楊 賽

吳梅說(shuō)：“聲歌之道，律學(xué)、音學(xué)、辭章三者而己?！雹僦袊?guó)音樂(lè)文學(xué)跟樂(lè)律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、歌詩(shī)學(xué)有著密切的關(guān)系。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)文學(xué)體系，是將兩千多年來(lái)不斷發(fā)展變化的舊音樂(lè)文學(xué)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后百年間形成的新音樂(lè)文學(xué)相結(jié)合，傳承和發(fā)展?jié)h語(yǔ)言聽(tīng)覺(jué)審美，并運(yùn)用于當(dāng)代聲樂(lè)創(chuàng)作、表演、傳播實(shí)踐，是當(dāng)今中國(guó)文學(xué)界與音樂(lè)界共同勉力擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)使命。龍榆生說(shuō)：“今者慘殺相尋，河山破碎，人類浩劫，靡有窮期。吾輩生而為人，宜如何竭其所能，消此大戾，不特嘲花草、弄風(fēng)雪，已非其時(shí)，即隱居求志，即非心之所忍，亦無(wú)山之可入。所望今之作者，秉其由仁心而生之勇氣，制為歌詩(shī)，以泄人類之煩冤苦毒，而激發(fā)其惻隱慘怛之天性。取《詩(shī)》三百，《離騷》廿五，下逮陶淵明、杜少陵、元次山、孟東野、白樂(lè)天、王荊公、陸放翁、楊誠(chéng)齋諸大詩(shī)人之作，挹其芳潔之司，壯烈之思，運(yùn)以沉摯之筆、淺白之語(yǔ)，使韻協(xié)言順，聲人感交，庶幾民族精神、人類道德，咸得維持不墜。特此以建立中國(guó)詩(shī)歌之新體系，或且為關(guān)心世道，提倡東方文化者所贊許乎？”②

舊音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)

以文言詞為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)文學(xué)舊傳統(tǒng)，是中華禮樂(lè)文明、士大夫生活與傳統(tǒng)民俗文化高度融合的產(chǎn)物。文言詞有一個(gè)很漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其語(yǔ)音、語(yǔ)義單位有單音字、雙音詞、三到四音詞組、四言句、五言句、七言句、雜言句、上下聯(lián)句、詩(shī)歌、散文等。雙音詞逐漸成為最基本的語(yǔ)音和語(yǔ)義單位，讀、句、韻、闋、篇成為最基本的結(jié)構(gòu)。由聲調(diào)抑揚(yáng)而形成的格律，和由語(yǔ)義形成的邏輯重音，是漢語(yǔ)言藝術(shù)的重要組成部分。③詩(shī)歌這一文體則集中體現(xiàn)了漢語(yǔ)言音樂(lè)化的成就。龍榆生說(shuō)：“我們明白了中國(guó)民族詩(shī)的傳統(tǒng)，內(nèi)容是富于正義感的、符合漢民族熱愛(ài)和平的特性的，形式是富于音樂(lè)性的，符合漢民族單音語(yǔ)言的特性的?！雹軈敲氛f(shuō)：“欲明曲理，須先唱曲?！雹莞挥斜憩F(xiàn)力的漢語(yǔ)言聲樂(lè)作品包括諸多要素：字（平仄）、詞、讀、句、韻等不同長(zhǎng)度的語(yǔ)義單位，既規(guī)定了詞組內(nèi)部語(yǔ)音的長(zhǎng)短、輕重關(guān)系，也規(guī)定了詞組之間的遠(yuǎn)近關(guān)系，形成豐富多樣的節(jié)奏型；平、上、去、入四聲，宮、商、角、徵、羽五音，喉、舌、齒、唇、牙五體相互配合，語(yǔ)感與聲腔在旋律中交織；角色、性格、情緒、情感被放置到詩(shī)詞設(shè)定的時(shí)空中，形成特有的審美意境。而所有要素，都要通過(guò)聲音這一載體來(lái)表現(xiàn)。楊蔭瀏曾提出建立一門語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)深入研究。⑥音樂(lè)與文學(xué)高度結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音和語(yǔ)義、人聲和器聲的水乳交融，幾乎不可分離。聽(tīng)覺(jué)是詩(shī)歌意義呈現(xiàn)的主要方式，音響成為詩(shī)歌創(chuàng)作、傳播、接受、闡釋、發(fā)展的重要媒介。朱載堉說(shuō)：“先學(xué)詩(shī)樂(lè)而后經(jīng)義益明?！雹?/p>

