張 婷

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

賈平凹的第十六部長(zhǎng)篇小說《山本》是一篇宏偉的歷史巨作，是一部關(guān)于秦嶺山脈的“百科全書”。在《收獲》上刊發(fā)不久，評(píng)論界就有不少學(xué)者相繼發(fā)表了相關(guān)評(píng)論。如陳思和說是一部“向傳統(tǒng)小說致敬”之作，是一部“民間說野史”，具有“民間性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性”；還有王春林的《歷史漩渦中的苦難與悲憫——評(píng)賈平凹長(zhǎng)篇<山本>》,稱贊賈平凹是“藝術(shù)上”的“大勇者”，認(rèn)為是一部充滿打打殺殺的人類歷史的苦難之書，是遍布死亡場(chǎng)景的死亡之書，但又是具有人道主義精神的悲憫情懷之書；董曉可的《秦嶺龍脈的“人”字解讀》，認(rèn)為《山本》的“山之本”其實(shí)也是“人之本”，是“人本之志”；王光東發(fā)表的《賈平凹的<山本>與作為審美形態(tài)的民間記憶》，認(rèn)為《山本》將“民間記憶”作為小說創(chuàng)作的內(nèi)容，從審美的角度構(gòu)建了一種“民間記憶”審美形態(tài)；李星又說是一部“中國(guó)近代之《百年孤獨(dú)》”……綜上評(píng)論看，都從不同視角對(duì)《山本》進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。但多數(shù)評(píng)論是有共通之處，比如研究秦嶺的山水地理志的寫法、人物的性格形象分析、探尋民間藝術(shù)等。這些評(píng)論中的闡述對(duì)本文研究具有一定的借鑒意義。小說《山本》的基本色調(diào)是冷色系，“黑色”是整部小說的主要色彩，通過對(duì)“黑色”進(jìn)行系統(tǒng)而深入的總結(jié)并分析其成因，從而認(rèn)知“黑色”在特定文本中的隱喻意義。

一、隱喻與黑色

（一）隱喻概念

“隱喻一詞源自希臘語metapher。整個(gè)詞指涉的是將某物從甲地搬運(yùn)到乙地，把甲物視為乙物這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程?！盵1]隱喻作為一個(gè)術(shù)語，是脫胎于修辭學(xué)的。自萊考夫與約翰遜于1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》以來，隱喻問題便成為了學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)話題，迅速刮起了一陣“隱喻旋風(fēng)”。萊考夫與約翰遜提出：“隱喻貫穿于人類的日常生活，不但滲透到語言里，也體現(xiàn)在思維和活動(dòng)中，我們借以思維和行動(dòng)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的?！盵2]他們提出的概念隱喻理論，引發(fā)了新的隱喻研究浪潮。促使隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)中的辭格、語義研究過渡到以人類認(rèn)知活動(dòng)的全新領(lǐng)域?！案拍铍[喻理論認(rèn)為，隱喻是從一個(gè)比較熟悉、易于理解的源域到一個(gè)不太熟悉、較難理解的靶域的映射，是在源域和靶域之間有一系列本位的或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系或‘映射’?！盵2]38“隱喻中有兩個(gè)概念域，兩個(gè)概念域之間屬于不同的范疇，具有相似性關(guān)系，隱喻中，源域和目標(biāo)域的投射是單向性的，源域的整個(gè)概念結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)一起被映射到另一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)(目標(biāo)域)中。”[3]隱喻是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的一種普遍現(xiàn)象，人們的日常生活中無時(shí)無刻都充滿了隱喻。隱喻不僅僅是修辭學(xué)范疇，更是人類去認(rèn)知世界的重要工具。隱喻的身影不僅僅出現(xiàn)在日常生活的社會(huì)、政治、文化、科技等角落，在文學(xué)作品中也越來越彰顯其魅力。隱喻與文學(xué)相結(jié)合，使文學(xué)作品的意義更加多彩地呈現(xiàn)出來。認(rèn)知語言學(xué)視角下的顏色隱喻研究，是基于人類對(duì)外部世界的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)之上。人類對(duì)色彩的認(rèn)知，通過自然語言記錄下來就是各式各樣的顏色詞語。在賈平凹的作品《山本》中，顏色貫穿于整部作品中。賈平凹在文本中巧妙地運(yùn)用了“黑色”系等詞語，將自己的思想情感、文化內(nèi)涵寄托其中，使作品呈現(xiàn)出類似水墨畫般的藝術(shù)美感。

