□楊書玲

“心”字，最早是以“生理器官”之意進入人們的認識當中，許慎在《說文解字》中曰：“人心，土臧，在身之中，象形”，將“心”作為身體之內(nèi)的一個生理器官釋之，沿襲了“心”的最初含義。隨著思想文化的發(fā)展，在《尚書》《詩經(jīng)》等典籍中，逐漸出現(xiàn)以“心”字來表達人的思緒情感之意，如《詩經(jīng)·小雅》中“他人有心，予忖度之”等。正是這種含義的演變，讓先秦儒家看到了“心”所具有的獨特一面，進而展開對“心”的探索之路。

一、孔孟對“心”的探討

作為儒家的開創(chuàng)者孔子，其思想中是極少言“心”的。楊伯峻先生對《論語》中出現(xiàn)的“心”字進行了統(tǒng)計，雖然只有六處，但卻有三處是從不同的方面對“心”進行了闡釋和使用，其余三處則或是表達心愿或是指稱天。《論語·為政》曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”“從心所欲”也就是隨心所欲，“矩”為“常也，法也”之意，意思是人在七十歲的時候，其行為舉止是隨心所欲，沒有非法、違法的情形。這里的“心”既包含情感之意，也暗含一定的認知之意。因為只有充分認識到“矩”，方可以做到“不逾矩”?！帮柺辰K日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎矣?！?《論語·陽貨》)朱熹訓此句引李氏曰“圣人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾”(《四書章句集注》)言外之意就是人應該用心多學習知識，顯然是認為“心”具有一定的認知功能，人通過用“心”學習，才可以獲得知識。孔子的思想核心是“仁”，在《論語·雍也》中有“回也，其心三月不為仁，其余則日月至焉而已矣。”這是孔子首次也是唯一一次將“心”與“仁”聯(lián)系在一起使用。楊伯峻對此句的解釋為“顏回呀，他的心長久地不離開仁德”(《論語譯注》)朱熹訓解為“仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也。”(《四書章句集注》)二人都是將“仁”與“心”聯(lián)系起來解釋，“心”是有仁德之心，而仁德在孔子那里又是最高的道德追求，是至上的道德，統(tǒng)率著義禮智信等具體的道德條目，從而可以引申出“心”也是具備道德之意?！靶摹苯?jīng)由最初的“生理器官”之意到思緒情感之意再到孔子的認知、道德之意，其對“心”的表達和使用逐漸開始趨向于人的主體道德意識的覺醒，而這點也正為孟子所繼承與發(fā)揚。

在《論語》中，孔子重點闡發(fā)的是“仁”的思想，很少談及對心物關系的看法。而孟子心物觀的建立，卻恰恰是繼承了孔子對“心”之道德意的理解與使用。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心；人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之?！?《孟子·告子上》)惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，都是人之“心”的四個不同方面，或者可以說是“心”的四個發(fā)用、顯現(xiàn)。而這“四心”又各自代表著仁義禮智，統(tǒng)歸于人之“心”，說明人之“心”是道德之源，產(chǎn)生了具體的道德條目?！拔夜逃兄眲t重點強調(diào)了此“心”是先天固有，而不是后天培養(yǎng)的，凸顯了道德主體——人的本質(zhì)力量與價值意識的覺醒。正是因為此道德之“心”是我先天固有的，在高揚人的積極性、主動性的同時，將對外的一系列活動都歸結于“求其放心”、“養(yǎng)心”，實質(zhì)上都是圍繞如何激發(fā)人的本質(zhì)力量與價值的展開。但在這一“求其放心”的過程中，隨著主體力量的崛起，客體之物并沒有喪失獨立性存在和自身的意義、價值，反而是在與主體之“我”的雙向互動之中，依靠自身獨特的意義與價值，積極參與主體“求其放心”的過程中，促進主體在彰顯自我價值之中實現(xiàn)成圣成賢、天人合一的境界。而孟子的“萬物皆備于我”，正是這種心物觀思想的真切體現(xiàn)。

二、“萬物皆備于我”的歷來疏解

關于“萬物皆備于我”這句話，存在著眾多不同的疏解。東漢趙岐注：“物，事也。我，身也。普謂人為成人已往，皆備知天下萬物。”(《孟子章句》)在這句注解中，趙岐將“物”理解為“事”，人要先成人方可備知萬物，在凸顯人的主體性、積極性的同時，將“備知萬物”看作成人的一種“能力”表現(xiàn)，從而取消了萬物自身所具有的獨立意義。宋代邵雍對于“萬物皆備于我”的注解，更是將“我”置于一個“靈”的位置，肯定了人是萬物之靈，凸顯了人的獨特性。也正是因為這個特殊性，才使人可以領悟、主導萬物，而不是反之。將人物關系進行嚴格界定，奠定了人在萬物中的主體性地位。理學家朱熹從理的本然角度出發(fā)來注解“萬物皆備于我”，認為“大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無一不具于性分之內(nèi)也”。(《四書章句集注》)與前人的注解不同，朱熹肯定了“物”所具備的當然之理，使“物”脫離了對人的依附而具備自身的意義(理)，而“萬物皆備于我”的過程反映在朱熹的思想中就是如何格物致知以尋理。在朱熹那里，物憑借自身之“理”取得了一定的獨立性意義與價值。心學家王陽明，以“心即理”的思想學說，又返回到了高揚人的主體性、自覺性的時期，而“萬物皆備于我”只不過是向內(nèi)求于心，通過對本心、良知地體悟來認知萬物。王陽明的這種認知方法，將對客觀事物的認知進一步統(tǒng)歸于倫理性的認知范圍之內(nèi)，不僅無法獲得關于客觀事物的真正知識，反而在一定程度上還威脅到了“心即理”的可靠性?？梢姡绻：宋镒陨硭邆涞囊饬x與價值，并將對此的認知都寄托在對“心”的體悟上，是得不出對事物的真正認識的，反而會引起對“人”自身認知方式的反思。