中國(guó)舊體詩(shī)詞不是一個(gè)封閉的、僵硬的體系，而是一個(gè)強(qiáng)大的、開(kāi)放的、發(fā)展的體系。外來(lái)音樂(lè)元素和新興音樂(lè)元素不斷被吸收，與時(shí)代審美同步，音樂(lè)與文學(xué)、人聲與器聲、內(nèi)容與形式，相互推動(dòng)、共同發(fā)展，不斷將人文精神與聽(tīng)覺(jué)審美結(jié)合起來(lái)。陳鐘凡說(shuō)：“其事（中國(guó)音樂(lè)文學(xué)）在六百年前，較任何國(guó)進(jìn)步為早，不能不算是文學(xué)史最大的光榮?！雹嘀袊?guó)古代音樂(lè)文學(xué)，是世界聲樂(lè)史乃至世界音樂(lè)史的瑰寶。

中國(guó)音樂(lè)文學(xué)起步非常早。朱載堉認(rèn)為：“學(xué)歌先學(xué)堯、舜、夏、商遺曲?！雹崦鞔f(wàn)歷十二年（1584）所刻《樂(lè)律全書(shū)》收有若干儒家儀式音樂(lè)和文人音樂(lè)，包括太廟舊制《初獻(xiàn)樂(lè)章》《關(guān)雎》《滄浪歌》《南風(fēng)歌》《康衢歌》《夏訓(xùn)》等歌詩(shī)數(shù)十首。

日本明和五年（1768）刻成的《魏氏樂(lè)譜》，由魏皓（？—1774）傳承、平信好校訂，收入歌詩(shī)215首，其中上古歌謠《南風(fēng)歌》1首，《詩(shī)經(jīng)》23首，漢魏晉南北朝樂(lè)府30首，隋唐五代歌詩(shī)47首，宋代歌詩(shī)86首，明代歌詩(shī)6首，《大成殿雅樂(lè)奏曲》6首，大祈殿儀式歌曲7首等。以歌為主，詞為古代名詩(shī)人名作，每曲各存一體，其歌法則取正于笛，其聲溫柔和暢，配器有笙、笛、橫簫、觱栗、小瑟、琵琶、月琴，而考擊則大小鼓、云鑼、檀板等。⑩錢仁康認(rèn)為：《魏氏樂(lè)譜》是一份極其寶貴的音樂(lè)遺產(chǎn)，日本人稱之為“明樂(lè)”，其實(shí)它和明代的民間音樂(lè)和戲曲音樂(lè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。它的來(lái)源是很古老的，是南宋以前宮廷音樂(lè)代代相傳的歷史遺留，為中國(guó)古代音樂(lè)的研究提供了一部極珍貴的文獻(xiàn)。?《魏氏樂(lè)譜》保存了明代及以前的歌詩(shī)，其音樂(lè)有歷代宮廷音樂(lè)的遺存，也有日本音樂(lè)元素的滲入。如《長(zhǎng)歌行》和漢武帝的《秋風(fēng)辭》就有漢樂(lè)府相和歌的特色，王維的《大同殿》、李白的《清平調(diào)》有盛唐宮廷音樂(lè)的風(fēng)范；張祜的《思?xì)w樂(lè)》、盧綸的《宮中樂(lè)》有很強(qiáng)的日本風(fēng)味；柳宗元的《楊白花》、歐陽(yáng)修的《朝中措》、辛棄疾的《千秋歲》等大量作品都有文人音樂(lè)特色?！洞蟪傻钛艠?lè)奏曲》直接譯自《樂(lè)律全書(shū)》，可見(jiàn)，這是一份非常珍貴的中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史料。1907年，留日學(xué)生華振將其中一首《清平調(diào)》收入《小學(xué)唱歌第一集》。1934年，黃自作《長(zhǎng)恨歌》即參考了其中的曲調(diào)。錢仁康、傅雪漪、張前、鄭祖襄、徐元勇、劉崇德、漆明鏡等都做過(guò)大量譯介和傳播工作。我們團(tuán)隊(duì)也編配和錄制了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》、《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》、劉徹的《秋風(fēng)辭》、曹丕的《燕歌行》、曹植的《箜篌引》、陸機(jī)的《短歌行》、蕭衍的《江南弄》、柳惲的《江南曲》、王維的《終南山》、李白的《玉階怨》等24首。我們還將《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》中影印明和五年刻《魏氏樂(lè)譜》50首，作為基本教材，引入古譜詩(shī)詞課堂。漆明鏡有凌云閣六卷本總譜全譯，《魏氏樂(lè)譜》的校訂、注解、錄制將是一個(gè)系統(tǒng)工作，其學(xué)術(shù)價(jià)值還有待深入開(kāi)掘。

