崔 振 成

(河南師范大學(xué) 教育學(xué)部，河南 新鄉(xiāng) 453007)

基礎(chǔ)教育本質(zhì)上是一項將人從“自然的人性”轉(zhuǎn)化為“人性的自然”的倫理事業(yè)，倫理道德不僅是基礎(chǔ)教育的本體構(gòu)造，也是其價值導(dǎo)向與文化資源。因此，倫理道德性應(yīng)該是基礎(chǔ)教育的基本品性。正是在這個意義上，黑格爾說：“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)”[1]170-171。孟子也曾說：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?孟子·滕文公上)以倫理為線索，我們不難從基礎(chǔ)教育現(xiàn)場中鉤沉出一個由倫理實體、人倫關(guān)系、人倫之理組成的倫理安全體系，這個體系的“安而無危、全而無缺”將直接決定基礎(chǔ)教育的基本品性、教化過程與教育后果。然而，基礎(chǔ)教育的倫理安全體系正在遭遇到令人焦慮的挑戰(zhàn)，并引起基礎(chǔ)教育某種程度的事實性病變。建構(gòu)和保障基礎(chǔ)教育倫理安全體系不僅是基礎(chǔ)教育本體省思與價值回歸的要求，也是國家總體安全觀視域內(nèi)維護社會安全、文化安全、意識形態(tài)安全等的教育承諾與行動。

一、結(jié)構(gòu)與價值：基礎(chǔ)教育中的倫理安全體系解讀

倫理安全是個體與世界獲得精神與秩序的文化擔(dān)保與價值范導(dǎo)。倫理安全本體意義上有三重內(nèi)涵：人存活其間的倫理實體安全、人倫關(guān)系安全、人倫之理安全。倫理實體安全是指實體自身的文化品性與教化價值是合理的、文明的、積極的，它“不僅保障‘我’獲得可靠的精神資源，還保障‘我們’在一起的文明和幸?！盵2]；人倫關(guān)系安全是指人與人之間誠信仁愛與和諧團結(jié)，每個人既安其倫又盡其分；人倫之理安全是指個體對普遍性倫理規(guī)范的思想認同與踐行自覺。倫理安全貫通了人的精神性與社會性，實現(xiàn)對人的心靈秩序和世界的社會秩序的雙重范導(dǎo)和塑建，因此，“安全需要是人的俗世生活中的重要需要，在安全需要中，倫理安全的需要是人的終極需要，這是倫理安全的終極意義所在”[3]。

依據(jù)倫理安全的上述意涵，我們可以鉤沉出基礎(chǔ)教育中倫理安全體系的基本結(jié)構(gòu)：

作為倫理實體的基礎(chǔ)教育學(xué)校安全。黑格爾曾將倫理實體厘定為具有精神性以及道德教化性的家庭、社會和國家。從學(xué)校的屬性和使命來看，其本身兼具了倫理實體的“形”與“神”，或者簡言之，學(xué)校亦即倫理實體。作為倫理實體的基礎(chǔ)教育學(xué)校的安全形態(tài)包括兩個方面：一是學(xué)校必須具有倫理道德品質(zhì)；二是學(xué)校必須有倫理文化自信并作為價值底色。前者是學(xué)校育人任務(wù)與使命的倫理道德持守與價值范導(dǎo)，真正理解“立德樹人”根本任務(wù)的價值內(nèi)涵，并孜孜于教育落實?！耙耘嘤?、發(fā)展人、完善人為宗旨的教育活動，不僅一刻也不能脫離合理的倫理道德價值理念的正確指引和規(guī)范，而且合理的倫理道德理念和優(yōu)秀品格的訓(xùn)育本身就是教育實踐活動的內(nèi)容和目的?！盵4]我們的學(xué)校教育既要教孩子“學(xué)會生存”，更要教孩子“學(xué)會做人”“學(xué)會關(guān)心”；既要讓孩子明白利害得失，更要讓孩子明了是非曲直；“既要有‘人生向上之心’(自強不息)，又要有‘人生相與之情’”(厚德載物)[5]132。后者是學(xué)校文化的倫理自覺與自信，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行教育發(fā)掘與教育轉(zhuǎn)化，并作為文化價值底色，產(chǎn)生對學(xué)生氤氳化育的教化功能。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]總之，前者是價值導(dǎo)向，后者是文化支撐。倫理實體安全的基礎(chǔ)教育學(xué)校其實就是用中國經(jīng)驗、中國氣派的文化資源與文化方式，兼顧開放性的文化視野，以文化人，培育具有倫理道德品質(zhì)與能力的時代新人。

