田澤君

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

前言

人的頭部位于身體的制高點(diǎn)，具有極為重要的地位，因此古人設(shè)計(jì)出冠帽來保護(hù)頭部。隨著歷史朝代的變遷，冠帽的功能也不斷演化和豐富，由最初的實(shí)用物品逐漸轉(zhuǎn)化為一種裝飾和身份象征。裝飾華麗的冠帽常被古代貴族用來彰顯社會(huì)地位與財(cái)富，例如秦漢的黃金步搖頭冠、隋唐的花冠、宋代的王母仙人龍鳳冠、明代的龍鳳冠以及清代的禮帽鳳冠等。這些貴族冠帽的形狀和紋樣設(shè)計(jì)，通常與花鳥魚蟲和神仙瑞獸密切相關(guān)。

在歷朝的貴族冠帽中，元代貴族女性的姑姑冠在形態(tài)和裝飾設(shè)計(jì)方面獨(dú)樹一幟，其獨(dú)特的筒狀造型和用于表面裝飾的珍寶（如珍珠、玉石、金銀器、羽毛等），與其它朝代的冠帽存在顯著差異。對(duì)于元代姑姑冠的研究多集中于姑姑冠服飾文化[1-3]和形制特征[4,5]等方面，而針對(duì)姑姑冠形態(tài)類型和文化內(nèi)涵的研究仍不夠充分。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)元代姑姑冠的形態(tài)類型和文化內(nèi)涵開展進(jìn)一步深入的研究和探討。

1 姑姑冠的基本特征

1.1 姑姑冠名稱的由來

元代貴族女性頭上飾有珍珠或珠寶的圓筒狀冠帽被稱為“姑姑冠”。其中“姑姑”一詞乃音譯，蒙古語為k?kü[6]，通常又可寫作“罟罟”、“固姑”、“罟故”和“古庫(kù)勒”等[7]。據(jù)考證，“姑姑冠”在《元朝秘史》蒙古原文音譯為“孛黑塔”，“孛黑塔”一詞又出自于波斯語baghtaq[8]，見于斯坦因格斯《波英辭典》第193頁，通常指已婚婦女的一種冠飾[9-12]。柏郎嘉賓（Giovanni da Pian del Carpine）是第一個(gè)到達(dá)蒙古宮廷的歐洲人，在他的《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》中，“姑姑冠”被寫作“boghta”[13]。至今，姑姑冠仍有較多不同的寫法，據(jù)賈璽增[7]和芳齡貴[10]，所有寫法可能起源于蒙古語中keke之轉(zhuǎn)音k?kü，代表“美麗”和“裝飾”之意，或者可能由蒙古語kukue音譯而來，代表“毛發(fā)之裝飾”和“頭飾”。

1.2 姑姑冠的結(jié)構(gòu)及材料工藝

蒙古貴族婦女的姑姑冠存在嚴(yán)格的等級(jí)劃分[14]，婦女們必須根據(jù)自身相應(yīng)的身份等級(jí)來佩戴姑姑冠，不得僭越。在古籍記載和元代皇妃畫像中（圖1），姑姑冠的整體造型結(jié)構(gòu)呈圓筒狀，形似花瓶，冠細(xì)而高，主要由三部分構(gòu)成：頂部常綴以珍珠、玉石、金銀器、羽毛之類的飾物；中部為上寬下窄的圓筒形；下部是冠筒底沿，與頭部相連。公元1221年左右，李志常編寫的《長(zhǎng)春真人西游記》中記載：“婦人冠以樺木，高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅綃，其末如鵝鴨，名曰故故，大忌人觸，出入廬帳須低回”[6]。另外，南宋使者趙珙在《蒙韃備錄》也曾記錄：“凡諸酋之妻，則有顧姑冠，用鐵絲結(jié)成，形如竹夫人，長(zhǎng)三尺許，用紅青錦繡或珠金飾之，其上又有杖一枝，用紅青絨飾之”[15]。姑姑冠實(shí)物高約30厘米到40厘米不等，高度的差異反映了元代嚴(yán)格的等級(jí)制度，例如《析津志輯佚·風(fēng)俗》中記載：“上大等，次中，次小”[16]。姑姑冠的制作材料有鐵絲、樺木、皮革、絹絨、硬紙、金箔和野雞羽毛等，其制作過程是先將鐵絲與樺木做成骨架，骨架外用絨、紙、皮、絹等裱糊，表面墜飾珠翠金箔，冠頂飾以珍珠、玉石、金銀器、羽毛等珍寶，具體飾物的使用則取決于佩戴者的身份和喜好。