清代乾隆十一年（1746），受乾隆欽命，莊親王允祿領(lǐng)銜編成了《九宮大成南北詞宮譜》，分宮、商、角、徵、羽5函，共82卷，收錄曲目4466首，可謂集中國(guó)千年傳統(tǒng)音樂(lè)曲譜之大成。吳梅說(shuō)：“其間宮調(diào)分合不局守舊律，蒐采劇曲不專主舊詞，弦索簫管朔增交利。自此書(shū)出而詞山曲海匯成大觀，以視明代諸家，不吝爝火之與日月矣。”?歌詩(shī)譜即有177首，其中唐五代詩(shī)詞29首，宋金詞139首，元明詞6首，還有一些詩(shī)詞無(wú)法考訂其年代。吳志武認(rèn)為，該書(shū)為舊曲輯佚及存目研究提供了重要的參資對(duì)象，也為曲牌的格律演變提供了實(shí)例。?

清代道光二十四年（1844），謝元淮編成《碎金詞譜》14卷，收詞449調(diào)、559闋；《碎金續(xù)譜》6卷，收詞180調(diào)、224闋。謝元淮在《碎金詞譜》之《序》中說(shuō)：“嘗讀《南北九宮曲譜》，見(jiàn)有唐宋元人詩(shī)余一百七十余闋，雜隸各宮調(diào)下，知詞可入曲，其來(lái)已尚。于是復(fù)遵《御定詞譜》《御定歷代詩(shī)余》詳加參訂，又得舊注宮調(diào)可按者如千首，補(bǔ)成一十四卷。仍各分宮調(diào)，每一字之旁，左列四聲，右具工尺，俾覽者一目了然，雖平時(shí)不嫻音律，依譜填字，便可被之管弦，撾植適途，未可與捫籥謂日者辨也?！?錢仁康說(shuō)：“《碎金詞譜》是傳承用南北曲唱詞的重要典籍?！?鄭祖襄認(rèn)為，從音樂(lè)形態(tài)上分析，《碎金詞譜》是昆曲風(fēng)格的音樂(lè)，但這并不能否定它們的價(jià)值，甚至認(rèn)為它們是清人的托古之作。這是元明以來(lái)，南北曲音樂(lè)發(fā)展的結(jié)果。?我們的團(tuán)隊(duì)選了王維的《伊州歌》、李白的《桂殿秋》《秋風(fēng)清》、張志和的《漁歌子》、王建的《三臺(tái)》、劉禹錫的《浪淘沙》《紇那曲》、白居易的《憶江南》《長(zhǎng)相思·錢塘閨怨》《花非花》、溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》《訴衷情》、韋莊的《天仙子·深夜歸來(lái)長(zhǎng)酩酊》、馮延巳的《搗練子》《謁金門》等55首編入《碎金詞譜精選》作為教材；編配和錄制了王維的《伊州歌》、李白的《桂殿秋》、杜甫的《贈(zèng)花卿》、白居易的《花非花》《憶江南》、劉禹錫的《竹枝詞》、柳宗元的《楊白花》、唐昭宗的《菩薩蠻》、溫庭筠的《菩薩蠻》《玉蝴碟》、高適的《哭單父梁九少府》等，約80首。

