黃國(guó)飛

一部戲曲能溫暖心靈，教化民眾，就是其主創(chuàng)具有恩澤蒼生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。弋陽(yáng)腔《蘆花絮》接續(xù)傳統(tǒng)，啟迪當(dāng)下，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代影響力，是文化自信的活態(tài)展示。

這部戲，挖掘傳統(tǒng)文化《二十四孝》中的精華內(nèi)容，傳承新的孝道思想，從古典戲曲內(nèi)容中綻放出新的時(shí)代精神。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，在細(xì)膩動(dòng)人的弋陽(yáng)腔的演繹之下，綻放出震顫心弦的無窮魅力。

一、孝與慈

全劇的主題是圍繞孝來鋪陳展開的。編劇嫻熟地運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)對(duì)人物性格進(jìn)行細(xì)膩刻畫，手法爐火純青。每個(gè)人物都有自己的立場(chǎng)和想法，都是不完美的好人，這樣不但為矛盾埋下伏筆，也讓最終的和解成為可能，為這部劇奠定了十分扎實(shí)的基礎(chǔ)。沒有突兀的性格轉(zhuǎn)變，沒有不合情理的劇情走向。這是一出“治愈系”的戲曲，編劇給出的劇中人物為：一個(gè)情商不高的父親，一個(gè)一念之差的后母。沒有絕對(duì)的壞人，有的都是有缺點(diǎn)的好人。繼母內(nèi)心對(duì)日漸長(zhǎng)大的繼子，突然生出一種惶恐和私心，而這種情緒又在父親不吝對(duì)長(zhǎng)子的稱贊中，演變?yōu)槠鋵?duì)繼子實(shí)施迫害的具體行為。一個(gè)不大不小的陰謀產(chǎn)生了，家庭的和諧從而被打破，唯一能重新彌合這一裂痕的行動(dòng)主體是前妻留下的孩子。

整部戲剔除了傳統(tǒng)孝道文化中的糟粕，保留了其精神精華，給人的感覺是猶如綿香醇厚的陳年老酒。而這種積淀感來自于編劇對(duì)于孔子所倡導(dǎo)的孝的精神的深刻理解，不同于后世腐儒對(duì)于孝的偏執(zhí)和扭曲，使孝的精神得到真正張揚(yáng)和提升，也從現(xiàn)代人的思想意識(shí)這一更深層次上更新了孝文化。孝文化在這部《蘆花絮》中具體展現(xiàn)為父慈子孝。

傳統(tǒng)《二十四孝》中有殘忍暗黑的郭巨埋兒，有不合人道的王祥臥冰，有慘烈悲壯的嘗糞憂心，這些糟粕都是要擯棄的，不符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀。而《二十四孝》中經(jīng)常受繼母虐待和百般刁難的閔子騫故事，在編劇的妙筆之下，卻改成了繼母面對(duì)丈夫偏愛讀書優(yōu)異長(zhǎng)子的心理失衡，一念之差犯下錯(cuò)誤，根源在于人人都有的自私自利，誘因在于父親的偏愛和不吝贊美，繼母實(shí)施的迫害繼子的行為實(shí)屬被其父的語言所激惹，換句話說是被父捧殺的范圍，閔父的情商不高可見一斑。而原來故事中閔子騫因小事而被父親不由分說的鞭打責(zé)罵，也被編劇改為推車無力，讓父親栽了一個(gè)跟斗后的惱羞成怒，所有的情節(jié)發(fā)展和推動(dòng)都合乎情理，合乎邏輯，避免了讓現(xiàn)代觀眾不理解不同情的劇情硬傷。

同為孝道的典型——讓梨的孔融，最后卻發(fā)展出蔑視禮法的反叛言論。《后漢書 · 孔融傳》中記載有孔融的觀點(diǎn)：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缶中，出則離矣?！逼湟鉃楦改甘鞘芮橛笥也派伦优?，生孩子只是享受過程所附帶的結(jié)果。這是一種帶有生物學(xué)視角的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。此種論調(diào)在王充《論衡》中就有了先聲，“儒者論曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當(dāng)時(shí)欲得生子，情欲動(dòng)而合，合而生子矣！且夫婦不故生子，以知天地不故生人也”。