基礎(chǔ)教育中的人倫關(guān)系安全。人生而在倫理關(guān)系之中，并不斷延展，直至“四海之內(nèi)皆兄弟”的類生命世界。“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關(guān)系中生活(不能離開社會)，如此則知，人生實存于各種關(guān)系之上……相與之間，關(guān)系遂生。”[5]81人倫關(guān)系關(guān)乎個體的德行成長與幸福體驗?；A(chǔ)教育中的人倫關(guān)系包括學(xué)校內(nèi)人倫關(guān)系和學(xué)校內(nèi)與學(xué)校外人倫關(guān)系兩種，因此，其人倫關(guān)系安全亦包括兩種：一是基礎(chǔ)教育學(xué)校內(nèi)人倫關(guān)系安全；二是學(xué)校內(nèi)人員與學(xué)校外人員之間的人倫關(guān)系安全，二者的安全向度均指向和諧和睦、安倫盡分。學(xué)校內(nèi)人倫關(guān)系主要包括師生之間、生生之間、教師同事之間、教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間的人倫關(guān)系。學(xué)校內(nèi)人員與學(xué)校外人員之間的人倫關(guān)系主要包括教師與家長之間、學(xué)校與教育行政部門之間以及學(xué)校與社區(qū)人員之間的人倫關(guān)系。前者的人倫關(guān)系安全表現(xiàn)為師生之間尊師愛生、生生之間仁愛團結(jié)、教師同事之間合作交往、教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間融合與共。后者的人倫關(guān)系安全表現(xiàn)為教師與家長之間理解包容、學(xué)校與教育行政部門之間平和順暢、學(xué)校與社區(qū)人員之間默契共享。安全的基礎(chǔ)教育人倫關(guān)系不僅是一種角色與使命認同下的安倫盡分與人文關(guān)愛，也是一種倫理秩序。“處在一定的倫理關(guān)系中的人，履行體現(xiàn)倫理關(guān)系的那些規(guī)定的實踐所形成的就是倫理秩序?！盵7]總之，基礎(chǔ)教育中的人倫關(guān)系安全其實就是學(xué)校中人際之間、學(xué)校人與學(xué)校外教育相關(guān)人之間，保持倫理身份體認、倫理義務(wù)確認，并因此而展現(xiàn)出倫理關(guān)系上的和睦和諧、團結(jié)秩序、安倫盡分、共治共享。

基礎(chǔ)教育中的人倫之理安全?！皞惱怼敝械摹皞悺蓖哂锌陀^性與先驗性，而“理”則具有主觀性與歷史性，它不僅是一定社會的文化符號與文明密碼，而且是維系共同體共在的價值紐帶和規(guī)范理則。只有對倫理之“理”的承認內(nèi)化與自覺踐行，才能維護倫理之“倫”的良善有序?！捌毡樾缘牡赖聝r值和理想必須永遠被置于聲言的首位，因為它代表了人類社會的理想，也是人性的內(nèi)在要求?！盵8]因此，基礎(chǔ)教育中的人倫之理安全綜合表現(xiàn)為兩個方面：一是基礎(chǔ)教育中具有普遍性倫理規(guī)范的價值泛在并獲得認同；二是個體在行動中踐行普遍性倫理規(guī)范。前者是基礎(chǔ)教育必須堅持倫理道德的“最大公約”性收斂，并通過教化的努力，使普遍有理性的人經(jīng)過理性思量后能得到普遍性認可和支持，使個體“無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足”[1]197，從而讓“個體我”經(jīng)“第一次否定”而成為具有普遍性的“我們”。后者是個體在普遍性倫理規(guī)范的價值范導(dǎo)與思想引領(lǐng)下而采取恰宜的倫理行動?！靶袆拥哪芰χ荒茉谝环N人類共同體的形式中得到實現(xiàn)”[9]，讓“我”的行動具有“我們”的共通性和彼此可接受的共在性，成為具有普遍精神的倫理存在，從而完成“單個人的最高任務(wù)”。總之，基礎(chǔ)教育中的人倫之理安全是普遍性倫理規(guī)范共識培育與秉持踐行的思想與行動的雙重安全。