早期的姑姑冠是由兜帽、帔、展筒、翎管、飾羽及翎羽等部分構(gòu)成（圖2-a）。蒙古族統(tǒng)治者以草原為政治中心，草原風(fēng)沙較多，因此早期的姑姑冠在中部設(shè)計(jì)有兜帽，兜帽能起到防風(fēng)沙的作用。忽必烈建立了元代后，統(tǒng)治者政治中心開始南移，隨著室內(nèi)生活的增加，姑姑冠的兜帽設(shè)計(jì)逐漸消失，翎管與翎羽也不再使用。后期的姑姑冠開始在冠頂飾以較短的“朵朵翎”（圖2-b）。此外，珍珠、琥珀、綠松石等貴重寶石也開始被大量用于裝飾姑姑冠。意大利方濟(jì)會(huì)傳教士鄂多立克曾在《鄂多立克東游錄》中描述姑姑冠：“已婚者頭上戴著狀似人腿的東西，……整個(gè)腿綴有大珠，因此若全世界有精美大珠，那準(zhǔn)能在那些婦女的頭飾上找到”[15]。由此可見，元代的姑姑冠極致奢華。

圖2 姑姑冠結(jié)構(gòu)示意圖Fig.2 Schematic diagrams showing boghta structures

2 姑姑冠的形態(tài)類型

本文結(jié)合多個(gè)博物館藏和私人收藏的元代姑姑冠文物，根據(jù)它們的宏觀形態(tài)特征與差異，將其分為三種主要形態(tài)類型：“Y”形冠頂姑姑冠、橢圓形冠頂姑姑冠和方形冠頂姑姑冠。

2.1 “Y”形冠頂姑姑冠

“Y”形冠頂姑姑冠形似英文大寫字母“Y”，例如現(xiàn)今藏于內(nèi)蒙古博物院的“Y”形元代姑姑冠（圖3）。此類姑姑冠采用了無兜帽設(shè)計(jì)，整體形制精巧，裝飾精美，主次分明，姑姑冠頂部為向兩側(cè)展開的“Y”字形，冠體內(nèi)胎由樺樹皮籠骨制成，并裱糊以織金錦。織金錦是織入金線顯花的絲織品，是元代重要的絲綢品種之一，它在元人的文獻(xiàn)中又分成兩大類，即納石失和金段子[11]?！恶R可波羅行紀(jì)》中也曾記載“報(bào)達(dá)城紡織絲綢金錦，種類甚多，是為納石失”[19]。第二種是金段子，《事林廣記》中記載“納阇赤九匹、金段子四十五匹”[19]?？椊疱\的加工工藝大致分片金和捻金兩類，片金（納石失）就是將薄金片切成極窄的片條織入錦中；捻金（金段子）就是把金薄片纏于線上捻成金線，用以織金。織金錦的紋樣是一種以對(duì)角線為軸的四瓣對(duì)稱的花朵紋樣，紋樣呈現(xiàn)重復(fù)的二方連續(xù)排列組合特征，排列具有一定的韻律性和節(jié)奏感，這樣的圖案組合方式，向我們展示了元代的抽象文化，類似的紋樣設(shè)計(jì)和組合方式也常見于現(xiàn)代服裝與首飾中。除了大量運(yùn)用織金錦外，此類姑姑冠在冠體中部飾以精美的金屬墜飾，中間鑲嵌多顆綠松石（圖3）[11]，十分奢華精美。