作為孝道文化的典型代表卻發(fā)出了這樣反叛的論調(diào)。這樣的思想是對(duì)孝文化的深刻反思，不再單方面的強(qiáng)調(diào)孩子對(duì)父母要孝順，而是著重強(qiáng)調(diào)父母首先能夠做到對(duì)孩子的關(guān)心愛護(hù)，自己做個(gè)好人，才能激發(fā)孩子的孝。這樣的精神符合魯迅、胡適、錢鐘書等現(xiàn)代知識(shí)分子的對(duì)孝文化的反思和認(rèn)識(shí)。

經(jīng)過這樣一個(gè)正反合的辯證發(fā)展過程，孝對(duì)于現(xiàn)代人來說，已經(jīng)不再是單方面的要求，而是父慈子孝的相互關(guān)系。從這一點(diǎn)上來說，孝文化也是回到了孔子的初衷。劇中展現(xiàn)的父親對(duì)孩子們慈愛、女婿對(duì)岳父盡孝，以及繼母在事發(fā)之前的十幾年對(duì)閔子騫的飲食穿著的照顧，無不體現(xiàn)了雙向性的關(guān)愛才是孝文化延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。文化的自信就展現(xiàn)在接續(xù)傳統(tǒng)、照見當(dāng)下，意味著傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的啟迪作用和參考價(jià)值。

二、家與國(guó)

孝是對(duì)于家庭穩(wěn)定起重要作用的文化精神。對(duì)整個(gè)國(guó)來說，家是最小的單元組織，一個(gè)個(gè)小的家庭組成了大的國(guó)家。在戲文的開頭和結(jié)尾反復(fù)詠唱“盡忠于國(guó)，盡孝于家”，這是編劇的情懷，以及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的家國(guó)一體的深刻理解。愛國(guó)如同愛家，愛家是愛國(guó)的基礎(chǔ)，很難想象一個(gè)人不熱愛自己的家庭而會(huì)去熱愛自己的祖國(guó)。在生存意義上，有國(guó)才有家；在發(fā)展意義上，有家才有國(guó)。面臨生死存亡、外族入侵的時(shí)候，有國(guó)才有家；面對(duì)盛世繁華快速發(fā)展的時(shí)代，有家才有國(guó)。家國(guó)一體的意義得以充分展現(xiàn)。

以家庭為核心，是任何文化共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)。家庭生活其實(shí)就是平凡中起了沖突矛盾然后和解的過程，日子就是問題疊著問題，有磕絆也有溫馨，從沖突到和解的模式貫穿整個(gè)人類社會(huì)生活。家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基石，在所有這些家庭中的大大小小一家子人的家長(zhǎng)里短中，男耕女織，做飯縫衣，凸顯出平凡生活的溫暖溫馨溫情。這就是戲曲展現(xiàn)社會(huì)生活的意義所在。

韓國(guó)的家庭倫理劇一直深受中國(guó)觀眾喜愛，可以讓人百看不厭。究其原因就在于其充分展示了新舊思想觀念在家庭成員間的交鋒，沒有宏大敘事，沒有尖銳的矛盾沖突，在具體和瑣碎的日常生活中，講述一些平凡的人生道理。如何克服觀念不合的矛盾，那就是用愛和解，設(shè)身處地為對(duì)方著想，換位思考，用機(jī)智巧妙的方式去解決問題，化解矛盾。弋陽(yáng)腔《蘆花絮》亦是循此而作的一部戲。因?yàn)楸植煌挠^念（繼母的自私），進(jìn)而造成不大不小的錯(cuò)誤（蘆花絮綿衣），從利益攸關(guān)的各方不同立場(chǎng)（繼母也曾“終日操勞里外忙，白日廚下調(diào)茶飯，夜晚堂前縫衣裳，噓寒問暖細(xì)照看，親力親為件件樁樁，子騫雖是前房?jī)?，不是親生是我養(yǎng)”），逐步化解矛盾（母在一子寒，母去三子單，勸爹留母在，保得一家安）。