上述三重維度共同構(gòu)成了基礎(chǔ)教育中的倫理安全體系，保障基礎(chǔ)教育倫理安全體系具有高度的時代價值。新時代對基礎(chǔ)教育發(fā)展提出了“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”的時代課題，保障基礎(chǔ)教育倫理安全體系是對這一課題的積極回應(yīng)，其具體的時代價值至少表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，維護國家總體安全觀視域內(nèi)的社會安全、文化安全、意識形態(tài)安全等。基礎(chǔ)教育是社會的重要子系統(tǒng)，其倫理安全必然直接關(guān)乎國計民生的社會安全；基礎(chǔ)教育是文化保存、傳承和創(chuàng)新、發(fā)展的重要場域，其倫理安全必然關(guān)涉國家文化安全戰(zhàn)略；基礎(chǔ)教育具有清晰的“為誰培養(yǎng)人”的價值導(dǎo)向安全，也當(dāng)然服務(wù)于國家意識形態(tài)安全，因為“好生活并不屬于個體，而是屬于緊密依靠國家的人”[10]。第二，捍衛(wèi)基礎(chǔ)教育本質(zhì)以及基礎(chǔ)教育中的人際和諧?！皩K極價值和絕對真理的虔敬就是一切教育的本質(zhì)?！盵11]因此，基礎(chǔ)教育堅守倫理道德品質(zhì)、立德樹人任務(wù)、倫理文化自信、人倫關(guān)系和睦團結(jié)、普遍性倫理共識培育與踐行等，不僅有利于捍衛(wèi)其對教育本質(zhì)的恪守，不至于偏離了立德樹人的價值導(dǎo)向，也有利于基礎(chǔ)教育中的人際和諧，緩解師生沖突、生生之間的校園暴力等教育倫理異化現(xiàn)象。第三，擔(dān)?；A(chǔ)教育的育人安全。人是生與命、肉身與靈魂、工具性與終極性共在的復(fù)合體，而后者對前者具有質(zhì)的價值優(yōu)先性。基礎(chǔ)教育中倫理安全體系的保障與建構(gòu)可以最大限度確保人性本質(zhì)的可靠，從而擔(dān)?；A(chǔ)教育的育人安全。總之，保障基礎(chǔ)教育倫理體系安全，是國家、基礎(chǔ)教育、人性成長的共同要求。

然而，基礎(chǔ)教育中的倫理安全體系卻在現(xiàn)實中遭遇到事實性挑戰(zhàn)，滋生令人不安的風(fēng)險與隱憂。

二、風(fēng)險與隱憂：基礎(chǔ)教育倫理安全體系遭遇到的時代挑戰(zhàn)

保障基礎(chǔ)教育中的倫理安全體系具有不可替代的時代價值。然而，當(dāng)前的基礎(chǔ)教育現(xiàn)場中的倫理安全體系卻遭遇到多種沖擊與挑戰(zhàn)，存在不同程度的倫理安全隱患與風(fēng)險。

學(xué)校教育的倫理道德放逐與倫理文化疏遠。首先，作為倫理實體的基礎(chǔ)教育學(xué)校越來越放逐了倫理道德的基本品性。這種放逐的主要表征是對“立德樹人”根本任務(wù)的偏離，具體表現(xiàn)為：第一，急功近利的基礎(chǔ)教育學(xué)校很少有清晰明確的倫理范導(dǎo)和道德定位；第二，很少有對兒童倫理道德品質(zhì)與能力的專注養(yǎng)育；第三，學(xué)校德育的疲軟性、虛空化存在。因此，當(dāng)前的基礎(chǔ)教育學(xué)校面臨著培養(yǎng)什么樣的人的價值迷惘、拿什么培養(yǎng)人的文化困頓、如何培養(yǎng)人的道德質(zhì)疑。在倫理道德放逐的學(xué)校里，學(xué)校倫理教化的功能在漸趨淪喪，兒童的生命得不到倫理庇佑和道德挺拔，工具理性僭越了價值理性，“學(xué)會生存”淹沒了“學(xué)會關(guān)心”，“我”遠離了“我們”，“成才”排擠了“立德”，精致的利己主義者的批量生產(chǎn)就是對立德樹人根本任務(wù)背離的最現(xiàn)實的注腳與明證。其次，基礎(chǔ)教育學(xué)校倫理型文化的疏遠。正如有論者所言，當(dāng)代基礎(chǔ)教育遭遇到阿倫特困境——“現(xiàn)代世界的教育問題在于這個事實：教育本質(zhì)上不能放棄權(quán)威或傳統(tǒng)，但它又必須存在于一個既非權(quán)威所建構(gòu)、又無傳統(tǒng)可維系的世界里?！盵12]作為民族精神靈魂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育存在與發(fā)掘要么被一再質(zhì)疑、擱置、剝離，要么被表演式、作秀式、應(yīng)景式裝潢點綴于基礎(chǔ)教育學(xué)校淺層。無論是在課程設(shè)計、教材開發(fā)中，還是在教師專業(yè)發(fā)展、課堂教學(xué)實施中，具有倫理道德優(yōu)勢的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遠沒有被真正接納，獲得應(yīng)有地位?？傊⒌聵淙巳蝿?wù)背離，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育疏遠等都對學(xué)校倫理實體安全構(gòu)成嚴重挑戰(zhàn)。