通過對東漢趙岐等人對“萬物皆備于我”的疏解與分析，可以大致得出以下結論：如果將“物”自身所具備的意義和價值都依附在“我”的身上，而對于這個“我”又有“成人”之限制，顯然無法解說普通大眾對于“物”的認知，從而使得“物”的意義與價值不再具備普遍性。而如果將此徹底的又歸結于“心”的體悟，連對“物”的認知無疑都成為了不可能。如果肯定“物”自身所具備的“理”(意義價值)是可以獨立于人的存在，那么人就要在不斷地格物致知之中尋理以獲得對物的認知。但對于“物”自身而言，各自究竟具備什么樣的理，則是讓人容易心生困惑。從認識論的角度看，在認識的發(fā)生過程中，認識的主客體之間是相互作用的。正是在這種相互作用中，客體通過自身的“主體化”，融進主體的意識世界，讓主體在深刻的融進中意識到客體自身的意義與價值，并將此意義與價值進行凝練、升華，為主體意識所吸收、利用。

三、客體主體化的過程

從認識的角度來看，認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎是實踐，是在實踐基礎上主體對于客體的能動反映。從實踐主體與客體的相互作用上看，一方面是主體客體化，另一方面是客體主體化，這是一個雙向運動的過程。所謂的“主體客體化”，是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物；而“客體主體化”則是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，從而使得客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。(《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，第77頁)從主客體認識過程中的雙向互動可以看出，認識過程的發(fā)生，不僅僅是主體會發(fā)生著改變，客體同樣也隨之發(fā)生著改變，并且這個過程與主體發(fā)生改變的過程是同一、統(tǒng)一的。

既然在認識過程中，主體與客體是雙向運動的，那么在“萬物皆備于我”的過程里，主體“我”會發(fā)生一些改變，而“萬物”也會在這一過程中發(fā)生改變，促使“我”能夠?qū)崿F(xiàn)備知萬物。比如，我在看一朵花，如果我用“頑強”“堅強”等詞語形容這朵花的時候，一方面說明了這朵花的周遭環(huán)境與這朵花構成的意境恰好營造了這種可以適用于表達“頑強”“堅強”的氛圍；另一方面同樣也說明，這朵花以自身的特點(比如在極其艱難的環(huán)境中，開出了碩大的花朵，且花朵的顏色是鮮紅的等)走進了人的意識之中，成為人們意識中對于“頑強”“堅強”的指向性表征。通過人的意識“加工”，激勵著面對危險、困難的自己也要像這朵花一樣于險境之中砥礪奮斗，成為人們精神上的支撐。在這一認識過程中，是通過主體和客體的雙向互動實現(xiàn)，而不是由一方促成的。

在“萬物皆備于我”的過程里，趙岐等人重在闡釋主體德性之“我”。隨著德性之“我”的不斷完善而達到成人、成圣賢，“萬物”只是作為一個從屬角色隨之發(fā)生著認知改變，是受制于主體，自身的運動并不具備獨立性，也就無法脫離主體彰顯自身的意義。相反，依據(jù)辯證唯物主義的觀點，在這一認知的發(fā)生過程中，主體“我”是指能夠認識、體悟到“仁”的人，而“萬物”也必然具備某些“仁”的特點，在朱熹那里便是萬物各有一理。也就是說，在認識過程中，主體和客體要有認識上的溝通橋梁，否則認識怎么可能憑空發(fā)生，而“我”又怎么能夠達到備知萬物，進而實現(xiàn)天人合一境界的呢？正是在這一溝通橋梁的支撐下，“我”認識并體悟到了“萬物”自身所具備的意義與價值。這些意義與價值在融進我的意識過程中，與我原本的認知進行了融合，被“我”的意識汲取、利用，進而凝練、升華出更高的認知體悟與精神境界，促進德性之“我”超越了自身的局限性，達到了天人合一的境界。而在這樣的認知過程里，作為客體的“物”并沒有消解掉自身的意義與價值，反而是依據(jù)這些意義與價值，鮮活地融進“我”的意識之中，不僅構成了德性之我的一個認知，而且還促進了德性之我的愈加完善、圓滿。

四、結語

在先秦儒家的諸多典籍之中，針對心物觀的闡釋，在郭店簡《性自命出》一文中，就曾指出“凡性為主，物取之也。金石之有聲，師弗扣不鳴。人雖有性，心弗取不出?！币馑际侨酥耘c心，需要在具體的外物作用之下方可以顯現(xiàn)出來，而不是直接地呈現(xiàn)出來。從主客體自身所具備的意義與價值方面看，雖然重點依然是在強調(diào)人之性與心的主導意義，但此性與心主導意義的顯現(xiàn)卻離不開客觀之物的作用，這在一定程度上就肯定了客觀之物的獨立性及其自身所具備的一些意義與價值，而不是完全地被淹沒在主體道德的光輝之下?？梢?，在儒家的思想之中，也并非都是以否定、消解客體之物的意義與價值來凸顯主體之意義和價值。而孟子“萬物皆備于我”思想中對客體之物意義與價值的彰顯，無疑也是受到郭店竹簡對心物觀闡釋的一些影響。

綜上，在“萬物皆備于我”的思想中，不僅是主體之“我”德性的不斷完善、圓滿，凸顯了人的主體性、自覺性、能動性，作為客體之“物”，也同樣彰顯了自身的意義與價值，并在與主體的雙向互動之中，激勵主體實現(xiàn)了更高境界的跳躍。