韓國(guó)作為受漢文化影響十分濃厚的國(guó)家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中難免出現(xiàn)的新舊價(jià)值觀念之間的矛盾沖突，他們率先進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，他們所經(jīng)歷過得一切正是我國(guó)當(dāng)下所發(fā)生。所以他們的家庭倫理劇很受中國(guó)觀眾歡迎。除此之外，還有一個(gè)重要原因，就是他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀，就是我國(guó)出口的，現(xiàn)在反而轉(zhuǎn)為內(nèi)銷。呈現(xiàn)文化傳播中的回流現(xiàn)象。在細(xì)致描述家庭成員之間溫暖親情的同時(shí)，進(jìn)行愛國(guó)主義教育是韓國(guó)電視劇的一大特色，而這一點(diǎn)在弋陽(yáng)腔《蘆花絮》中也得到了充分的體現(xiàn)（反復(fù)詠唱“盡忠于國(guó)，盡孝于家”）。

現(xiàn)代社會(huì)以家庭為核心，不再是壓抑個(gè)體，而看重的是每個(gè)人在家庭中找到自己的位置，一起成長(zhǎng)，共同努力，每個(gè)人的個(gè)性都得以保護(hù)、重要性得以展現(xiàn)。在《蘆花絮》中繼母的轉(zhuǎn)變正好體現(xiàn)了這一方面，繼母的重要性得到繼子閔子騫的褒獎(jiǎng)和贊揚(yáng)。表面上是犧牲小我，成就全家的戲碼，其實(shí)際意義是尊重像繼母這樣的每一個(gè)個(gè)體，這樣每一個(gè)個(gè)體反而會(huì)對(duì)家庭社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

曾有專家在觀劇之后提出，繼母的行為轉(zhuǎn)變?cè)趧≈袖亯|得不夠，為什么繼母從一開始的對(duì)子騫還不錯(cuò)變成了進(jìn)行迫害的罪魁禍?zhǔn)祝科鋵?shí)這是由中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的宗法制所決定的。因?yàn)樵谧诜ㄖ频纳鐣?huì)里嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制?！暗臻L(zhǎng)子繼承制”作為“宗法制度”中最為基本的一項(xiàng)原則，簡(jiǎn)單解釋就是權(quán)位、財(cái)產(chǎn)都必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻（正妻）所生的長(zhǎng)子。

確立于夏朝的宗法制度，是由父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制演變而來，其在商朝得到進(jìn)一步發(fā)展，于周朝時(shí)期得以完善，然后它一直成功的延續(xù)到了清朝——中國(guó)最后的封建王朝，可見其根深蒂固。以周代為例，其宗法制度有“大宗”和“小宗”之分?！疤熳印奔粗芡?，被稱為“大宗”，既是受命于天，上天的兒子，代替上天來管理天下百姓，也意味著王是“天下的大宗”。王的嫡長(zhǎng)子在他歸天之后繼承王位，成為“天子”；王的其他的兒子即是“小宗”，他們要降一個(gè)等級(jí)，只能當(dāng)諸侯。同理，諸侯在自己的封國(guó)，就成為這個(gè)封國(guó)的“大宗”。以此類推，社會(huì)以這種層層分封的關(guān)系，搭建起了中國(guó)封建社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的治理模式。而且周武王明確規(guī)定王位只能“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”，而閔子騫的先祖是魯國(guó)第四代國(guó)君魯閔公，宗法制度在閔家可以說得到這個(gè)家族的嚴(yán)格執(zhí)行。