圖3 內(nèi)蒙古博物院館藏“Y”形冠頂姑姑冠Fig.3 The boghta with a Y-shaped crown at Inner Mongolia Museum

2.2 橢圓形冠頂姑姑冠

第二種為具橢圓形冠頂?shù)墓霉霉?，中?guó)現(xiàn)存的元代姑姑冠也多以橢圓形冠頂為主，例如在中國(guó)絲綢博物館舉行的“黃金·絲綢·青花瓷—馬可·波羅時(shí)代藝術(shù)展覽”[7]上展出了一件元代橢圓形冠頂姑姑冠（圖4）。該冠高38厘米，冠體內(nèi)胎由樹皮制成，并裱糊織錦，圓柱形冠筒與半球形盔帽相連，連接處綴有三朵麻布制成的飾花，正前方垂掛水晶柱，盔帽的中央為菱紋圖案和四瓣團(tuán)花圖案的金屬片狀飾物，冠頂兩側(cè)各有一翅膀狀垂耳，精致大方。此橢圓形冠頂姑姑冠也是現(xiàn)存姑姑冠中保存最完好的一個(gè)，具有重要的文物科研價(jià)值。

圖4 私人收藏橢圓形冠頂姑姑冠Fig.4 The boghta with an elliptical crown; Private Collection

2.3 方形冠頂姑姑冠

第三種為方形冠頂姑姑冠，例如現(xiàn)藏于中國(guó)絲綢博物館內(nèi)的織金錦姑姑冠（圖5）。此姑姑冠整體線條硬朗，冠頂略有殘損，但是棱角分明，形態(tài)規(guī)整，給人以莊嚴(yán)肅穆的感覺。此藏于中國(guó)絲綢博物館的方形冠頂姑姑冠最大的特點(diǎn)是大量使用了織金錦，并采用了兜帽設(shè)計(jì)，冠披（姑姑冠的中部兜帽）及內(nèi)部頂套基本完整，冠披正前方飾以一組小珍珠菱形墜飾。

圖5 中國(guó)絲綢博物館藏方形冠頂姑姑冠Fig.5 The boghta with a square-shaped crown; China Silk Museum

3 姑姑冠的文化內(nèi)涵

3.1 政治文化

元代的前身是日趨強(qiáng)大的蒙古帝國(guó)，元代統(tǒng)治者東征西伐，先后消滅了西夏國(guó)、金國(guó)、南宋國(guó)后統(tǒng)一中國(guó)，于13世紀(jì)建立了國(guó)土領(lǐng)域橫跨歐亞大陸的元代帝國(guó)。蒙元時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)前后不同，政治權(quán)力分布與政治沖突的性質(zhì)也先后有異。蒙古帝國(guó)以草原為政治重心，漢地不過為其殖民地。忽必烈建立元代后，政治重心逐漸南移，漢人的政治地位逐漸上升，但仍無法改變?cè)?quán)的特質(zhì)。與其他朝代不同的是，以往少數(shù)民族成為統(tǒng)治者后，都嘗試將本國(guó)的文化與中原文化兼容并包，而元代并非如此。蕭啟慶在《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)：元代的族群政策與族群關(guān)系》[22]中指出，元代族群政策之宗旨不在于追求各個(gè)族群的和諧與統(tǒng)合，而是使用壓迫性政治手段，對(duì)被征服民族實(shí)行壓制與分化，不僅廢除了科舉制度，更是將國(guó)人劃分為四個(gè)等級(jí)：第一等是蒙古人，第二等是色目人（包括中亞各族人、西夏人、維吾爾人），第三等是漢人（指原金統(tǒng)治下的各族人，包括漢族、女真、契丹、勸海等），第四等是南人（指原南宋境內(nèi)的各族人）。此外，統(tǒng)治者對(duì)漢人的衣冠服飾還有所要求，在這種政治背景下，姑姑冠成為了元代貴族婦人身份地位的象征，統(tǒng)治者甚至把姑姑冠作為賞賜賜予臣眷以顯示皇恩浩蕩，可見姑姑冠亦是統(tǒng)治者政治投機(jī)的手段之一。