基礎(chǔ)教育人倫關(guān)系的沖突與緊張。在優(yōu)質(zhì)教育資源依然稀缺的當(dāng)下，激烈的資源爭奪、考試競爭、利益配置等正在引發(fā)大量的人際沖突：“學(xué)生之間的沖突、師生之間的沖突、學(xué)生與家長之間的沖突、家長與教師的沖突、教師之間的沖突、教師與校長的沖突、校長之間的沖突以及校長與教育局長的沖突等等。”[13]13-14其中較為突出且亟待解決的人倫沖突有以下幾方面：第一，師生之間的倫理沖突。教師“重教輕育”以及對“聽話學(xué)生”與“好學(xué)生”的偏袒私愛、學(xué)生對老師的褻瀆與不信任、教師教育藝術(shù)的匱乏與學(xué)生主動學(xué)習(xí)的缺乏、教師跪著教書與學(xué)生敬畏感淪喪等正在漸趨解構(gòu)師生之間的仁愛、公正、敬重、信賴等。如此倫理內(nèi)涵與道德精神抽離的師生關(guān)系必然導(dǎo)致沖突重重，甚至充滿血腥暴力、野蠻侵害。第二，生生之間的倫理沖突。由于競爭與博弈壓力、自我中心的任性、禮讓恭敬心的虛空等，導(dǎo)致生生之間的手足親愛、謙遜包容、團結(jié)互助等倫理情懷不斷破壞，沖突時有發(fā)生，甚至校園暴力、校園欺凌成為甚囂塵上的教育熱點，不得不引起黨和政府以及社會各界的高度關(guān)注。第三，教師與家長之間的倫理沖突。教師與家長之間的通力合作是孩子健康成長的重要力量，然而，由于彼此之間的信任問題、觀念問題、利益問題等，近年來，教師與家長之間的倫理沖突事件也頻頻出現(xiàn)，造成“家長舍不得管、老師不敢管”的學(xué)生成長的管理缺位，嚴重影響了基礎(chǔ)教育合力的形成與良善教育環(huán)境的達成。第四，學(xué)校與教育行政部門之間的倫理沖突。教育行政部門通過“資源分配、校長任命、等級區(qū)分、職稱評聘、考核評價”等對基礎(chǔ)教育實現(xiàn)了“全方位、全過程、高強度”控制[13]32-38，基礎(chǔ)教育學(xué)校要么依附于教育行政部門亦步亦趨地接受其“長官意志”“家長制”的耳提面命，要么陽奉陰違、虛與委蛇地應(yīng)付了事，要么對教育行政部門的文件政令置若罔聞、我行我素。顯然學(xué)校與教育行政部門之間契合度、認同度、信任度的降低，正在產(chǎn)生內(nèi)耗式倫理沖突。總之，基礎(chǔ)教育中人倫關(guān)系的沖突緊張正在構(gòu)成對其倫理安全的真實挑戰(zhàn)。