從這個(gè)角度來看，閔子騫的嫡長(zhǎng)子地位牢固不可動(dòng)搖，繼母本不壞的心思，在強(qiáng)大的社會(huì)觀念制度面前，終于起了變化，所以提出讓閔子騫出去學(xué)徒，分家單過。閔父毫不考慮這一建議，直接以孩子還小，以后要讀書為由，一嘴帶過，從這些細(xì)節(jié)可以找到繼母為什么會(huì)出現(xiàn)惡行的蛛絲馬跡。

三、新與舊

孝子閔子騫的故事已經(jīng)數(shù)次搬演上舞臺(tái)，從宋元戲文《閔子騫單衣記》，到明代傳奇《蘆花記》，再到清唐英的《蘆花絮》，這就是經(jīng)典的不斷傳承與重繹。人文精神需要疊加與積淀，在繼承中得到時(shí)代的檢驗(yàn)與創(chuàng)新。每個(gè)時(shí)代都需要對(duì)經(jīng)典進(jìn)行時(shí)代的重新解讀，這種創(chuàng)新體現(xiàn)在繼承之中，經(jīng)典與創(chuàng)新從而成為永恒的話題。舊瓶裝新酒成為重要的經(jīng)典創(chuàng)新途徑。從這個(gè)意義上來說，盧川編劇的《蘆花絮》看上去是改編，其實(shí)也是一種重新創(chuàng)作。

優(yōu)秀的戲劇導(dǎo)演奠定了一出劇最終的走向，編劇的思考深度決定了這出戲的思想高度。此戲的導(dǎo)演對(duì)古典戲曲的把握也十分到位，讓第一次看的人完全覺得這就是一出傳統(tǒng)戲，一出傳承了百年的老戲。從文化精神上來看，其實(shí)這是一出新創(chuàng)劇目，雖然編劇謙虛地給自己定位為改編，其實(shí)從內(nèi)容思想到人物塑造上的創(chuàng)新，已經(jīng)完全可以稱得上是一部新創(chuàng)的戲了！說這部戲老，是完全的孝文化的精神傳承，家國(guó)情懷的展現(xiàn)，也是古典戲曲程式化的傳承；說這部劇新，是新的視角、新的觀點(diǎn)、新的理念、新的思路、新的方法，這些新表現(xiàn)在編劇和音樂以及舞美上。我們之所以喜歡看一部老劇，是因?yàn)樗艹？闯Ｐ?，其中包含著先進(jìn)的符合當(dāng)下時(shí)代精神和人類發(fā)展潮流的思想。由此可見，盧川編劇的《蘆花絮》是一出好戲，一出可以傳承百年的看家戲。

最好的戲曲創(chuàng)作應(yīng)該是如鹽入水，了無痕跡。生硬的說教和思想觀念的口號(hào)式喊叫，不是一部藝術(shù)作品。好的戲曲如同做菜要五味調(diào)和，不凸顯其中任何一種材料。劇本、導(dǎo)演、演員、音樂、舞美，各司其職，共同創(chuàng)造一部?jī)?yōu)秀作品。一出好戲不是某一個(gè)主創(chuàng)突出就能創(chuàng)作完成的。在這一點(diǎn)上，《蘆花絮》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)做得非常出色。風(fēng)格即人格，從整個(gè)戲的風(fēng)格來看，編劇是個(gè)溫暖有愛的人。沒有把繼母寫得怙惡不悛。從現(xiàn)代人的角度把繼母還原為一個(gè)可以得到原諒，一個(gè)值得寬宥的人。不然人們看了特別壞的繼母說什么也不會(huì)理解閔子騫為什么會(huì)原諒她的迫害、容忍她欺辱。