清代光緒三十年（1904），清政府重新修訂《學(xué)堂樂(lè)章》《學(xué)務(wù)綱要》，專門提道：“今外國(guó)中小學(xué)堂、師范學(xué)堂，均設(shè)有唱歌音樂(lè)一門，并另設(shè)專門音樂(lè)學(xué)堂，深合古意。惟中國(guó)古樂(lè)雅音，失傳已久。此時(shí)學(xué)堂音樂(lè)一門，只可暫從緩設(shè)，俑將來(lái)設(shè)法考求，再行增補(bǔ)。”?陳鐘凡說(shuō)：“中古文學(xué)隨音樂(lè)而演進(jìn)，而音樂(lè)又隨文學(xué)而嬗變，彼此相互影響，其關(guān)系至為明顯。惜其樂(lè)譜不可得知，其音節(jié)遂無(wú)從推測(cè)?！?將古音雅樂(lè)增補(bǔ)入課堂，這一拖就是一個(gè)多世紀(jì)。

現(xiàn)存古譜歌詩(shī)，其譜多為減字譜、俗字譜、律呂字譜、宮商字譜、工尺譜，并以工尺譜為主。這些古譜詩(shī)詞對(duì)音高、節(jié)拍等作了部分提示，今人要閱原譜唱詞相當(dāng)困難。?但不管怎樣，這些樂(lè)譜為我們恢復(fù)中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的聽(tīng)覺(jué)形態(tài)提供了寶貴的依據(jù)。謝元淮說(shuō)：“蓋唐人之詩(shī)以入唱為佳，自宋以詞鳴而歌詩(shī)之法廢，金元以北曲鳴而歌詞之法廢，明以南曲鳴而北曲之法又廢。其廢也，世風(fēng)迭變，舍舊翻新，勢(shì)有不得不然。至于清濁相宣，諧會(huì)歌管，雖去古人于千百世之下，必將無(wú)有不同者。茲譜之作即以歌曲之法歌詞，亦冀由今之聲以通于古樂(lè)之意焉耳?！?現(xiàn)存古譜歌詩(shī)對(duì)續(xù)接中國(guó)舊文學(xué)傳統(tǒng)，喚醒文人音樂(lè)基因具有重大意義。龍榆生說(shuō)：“我們不妨從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，漢、魏、六朝樂(lè)府詩(shī)，以及唐、宋以來(lái)的五言、七言的古體、近體詩(shī)和‘依曲拍為句’的長(zhǎng)短句歌詞，以至南北曲，包括現(xiàn)代民間流行的山歌、鼓詞之類，來(lái)一一加以分析和綜合的研究，找出它們?cè)诼曧嵔M織上的一般規(guī)律，看看應(yīng)該創(chuàng)造一種什么形式適合于表現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)中的中國(guó)人民的情感？?jī)?nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，最為合適的藝術(shù)形式也可以增加作品的感染力。”?趙敏俐說(shuō)：“將《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、唐詩(shī)所傳樂(lè)譜打出并加按語(yǔ)，供學(xué)習(xí)傳唱，不獨(dú)中文系師生受益，整個(gè)社會(huì)也會(huì)受益?！?如果可以持續(xù)開(kāi)設(shè)古譜詩(shī)詞課程，將識(shí)譜、譯譜、校譜、唱譜有機(jī)結(jié)合起來(lái)，便可能讓成百上千的學(xué)生像練習(xí)書(shū)法字帖一樣，習(xí)得中國(guó)傳統(tǒng)歌詩(shī)文化。

新音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)