元代崇尚一夫多妻的婚姻制度，是夫權(quán)至上的社會(huì)。方齡貴《罟罟考述》[10]里認(rèn)為姑姑冠的最初目的是為了紀(jì)念戰(zhàn)功，蒙古人允許其妻子戴一肘尺（二十四指節(jié)為一肘，等于17~21英尺）或一肘尺以上的高冠，但又害怕婦女因而夸功，便在其冠頂置以腳形物，用于提示婦女獲勝是因?yàn)槠浞?。鄂多立克也在其《鄂多立克東游錄》中提到，“當(dāng)大汗登上寶座時(shí)，皇后坐在他的左手，矮一級(jí)坐著他的另兩個(gè)妃子，而在階級(jí)的最底層，立著他宮室中所有其他婦女。已婚者頭上戴著狀似人腿的東西……”[9]，女性冠頂上的“靴形”象征元代的夫權(quán)至上，元代已婚婦女以夫?yàn)樽穑绨乩杉钨e在《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》中寫道“不戴這種頭飾時(shí)，她們從來不走到男人們面前去”[23]。因此，姑姑冠從側(cè)面反映出了蒙元時(shí)期夫權(quán)社會(huì)中男尊女卑的社會(huì)狀況。

3.2 地域環(huán)境與生活習(xí)俗

元代蒙古族的生活環(huán)境是廣闊無垠的大草原，草原風(fēng)沙大，生活環(huán)境惡劣，早期的姑姑冠在中部設(shè)計(jì)有兜帽，兜帽能起到防風(fēng)沙的作用，“這種頭飾縫在一頂帽子上，這頂帽子下垂至肩”[5]。例如元代名畫《胡瓌番騎圖卷》中，描繪有蒙古貴族出行狩獵的情景，其中兩名貴族婦女的頭飾便可以證實(shí)姑姑冠的兜帽設(shè)計(jì)（圖6）。蒙古族入主中原后，政治中心逐漸南移，風(fēng)沙減少，姑姑冠的兜帽設(shè)計(jì)逐漸消失，表面的裝飾物開始增加。蒙古族以游牧狩獵為生，崇尚草原文化，而草原文化中搶婚風(fēng)俗尤為盛行。姑姑冠在蒙古族中是區(qū)分未婚婦女和已婚婦女的重要標(biāo)識(shí)。元代未婚少女們同青年男子們一樣，常馳騁于馬背之上，且女性服飾與男性差異較小，“無論是男是女，他們的服裝都根據(jù)同一樣式而裁縫……”[5]，所以蒙古族女子頭戴高聳的冠飾，可以增加辨識(shí)度，從而避免已婚女性被不知情的人搶婚。不僅如此，游牧民族不論男女都癡迷剃發(fā)結(jié)辮，元代女子剃發(fā)結(jié)辮更適于佩戴姑姑冠，她們通常使用下巴處的帶子系住姑姑冠，將其牢牢固定在頭頂[5]。

圖6 北京故宮博物院藏《胡瓌番騎圖卷》局部Fig.6 A painting at the Palace Museum, Beijing showing Hu Gui on a hunting trip (part)

3.3 宗教信仰

姑姑冠的最初形成與蒙古族信仰的薩滿教有關(guān)。薩滿教源自母系社會(huì)的圖騰崇拜和巫術(shù)，是一種崇拜自然、信仰多神的原始宗教。作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，薩滿教的影響幾乎遍及世界[25]。蒙古族信仰長(zhǎng)生天，認(rèn)為宇宙萬物皆起源于長(zhǎng)生天，是主宰萬物之神，而薩滿教中最重要的神即是天神。受到薩滿教的影響，姑姑冠高高的冠筒形制重在表達(dá)其與天地宇宙之間的聯(lián)系，冠筒越高則距離天神越近。此外，蒙古族人認(rèn)為觸摸姑姑冠是褻瀆神靈[15]，姑姑冠是神圣不可侵犯的，李志長(zhǎng)也在《長(zhǎng)春真人西游記》中提及姑姑冠“大忌人觸”[26]。