情理并重，情在前，理在后。編劇尊重女性，認(rèn)可女性的付出和勞動(dòng)，在劇中繼母是一個(gè)為了家務(wù)和孩子整日操勞的形象，沒有繼母的忙里忙外，就沒有孩子們嘴里的熱飯，身上的暖衣。十多年的付出不是一個(gè)錯(cuò)誤就可以抹殺的。而編劇給繼母發(fā)現(xiàn)閔子騫發(fā)燒之后寫的一段唱詞十分有意思，唱詞為：“陡然間發(fā)覺他腦熱滾燙，不由我心下犯思量，莫非是蘆花絮綿衣，數(shù)九寒天難抵擋？哎！他年輕氣壯有何妨？我無事找事不值當(dāng)。自入閔家為填房，終日操勞里外忙，白日廚下調(diào)茶飯，夜晚堂前縫衣裳。噓寒問暖細(xì)照看，親力親為件件樁樁，子騫雖是前房?jī)海皇怯H生是我養(yǎng)。為繼子反將自身怨，又何必在此胡亂想。”這是繼母在給自己做心理建設(shè)和情感切割，這個(gè)時(shí)刻編劇把她的心里矛盾完整的還原，從而可以讓觀眾得到原諒繼母的理由，編劇心細(xì)如發(fā)，在細(xì)節(jié)處可見一斑。

唐英的《蘆花絮》中閔父是一個(gè)不折不扣的封建家長(zhǎng)，家人的一切都要服從他的意志。兒子趕車不利，鞭打；妻子虐待前妻孩子，休掉；他自己則是從來不計(jì)任何過失的，是偉大而又全能的一家之主。盧川的《蘆花絮》中，父親是一個(gè)榜樣，在劇中開端處，孩童念錯(cuò)字之后，閔父的處理方式給予閔子騫一個(gè)學(xué)會(huì)原諒別人的范例，有錯(cuò)即改，即可原諒。才有了閔子騫后來的“母在一子寒，母去三子單，勸爹留母在，保得一家安”的這種寬容諒解，懷著感恩的心，選擇原諒，去解決問題。從利更從情上，勸服父親，曉之以利，動(dòng)之以情?？梢娋巹∩钪O心理學(xué)，對(duì)角色進(jìn)行了十足的心理分析。

唐英和盧川的《蘆花絮》戲文都寫了四出，唐英的四出為《露蘆》、《歸詰》、《詣婿》、《諫圓》；而盧川的為《受衣》、《送柴》、《露蘆》、《諫圓》。唐英的第一出第三出都是以賞雪引出的故事，對(duì)季節(jié)輪換的重視，表明農(nóng)耕文化下的劇作家和觀眾對(duì)時(shí)光的體認(rèn)，雨雪對(duì)收成之間聯(lián)系的確認(rèn)，這在當(dāng)時(shí)是一種經(jīng)典展現(xiàn)方法。其戲文中不乏瑞雪與豐年的關(guān)系的多方描述，對(duì)勞苦大眾的關(guān)心也在對(duì)天氣氣候變化的感嘆中，點(diǎn)點(diǎn)滲透。這是唐英劇本的優(yōu)點(diǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活與歲時(shí)節(jié)令相脫離，農(nóng)作物已經(jīng)可以反季節(jié)種植，人與土地和作物之間的和諧關(guān)系被打破，從而無法體認(rèn)這種農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的天人合一的狀態(tài)。如何讓現(xiàn)代觀眾沉下心來觀看節(jié)奏相對(duì)緩慢許多的戲曲，是當(dāng)代戲曲編劇面臨的一大難題，而《蘆花絮》則以很緊湊的劇情，細(xì)膩的心理描寫，大刀闊斧地刪去了一些不必要的細(xì)枝末節(jié)，比如賞雪，比如戲中戲，很好的回答這一時(shí)代提出的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在的戲劇創(chuàng)作充滿浮躁的風(fēng)氣，編劇其實(shí)光有才華遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，耐心才是重要的品質(zhì)。一位編劇，擁有一顆沉潛淡定的心、具有一種精耕細(xì)作的寫作精神，才能把故事編得入情入理、真實(shí)可信，這種細(xì)膩妥帖的處理方式，方能讓觀眾沉浸在深厚悠遠(yuǎn)、流轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)的中國(guó)故事，仿佛喝了一壺陳酒佳釀。雖然在戲里是寒冬臘月天寒地凍，然而溫暖的結(jié)局，給人以安寧和治愈的力量。