以白話文為基礎(chǔ)的新文學(xué)傳統(tǒng)是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。音樂(lè)與舊文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，卻與新文學(xué)、新人文日益緊密。陳鐘凡說(shuō)：“過(guò)去的文學(xué)雖與音樂(lè)有密切的關(guān)系，其歷史如是長(zhǎng)久，今后有文學(xué)必脫離音樂(lè)而謀求獨(dú)立。以文人能兼明樂(lè)理的無(wú)多，隨意取到樂(lè)譜，不識(shí)其中所表的情緒如何，即依譜制詞，這種辦法，實(shí)在是難能而不可貴。若古代音樂(lè)僅存調(diào)名，并譜也不可得，僅依四聲清濁，按格填字，尤為滑稽可笑。這類文學(xué)只能稱為冒牌的贗品，絕不能名為音樂(lè)的文學(xué)?！?以白話體歌詞和現(xiàn)代作曲理論技術(shù)、現(xiàn)代表演技術(shù)為基礎(chǔ)的中國(guó)新音樂(lè)文學(xué)，走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的路程。

新生代詞曲作家沈心工、曾志忞、蕭友梅、易韋齋、龍榆生、趙元任、劉半農(nóng)、吳伯超等，早年大都受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)教育的熏陶，打下了比較深厚的“舊學(xué)”底子；青壯年以后，又到歐美、日本留學(xué)，受到“新學(xué)”的沖擊。他們奮力掙脫中國(guó)音樂(lè)文學(xué)舊傳統(tǒng)，努力重塑新傳統(tǒng)，音樂(lè)的社會(huì)功能與教育功能受到充分重視。1902年，沈心工赴日本考察教育期間，受日本學(xué)校普及樂(lè)歌的啟發(fā)，在東京留學(xué)生中發(fā)起組織“音樂(lè)講習(xí)會(huì)”，研習(xí)樂(lè)歌制作；1903年回國(guó)，即在南洋公學(xué)附屬高等小學(xué)創(chuàng)設(shè)“唱歌”一課，用樂(lè)歌形式宣傳啟蒙思想，得到社會(huì)的熱烈響應(yīng)，從而推動(dòng)了國(guó)內(nèi)樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展。?1904年，曾志忞發(fā)表了中國(guó)近代最早的長(zhǎng)篇音樂(lè)論文《音樂(lè)教育論》，主張發(fā)展新的音樂(lè)教育，“喚起全國(guó)之精神”。?