圖7 臺(tái)北故宮博物院藏元代皇后畫像Fig.7 Portraits of Mongol empresses of Yuan dynasty at National Palace Museum, Taipei

3.4 獨(dú)特的審美趣味

蒙古族諺語說“二人行，長(zhǎng)者為上；一人行，冠帽為上”，蒙古族女性對(duì)頭部裝飾的重視與蒙古人對(duì)頭頂蒼穹的敬重一脈相承[27]。姑姑冠能夠展現(xiàn)蒙古貴族女性的審美情趣，因?yàn)槊晒艐D女尤其注重冠帽的款式造型、材質(zhì)飾品和裝飾藝術(shù)。一位西方傳教士克拉維約在看到蒙古大汗夫人（帖木兒）的頭飾后，這樣記述道[28]：“她面罩白色薄紗，頭髻高聳，頗類頭頂盔蓋，發(fā)際有珠花寶石等首飾，髻旁插有金飾為一象形，其上亦鑲有大粒珍珠。另有紅寶石三塊鑲于象上，寶石之巨大，約有二指長(zhǎng)，發(fā)際尚插有鳥羽一枚”，可見極為華麗。從元代答己和答里也忒迷失皇后畫像中姑姑冠的裝飾設(shè)計(jì)（圖7）中，同樣可見姑姑冠的華麗，以及其上的裝飾物以大為美。元代蒙古貴族女性姑姑冠上的裝飾物以大為美的原因，可能是由于元代蒙古族婦女大多身材魁梧[15]，臉面寬，顴骨突，眼睛細(xì)長(zhǎng)，鼻頭寬（圖7），然而元代的審美觀念卻是女子鼻子越小越美麗。蒙古族婦女在姑姑冠兩側(cè)多使用較大的珍珠作為裝飾，可以起到遮住并修飾兩側(cè)面頰的作用[15]，從而使鼻子顯得更加?jì)尚?，符合元代審美要求。此外，高聳的姑姑冠還可以增加其高大感，拉長(zhǎng)視覺效果。總之，姑姑冠的作用類似于現(xiàn)代的高跟鞋，能對(duì)元代貴族婦女的身材和面貌的視覺效果起到顯著的修飾作用。

4 結(jié)論

姑姑冠是元代貴族女性特有的冠飾，形態(tài)獨(dú)特，總體呈現(xiàn)出頂寬腰細(xì)底寬的形態(tài)特征，依整體形態(tài)可分為“Y”形、橢圓頂形和方頂形姑姑冠三種類型。姑姑冠個(gè)體較大，這不僅使姑姑冠具有較強(qiáng)的視覺體驗(yàn)，也增加了莊嚴(yán)與神圣感。姑姑冠作為蒙古族物質(zhì)文化的載體之一，在一定程度上代表著蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的理念與精華。蒙古貴族婦女的姑姑冠由最初滿足日常生活的需要，進(jìn)而演變?yōu)橐鸦閶D女的標(biāo)志，再到成為貴族婦女的身份象征，反映出其所承載的豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，它隨著蒙古帝國(guó)的建立而興盛，伴隨著元代的滅亡而衰落，但作為蒙古族重要服飾的一部分一直傳承至今。姑姑冠是元蒙古族女性特有的頭飾文化符號(hào)，其獨(dú)特的形態(tài)特征，別具一格的材質(zhì)選擇，富有特色的裝飾手法，精湛的加工工藝，特別是其所具有的文化內(nèi)涵等，作為可借鑒和采用的設(shè)計(jì)語言對(duì)當(dāng)今服裝和首飾設(shè)計(jì)師等從業(yè)人員都具有一定的啟發(fā)。對(duì)姑姑冠的研究既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是對(duì)現(xiàn)今相關(guān)設(shè)計(jì)的思考與探索。