（二）關(guān)于“黑色”

黑色在人們感知中是一種特殊的顏色，也是人類較早認(rèn)識(shí)的顏色。從最初的原始氏族社會(huì)到大秦王朝，黑色可以說是承包了整個(gè)文明的源頭部分。在我國(guó)古代，人們認(rèn)知世界的方式很簡(jiǎn)單，對(duì)一些不可知的事物充滿了敬畏之心，于是產(chǎn)生了對(duì)黑色的崇拜風(fēng)尚。如新石器時(shí)代，人們從鼎、盤、壺、盆、碗等生活器具全部用的都是黑陶。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，對(duì)黑色的崇尚愈演愈烈。《禮記》中有記載，說夏人以黑色為貴，一些重大場(chǎng)合都采用黑色。如喪事、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等。而《左傳》中也有這樣記載“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻?！毕娜松踔烈院谏钠つw為美。黑色最初是一種尊貴的顏色，象征著剛直、穩(wěn)定、莊重等品質(zhì)。這在中國(guó)的戲劇臉譜中變現(xiàn)尤為突出。如三國(guó)的張飛，宋代包拯等正直的人物都是黑色的臉譜。當(dāng)然，黑色也意味著夜晚的來臨，渲染著一種神秘的色彩。甚至是一種毫無生機(jī)的死亡之色。在“文革”期間，“黑色”又與“反動(dòng)”“反革命”等聯(lián)系在一起。發(fā)展到當(dāng)代，“黑色”仍然被賦予以貶義，如“黑心”“黑名單”“黑社會(huì)”等?！昂谏币步凶鳌八郎?，象征著地獄、災(zāi)難等。因此，“黑色”在特定的時(shí)期人們對(duì)其象征的意義看法也是不同的，正如一枚硬幣有其正反兩面一樣。

深入賈平凹的《山本》這部作品，長(zhǎng)達(dá)四十二萬字的篇幅中，我們可以發(fā)現(xiàn)黑色是小說中出現(xiàn)頻率最高的色彩，這毋庸置疑?！渡奖尽分凶髡咴陂_篇就給秦嶺上的渦鎮(zhèn)渲染了黑色的基調(diào)：“所有的街巷全有貨棧商鋪，木板門面刷成黑顏色，和這種黑相配的是街巷里的樹，樹皮也是黑的……”[4]還有陸菊人的黑貓，甚至渦鎮(zhèn)的豬狗都是黑的，雞也是烏雞、茶行賣的黑茶等一系列“黑色”系，可見黑色在文本中的重要性。黑色在文本中的隱喻也是毀譽(yù)參半。