1889年，蕭友梅進(jìn)入廣州第一所洋學(xué)堂—時(shí)敏學(xué)堂，學(xué)習(xí)唱歌等課程。后到日本、德國(guó)學(xué)習(xí)唱歌、鋼琴、作曲等課程，以論文《中國(guó)古代樂(lè)器考》被萊比錫大學(xué)授予哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后于1927年與蔡元培共同創(chuàng)辦“國(guó)立音樂(lè)院”（上海音樂(lè)學(xué)院前身）。蕭友梅的《今樂(lè)初集》（1922年版，收21首歌曲）、《新歌初集》（1923年版，收25首歌曲）是我國(guó)最早出版的作曲家個(gè)人作品專集，是為20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的先河。?蕭友梅和詞作者易韋齋成為中國(guó)新音樂(lè)的先行者，二人致力于把中國(guó)聲音中的抑揚(yáng)頓挫運(yùn)用到新體歌詞的創(chuàng)作上，與鋼琴伴奏配合。?易韋齋早年就讀于張之洞創(chuàng)辦的廣雅書(shū)院，后來(lái)又去日本留學(xué)，習(xí)師范。他的詞是很難懂的，但他所作的歌詞脫胎于他的詩(shī)詞，卻那么通俗易唱，為新歌詞的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了先例。就新歌詞的內(nèi)容而論，蕭友梅和易韋齋要求“一洗以前奄奄不振之氣”，“宜多作愉快活潑，沉雄豪壯之歌”，作品多歌頌自然的美景、純潔的友情及歷史人物，同情窮苦人家。盡管龍榆生只念過(guò)鄉(xiāng)村小學(xué)，但讀了不少家藏的古書(shū)，后來(lái)就教于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。他接任“上海國(guó)立音?！苯處熉殑?wù)之后，與蕭友梅聯(lián)名發(fā)表“歌社”成立宣言，邀請(qǐng)傅東華、曹聚仁、張鳳、胡懷琛等人參加“歌社”，寫(xiě)了好些歌詞，如《好春光》《蛙語(yǔ)》《朦朦薄霧》《眠歌》等。他在“上海國(guó)立音?！蓖ㄟ^(guò)與師生的接觸，從樂(lè)律想到聲律在詞曲中的作用，于是根據(jù)四聲輕重的原則對(duì)詞曲節(jié)奏的影響及進(jìn)一步如何表達(dá)詩(shī)意進(jìn)行了深入研究，并想就他研究的心得在新歌詞的創(chuàng)作上達(dá)到古為今用的目的。他在這方面的研究，的確發(fā)掘出一些聲韻促進(jìn)詞曲創(chuàng)作的、值得重視的規(guī)律，為詞學(xué)研究開(kāi)拓出一片新園地。?他的《玫瑰三愿》無(wú)疑是受了馮延巳《長(zhǎng)命女》里面那句“再拜陳三愿”的影響。?龍榆生說(shuō)：“唐宋詞是音樂(lè)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言緊密結(jié)合的特種藝術(shù)形式，與戲曲有著不解之緣，若不從詞樂(lè)入手，詞的體制、律調(diào)、作法等許多問(wèn)題將很難深入展開(kāi)，甚至難以入門?！?龍榆生很注意新體歌詞的創(chuàng)作，提倡突破舊詩(shī)詞的格律，用通俗易懂的詩(shī)歌語(yǔ)言、平仄通協(xié)、適于譜曲的自由長(zhǎng)短句寫(xiě)作歌詞。他寫(xiě)過(guò)《山桃》《苦雨》《宿秀峰寺》《病起移居真如》《好春光》《眠歌》《趕快去吧》《蛙語(yǔ)》《喜新晴》《采風(fēng)錄》《朦朦薄霧》等新體詩(shī)歌。?

趙元任在江蘇出生，小學(xué)、中學(xué)都上私塾，在昆曲聲中度過(guò)童年和青少年，然后赴美國(guó)留學(xué)。他的歌曲創(chuàng)作總是配合歌詞本身的輕重拍子，體現(xiàn)近乎平常說(shuō)話聲調(diào)高低的關(guān)系，增加歌詞的表情，從中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)又得到了新的音樂(lè)材料。?他多與劉半農(nóng)合作，創(chuàng)作了《教我如何不想他》等作品。他曾用無(wú)錫方言將自己的聲樂(lè)作品唱出來(lái)，吐字清晰，速度自由，歌詞和音調(diào)配合貼切，唱出來(lái)如同說(shuō)話一般，字字聲聲入耳。?

喬羽說(shuō)，陳毅在評(píng)論詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，曾經(jīng)獨(dú)具只眼地指出，“五四”以來(lái)，歌詞的創(chuàng)作成就支持了新詩(shī)。新詩(shī)由于迄今還沒(méi)有找到自己最完美的形式，因而限制了自己的發(fā)展，一時(shí)還難于做到使廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。歌詞則因受到了音樂(lè)的制約，或者說(shuō)由于插上了音樂(lè)的翅膀，好詞好曲便易于口碑流傳?，F(xiàn)在流傳在群眾口頭上的新詩(shī)，或者在日常生活中時(shí)而引用的佳句，有許多是來(lái)自歌詞。田漢、光未然、塞克的歌詞，都做到了這一點(diǎn)。?

魏德泮說(shuō)，大約九十年前，當(dāng)白話文開(kāi)始使用，可誦的詩(shī)與可唱的歌正式分流，歌詞成了一種獨(dú)立的語(yǔ)言藝術(shù)品種，并有了《教我如何不想他》《賣布謠》等數(shù)首白話歌詞被傳唱時(shí)，沒(méi)人想到，用這跟說(shuō)話一樣明白的語(yǔ)言寫(xiě)的歌詞會(huì)在中國(guó)風(fēng)靡起來(lái)。當(dāng)新中國(guó)剛成立，《我的祖國(guó)》《讓我們蕩起雙槳》等歌曲借助電影的翅膀飛向老百姓中間時(shí)，還是沒(méi)人想到白話文歌詞有一天會(huì)在群眾中大受青睞。?

中國(guó)新音樂(lè)文學(xué)在“舊學(xué)”與“新學(xué)”、中學(xué)與西學(xué)的碰撞與交融中產(chǎn)生，前半段經(jīng)歷了中華民族衰敗的痛楚，后半段則見(jiàn)證了共和國(guó)全面復(fù)興的榮光，為中國(guó)革命和建設(shè)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的啟蒙功能與審美功能逐漸消退，而其娛樂(lè)功能、游戲功能、傳播功能卻受到空前重視。一些毫無(wú)人文價(jià)值和審美價(jià)值的所謂“流行歌曲”充斥著當(dāng)代年輕人的聽(tīng)覺(jué)，對(duì)其思想與行為造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。中國(guó)音樂(lè)文學(xué)正在失去根與魂，其嚴(yán)肅性與深刻性被懸置。吳梅說(shuō)：“歌曲之道，昔儒咸目為小技，顧其難較詩(shī)、古文辭遠(yuǎn)甚也。”?一個(gè)完整的音樂(lè)文學(xué)體系至少需要三個(gè)專業(yè)領(lǐng)域協(xié)作，吳梅說(shuō)，“余嘗謂歌曲之道有三要也：文人作詞，國(guó)工制譜，伶家度聲?！?洛地說(shuō)：“但愿有日，我國(guó)‘文’界亦習(xí)樂(lè)聽(tīng)?wèi)?，‘?lè)’界諳音韻愛(ài)曲唱，‘戲’界并通文知律，我國(guó)民族文藝非但‘振興’有望，且將不斷地‘螺旋式上升’，在各個(gè)時(shí)期會(huì)有其新的進(jìn)展?！?構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)新音樂(lè)文學(xué)體系，包括建立縱貫先秦到現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史，輯成中國(guó)音樂(lè)文學(xué)經(jīng)典作品選集，健全中國(guó)音樂(lè)文學(xué)作品分析理論體系，搭建中國(guó)音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)、表演、評(píng)論、傳播平臺(tái)，不斷推出中國(guó)風(fēng)格新作品，培養(yǎng)新人才，形成新的以漢語(yǔ)言為載體的聽(tīng)覺(jué)審美，傳播中國(guó)新人文。

[作者附言：本文系霍英東教育基金會(huì)高等院校青年教師資助課題“中國(guó)音樂(lè)史料學(xué)”之相關(guān)成果，編號(hào)111102；“國(guó)家藝術(shù)基金古譜詩(shī)詞傳承人才培養(yǎng)項(xiàng)目”之相關(guān)成果，編號(hào)2018-A-04-（038）-0569。]

注 釋

①吳梅《中樂(lè)尋源》之《序》，見(jiàn)童斐《中樂(lè)尋源》，山西人民出版社2018年版，第1頁(yè)。

②詳見(jiàn)龍榆生《如何建立中國(guó)詩(shī)歌之新體系》，《同聲月刊》第2卷第7號(hào)，1942年7月15日收入張暉主編《龍榆生全集》第3卷，上海古籍出版社2015年版，第547—559頁(yè)。

③詳見(jiàn)啟功《詩(shī)文聲律論稿》，中華書(shū)局2000年版，第1—114頁(yè)。

④詳見(jiàn)龍榆生《我們應(yīng)該怎樣繼承傳統(tǒng)來(lái)創(chuàng)作民族形式的新體詩(shī)》，《文藝月報(bào)》第48期，1956年12月收入張暉主編《龍榆生全集》第3卷，上海古籍出版社2015年版，第607—611頁(yè)。

⑤吳梅《原曲》，參見(jiàn)吳梅《詞學(xué)四種》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第3頁(yè)。