二、“黑色”隱喻

（一）情感隱喻

《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?！盵5]情感是人類最重要的生命體驗(yàn)，是人類認(rèn)知活動(dòng)的主要組成部分。人類的情感往往伴隨著身體的生理和心理反應(yīng)。在日常生活中，人們的情感會(huì)隨時(shí)隨地發(fā)生變化。當(dāng)遭遇不幸的事情時(shí)，往往表現(xiàn)出煩躁、悲傷、憂郁等不良情緒。從黑色的文化含義來說，黑色大多數(shù)被認(rèn)為是貶義的詞語，具有象征意義。大多數(shù)則傳達(dá)了人類的悲傷、凄慘的情緒。在《山本》中，渦鎮(zhèn)的鎮(zhèn)魂之樹皂角樹，其中“皂”有黑色的意思，例如“皂衣”老皂角樹的樹皮也是黑色的，這棵樹是渦鎮(zhèn)人的靈魂之樹、德行之樹、吉祥之樹。百姓認(rèn)為只有德行好的人經(jīng)過這棵樹，樹上才會(huì)掉下皂角。當(dāng)井宗秀把麻縣長(zhǎng)接到渦鎮(zhèn)之際，渦鎮(zhèn)人發(fā)現(xiàn)平時(shí)難以見到的綏帶鳥卻在皂角樹上飛翔。因此，老皂角樹成為了渦鎮(zhèn)人的精神信仰，是渦鎮(zhèn)之魂。但最后，老皂角樹被燒成焦黑的灰燼，這也就意味著災(zāi)難即將降臨渦鎮(zhèn)，渦鎮(zhèn)面臨的是毀滅的命運(yùn)。整個(gè)鎮(zhèn)子的人們對(duì)生活不抱任何希望，充滿了失望、悲傷和無賴的情緒。老皂角樹的命運(yùn)變化，也是渦鎮(zhèn)人的命運(yùn)從發(fā)展走向衰落的過程呈現(xiàn)。同時(shí)，黑色也代表著歡樂的情緒，在渦鎮(zhèn)人的眼中，黑色象征著吉祥：“而樹丫上、城墻沿、房脊梁跳來跳去的都是些烏鴉，鎮(zhèn)上人從來認(rèn)烏鴉是吉祥鳥，喜歡著那密黑光亮的羽毛，更喜歡它的聲音，一叫喚，呆滯的冷清里就有了活泛……”鎮(zhèn)上人對(duì)烏鴉甚是喜愛，可以看出人們喜愛黑色，因?yàn)閹砹思椋梢娙藗兊南矏傊?。“黑色”隱喻著人們情感，既有消極的方面，也有積極的方面。在不同情境下，人們認(rèn)知事物的情感不同，黑色隱喻的意義也就不同。

（二）道德隱喻

從隱喻意義上看，當(dāng)代人們喜歡將“黑色”解釋為神秘、詭異、邪惡的事物。比如在漢語口語中，有黑槍、黑話、黑名單、黑幫、黑道等表述。有科學(xué)家認(rèn)為，人們將黑色與罪惡聯(lián)想在一起，是與我們對(duì)污穢和感染的恐懼密不可分。這種恐懼是基于傳統(tǒng)的古典文化，深深地根植于人們的神經(jīng)。黑色似乎代表著一種神秘的能量和力量。面對(duì)未知的事物，人們普遍會(huì)感到恐懼和害怕。所以黑色總是代表著邪惡。但是在東方易經(jīng)文化中，黑色代表著北方，代表陰陽五行之一的“水”。黑色又是一種莊重的色調(diào)，代表著正直，這在京劇臉譜中表現(xiàn)得入木三分。在賈平凹的文本中，井宗秀因感恩陸菊人將風(fēng)水寶地送給自己，于是將刻有“昭日月光明”的“銅鏡”送給陸菊人。認(rèn)為陸菊人的品行可以配得上這面鏡子的“昭日月光明”這五個(gè)大字。同時(shí)，井宗秀也希望自己通過陸菊人的德行照亮自己，希望自己保持初心，一心保護(hù)百姓平安。這面“銅鏡”是兩人之間惜惜相關(guān)之物，聯(lián)系的紐帶。但后來井宗秀的權(quán)欲不斷地膨脹，性格發(fā)生了變異。行事獨(dú)斷專行，為建鐘樓和戲樓橫征暴斂，成為剝削渦鎮(zhèn)百姓的獨(dú)夫民賊。他統(tǒng)治下的預(yù)備旅從保衛(wèi)渦鎮(zhèn)的武裝力量，異變?yōu)橐獟?、壓榨百姓的?shì)力。成為了一個(gè)為滿足自己的私欲而橫征暴斂的獨(dú)裁者。這種轉(zhuǎn)變陸菊人苦勸卻沒有結(jié)果，于是將送來的“銅鏡”讓花生還給了井宗秀。陸菊人希望井宗秀收到這面德行之鏡后能夠自我反省。希望“昭日月光明”這幾個(gè)字能夠映射出最初的人性。陸菊人的善之德與井宗秀的惡形成了鮮明的對(duì)比。以黑色的“銅鏡”來進(jìn)行道德隱喻，引起人們對(duì)道德的判斷與思考。

（三）死亡隱喻

顏色往往與人類認(rèn)知世界的狀態(tài)聯(lián)系在一起。黑色其實(shí)代表著很多，但黑色一直是死亡的代名詞，人類對(duì)生命具有敬畏之前，對(duì)死亡充滿著恐懼，可能死亡的地獄也是黑色的。當(dāng)提到死亡時(shí)，人們總會(huì)將其與黑色聯(lián)系在一起，是一種不祥之兆。作者塑造的主要英雄人物井宗秀則是與黑色最密切相關(guān)。在井宗秀為預(yù)備團(tuán)軍裝的顏色拿不定主意時(shí)，似乎得到了上天的暗示。他首先持了黑熊掌，又看到了黑蛇，后來又來了夜線子（黑人）來投靠，緊接著又突如其來地刮起了黑風(fēng)。文中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)描寫到：“問：風(fēng)黑了還好?!答：黑在五行中主水緣，能刮黑風(fēng)是上天賜予的大吉之兆么?！盵4]174這是井宗秀騎馬路過西背街無意中聽見瞎子陳先生與別人的對(duì)話。于是井宗秀將軍裝定為黑色，甚至預(yù)備團(tuán)也該是黑衣黑帽黑裹腿黑鞋和黑旗了。因此，井宗秀所率領(lǐng)的軍隊(duì)也叫“黑軍”，使用的武器則是“黑槍”。但沒想到預(yù)備團(tuán)來到渦鎮(zhèn)，渦鎮(zhèn)并沒有就此安生，反而死了很多人。特別是陸菊人的丈夫楊鐘死后，陸菊人給丈夫燒香時(shí)卻看見了一只黑色的大蜘蛛，黑色的蜘蛛隱喻的是楊鐘的亡靈。我們可以看到《山本》中描寫黑色的事物有很多，文中描寫了陸菊人撿地衣時(shí)將地衣的特點(diǎn)呈現(xiàn)在讀者面前：“地衣是長(zhǎng)在沙坡草叢中的仙物兒，必須是雨后天晴了才有，也必須是太陽一竿子高前要去撿，大正午太陽一曬它就沒了?！盵4]265陸菊人聯(lián)想到井宗秀的黑軍，疑問黑色真的好嗎？在這里地衣生命是如此之短，可謂是曇花一現(xiàn)。黑色的地衣在很短的時(shí)間里就面臨著死亡。轉(zhuǎn)瞬即逝的地衣與井宗秀率領(lǐng)的“黑軍”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這里的地衣是否預(yù)示著井宗秀死亡的命運(yùn)。人們將黑色與死亡緊密聯(lián)系在一起，或許是因?yàn)榘l(fā)生的事情給人類帶來了災(zāi)難、黑暗和陰霾。

三、“黑色”隱喻背后的真相

（一）救贖意識(shí)

在《山本》這部作品中，渦鎮(zhèn)呈現(xiàn)給讀者的是一種灰黑色的基調(diào)?！皽u鎮(zhèn)之所以叫渦鎮(zhèn)，是黑河從西北下來，白河從東北下來，兩河在鎮(zhèn)子南頭外交匯了，那段褐色的巖岸下就有了一個(gè)渦潭?！焙谏抢渖{(diào)，代表了陰暗、冷酷、凄慘。這與作者筆下的渦鎮(zhèn)百姓的命運(yùn)是同一個(gè)色調(diào)。無論渦鎮(zhèn)是繁華還是衰落，百姓的生活都處于水火中。“正如張養(yǎng)浩所說的‘興，百姓苦;亡，百姓苦’，苦難好似成了底層民眾與生俱來的生命特征之一，且他們無法擺脫這苦難的命運(yùn)?！盵6]賈平凹深受佛道家思想的影響，正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f過“一個(gè)人自己對(duì)顏色的喜好，有可能與‘個(gè)性因素有關(guān)’，‘還有可能把人們的社會(huì)習(xí)慣牽扯進(jìn)去’”[7]，所以，道家的思想在中國(guó)的水墨畫中呈現(xiàn)出來就是一抹黑色。賈平凹又深通水墨，對(duì)黑色的喜愛，使他在作品中用含有“黑”色詞語和意象來建構(gòu)屬于他的黑色世界。又如老子所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[8]。萬千世界發(fā)自于“道”，萬事萬物色彩的本源來自于玄黑這一本色。作者在文中塑造了瞎子郎中陳先生和啞巴寬展師父就具有重要的隱喻意義。瞎子陳先生來的世界便是黑色，與正常人相比，寬展師父的人生也是殘缺的，是黑暗的。陳先生雖然目不視物，但他用自己的醫(yī)術(shù)以及哲理性的話語醫(yī)治和化解著渦鎮(zhèn)民眾身體上的苦痛和精神上的創(chuàng)傷。啞巴寬展師父始終是笑對(duì)人生，為百姓祈福消災(zāi)、超度亡靈，能夠普度眾生，試圖超越人生的一切苦厄。雖然作品黑色的基調(diào)給人以壓抑，但是作者塑造的具有佛道思想的人物是在傳遞佛道思想，例如寬展師父具有菩薩心腸、大慈大悲等精神，是佛道思想在漢語中隱喻的體現(xiàn)，同時(shí)也表達(dá)了作者試圖去解救生活在困難的底層民眾，具有強(qiáng)烈的救贖意味和人文主義關(guān)懷。