⑥詳見(jiàn)楊蔭瀏《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》，載中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編《楊蔭瀏全集》第4卷，江蘇文藝出版社2009年版，第406—479頁(yè)。

⑦［明］朱載堉《律呂精義外篇》第9卷，見(jiàn)《樂(lè)律全書(shū)》，明代萬(wàn)歷鄭潘刻增修清印本，第953頁(yè)。

⑧陳鐘凡《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》之《序》，見(jiàn)朱謙之《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》，上海人民出版社2006年版，第16頁(yè)。

⑨同注⑦，第942頁(yè)。

⑩〔日〕海西宮奇《書(shū)魏氏樂(lè)譜后》，見(jiàn)魏皓《魏氏樂(lè)譜》，明和戊子（1768）刻本。

?錢仁康《〈魏氏樂(lè)譜〉考析》，《音樂(lè)藝術(shù)》1989年第4期。

?吳梅《新定九宮大成南北詞宮譜》之《序》（1918），見(jiàn)1924年影印清代乾隆十一年（1746）刻本，第1頁(yè)。

?詳見(jiàn)吳志武《新定九宮大成南北詞譜研究》，上海音樂(lè)學(xué)院2007屆博士學(xué)位論文，導(dǎo)師陳應(yīng)時(shí)教授，第88—95、223頁(yè)。

?［清］謝元淮《碎金詞譜》，清代道光二十七年（1847）刻本，第1—8頁(yè)。

?錢仁康《請(qǐng)君試唱前朝曲—〈碎金詞譜〉選譯》之《序》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版，第3頁(yè)。

?鄭祖襄《一部不能忽視的古代樂(lè)譜集—〈碎金詞譜〉》，《中國(guó)音樂(lè)》1995年第1期。

?張百熙、榮慶、張之洞《學(xué)務(wù)綱要》，載陳學(xué)恂《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》，人民教育出版社1987年版，第543頁(yè)。

?同注⑧。

?馮光鈺《中國(guó)古代音樂(lè)經(jīng)典叢書(shū)》之《序》，見(jiàn)劉崇德《古樂(lè)譜百首》，河北大學(xué)出版社2001年版，第1頁(yè)。

?［清］謝元淮《碎金詞譜》，清代道光二十七年（1847）刻本，第1—8頁(yè)。

?同注④。

?趙敏俐《漢代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第1頁(yè)。

?同注⑧。

?沈洽《沈心工傳》，《音樂(lè)研究》1983年第3期。

?陳聆群《曾志忞—猶待探索研究的先輩音樂(lè)家》，《音樂(lè)藝術(shù)》2013年第4期；《曾志忞—一位不應(yīng)遺忘的先輩音樂(lè)家》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第3期。

?廖輔叔《蕭友梅先生傳略》，《音樂(lè)藝術(shù)》1980年第2期。

?龍順宜《從〈問(wèn)〉而想起的—回憶易韋齋先生》，《音樂(lè)藝術(shù)》1983年第2期。

?廖輔叔《談老一代歌詞作家》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3期。

?同注?。

?劉明瀾《中國(guó)古代詩(shī)詞音樂(lè)》，中國(guó)科學(xué)文化出版社2003年版，第247頁(yè)。

?錢仁康《龍榆生先生的音樂(lè)因緣》，《文教資料》1999年第5期。

?趙如蘭、薛良《我父親的音樂(lè)生活》，《中國(guó)音樂(lè)》1987年第3期。

?戴鵬?！囤w元任和老音?！罚端囆g(shù)探索》1997年第3期。

?喬羽《懷念歌詞大家田漢同志》，《人民音樂(lè)》1997年第5期。

?魏德泮《繼往開(kāi)來(lái)、獨(dú)樹(shù)一幟—當(dāng)代歌詞界領(lǐng)軍人物喬羽》，《人民音樂(lè)》2008年第6期。

??同注?。

?洛地《詞樂(lè)曲唱》，人民音樂(lè)出版社1995年版，第374頁(yè)。