（二）精神追求

賈平凹在《山本》這部小說的題記這樣寫到：“一條龍脈，橫亙?cè)谀抢?，提攜了黃河長(zhǎng)江，統(tǒng)領(lǐng)著北方南方。這就是秦嶺，中國(guó)最偉大的山?！弊髡哌x取北方的土地作為敘事大背景，作者具有濃郁的鄉(xiāng)土情懷，在《浮躁》序言中賈平凹曾指出對(duì)商州的書寫是因?yàn)?“那是我太愛我的故鄉(xiāng)的緣故罷了。”[9]將地理空間與文學(xué)相結(jié)合，賦予了秦嶺深厚的文學(xué)意義?！渡奖尽返墓适拢褪且槐厩貛X之志。以山為主體，建構(gòu)了一種博大、寬厚、神秘的地理空間。作者在作品中大量使用“黑色”，其實(shí)并不是側(cè)重給讀者渲染一種悲傷的氛圍，也不是博得一絲同情，而是代表了“中國(guó)色”的一個(gè)方面。一提到“中國(guó)色”，大多數(shù)會(huì)認(rèn)為是紅色。當(dāng)然，紅色帶給人的感覺是熱情奔放、積極向上、喜氣洋洋，代表著吉祥、喜慶、激情等。在陰陽五行學(xué)說中，紅色代表五行中的“火”，五行方位是南方；黑色則代表著五行之一的“水”。根據(jù)五行相生相克理論，水能克火，可以說黑色的能力是可以戰(zhàn)勝紅色的。這在中國(guó)的水墨畫中表現(xiàn)尤為突出，一抹黑色可以繪出整個(gè)世界。賈平凹又深通水墨，可以試圖判斷作者大量用于黑色的意圖。如果說紅色隱喻的是時(shí)代精神積極、自信的一個(gè)方面，那么黑色則隱喻了時(shí)代精神的內(nèi)斂、平和的另一個(gè)方面?！啊汀幕侵腥A民族歷代相傳的智慧結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。”[10]作者根植于華夏文明之中，是否在告誡人們：在這浮躁的社會(huì)，人們是不是應(yīng)該保持平和的態(tài)度，作者也許在提醒人們：如何與這紛擾復(fù)雜的世界和平相處，如何去尋找屬于自己內(nèi)心的一片凈土，傳達(dá)出人人相“和”促進(jìn)社會(huì)和諧以及天人相“和”保護(hù)生態(tài)平衡的新時(shí)代價(jià)值，以期傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的繼承與發(fā)展。

四、結(jié)語

《山本》這部小說中，作者大量使用了“黑色”系隱喻。讓人們對(duì)黑色有了重新的認(rèn)知。“黑色”隱喻無處不在，包括道德、情感等。黑色是我們比較熟悉的顏色，是屬于單一的純色系。賈平凹用簡(jiǎn)單的“黑色”系在文本中大量隱喻，使人們走出了孤獨(dú)、悲傷的黑色世界?！百Z平凹的虛靜之意即在于從世俗的煩囂和浮躁中解脫出來，探求并把握世界與人生的本來面目。于是，在心的虛靜狀態(tài)下，賈平凹將目光射進(jìn)了宇宙和人生的深處?！盵11]賈平凹讓人看到了精神之光，那種精神叫作平和、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸。品味《山本》的過程，也就是我們?nèi)ニ伎既松倪^程，值得當(dāng)下的人們?nèi)ゼ?xì)心。