基礎(chǔ)教育人倫之理的抵牾與脫節(jié)?；A(chǔ)教育有義務(wù)對兒童進行普遍性倫理規(guī)范的文化解讀與價值引導(dǎo)，從而完成兒童從“單一物”向“普遍物”的轉(zhuǎn)化統(tǒng)一。然而，由于“我們現(xiàn)在缺乏的是公共理性，缺乏的是細密制定和嚴格執(zhí)行法律的形式正義”[14]，基礎(chǔ)教育中的人倫之理安全也遭遇到形式的抵制與實質(zhì)的脫節(jié)：一是自由主義對普遍性倫理規(guī)范的抵制；二是兒童所“學(xué)”之“理”與所“行”之“理”的嚴重脫節(jié)。無疑，“自由”早已獲得現(xiàn)代人的極力褒揚。不過真正的自由絕非無限性的放任縱容。當(dāng)前，“人類事實上面臨著一個近乎惡的無限性問題”[15]，而且，任性地為所欲為的自由，正在稀釋著兒童的思想高貴與行為教養(yǎng)。由于人們對自由主義的誤解，“教育生活逐步形成了一種破壞性的教育邏輯，這一點可以從倫理規(guī)范的無節(jié)制否定導(dǎo)致的價值虛無等得以確證?！盵16]基礎(chǔ)教育中自由主義的教育價值觀正在消解普遍性倫理規(guī)范的價值收斂與共在性通約。同時，兒童在學(xué)校中習(xí)得的人倫之理與其行動的人倫之理正在嚴重脫節(jié)，習(xí)得的倫理是為了應(yīng)付正統(tǒng)與主流的口號、考試、檢查，而行動的倫理卻充滿了亞文化的吊詭和知善不行善的荒謬。“在價值多元、社會環(huán)境多變的條件下，學(xué)校德育能較好地解決道德認知問題，但不易形成情感認同，要轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德實踐就更加困難?！盵17]總之，自由主義對普遍性倫理規(guī)范的抵制、倫理規(guī)范的知行脫節(jié)構(gòu)成對基礎(chǔ)教育中人倫之理安全的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

保障基礎(chǔ)教育倫理安全體系是基礎(chǔ)教育對新時代“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”課題的積極回應(yīng)，然而，它卻遭遇到事實性威脅與挑戰(zhàn)，采取有效的應(yīng)對措施與解困策略是必要且緊迫的教育行動。

三、回應(yīng)與解困：基礎(chǔ)教育倫理安全體系的建構(gòu)策略

存在風(fēng)險與隱憂的基礎(chǔ)教育倫理安全體系，既違背基礎(chǔ)教育的本體構(gòu)造與價值初衷，又不能有效完成合格人才造就和總體安全捍衛(wèi)的使命與任務(wù)。因此，必須采取有效措施建構(gòu)基礎(chǔ)教育中的倫理安全體系。但是這個基礎(chǔ)性建構(gòu)工程必須自覺與我國新時代的倫理思維范式與道德行為邏輯相一致。首先，“新時代”不僅具有時間歷史意義，而且具有現(xiàn)實價值意義，本身就具有倫理道德蘊涵?！暗赖陆ㄔO(shè)是決勝全面建成小康社會的重要組成部分，也是其思想基礎(chǔ)和道義支撐，新時期道德建設(shè)需要建構(gòu)與新時代相適應(yīng)的道德文化體系?！盵18]其次，“新時代”也具有復(fù)興與追夢的使命性內(nèi)涵，基礎(chǔ)教育倫理安全體系建構(gòu)必須與這一偉大使命自覺契合。為此，我們概括性提出建構(gòu)基礎(chǔ)教育倫理安全體系需要考慮的幾個方略，限于篇幅，其具體操作性研究期待后續(xù)更多的關(guān)注和更卓著的努力。

第一，立德樹人根本任務(wù)的“體系—層級化”落實，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)校文化發(fā)掘，致力于基礎(chǔ)教育倫理實體安全建構(gòu)。首先，探索“體系—層級化”立德樹人任務(wù)落實計劃。學(xué)校倫理實體的倫理道德品性的核心表征在于倫理道德的價值范導(dǎo)。(基礎(chǔ))教育的原點在于育人，其根本價值在于促進學(xué)生的發(fā)展[19]。新時代的育人任務(wù)即在于“立德樹人”?！傲⒌聵淙恕备叨雀爬巳瞬诺臅r代性標(biāo)準(zhǔn)——“立德”之精神品質(zhì)與“樹人”之能力品質(zhì)的全面圓融統(tǒng)一。因此，堅決落實立德樹人的根本任務(wù)，某種意義上就是對學(xué)校倫理道德品性的有力捍衛(wèi)。但是，立德樹人任務(wù)的落實，決不能停留在口號層面，更不能口頭重視、實踐疏離的形式應(yīng)付。為此，我們主張?zhí)剿鳌绑w系—層級化”立德樹人落實計劃。簡言之，“體系”指的是“立德樹人”任務(wù)在整個基礎(chǔ)教育落實過程中頂層設(shè)計的體系化規(guī)劃、目標(biāo)定位的體系化研究、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的體系化開展、效果評價的體系化運思；“層級”指的是相對于基礎(chǔ)教育不同階段“立德樹人”任務(wù)之目標(biāo)定位的層級化、內(nèi)容開發(fā)的層級化、實施手段的層級化、效果評價的層級化；“體系”是對新時代人才規(guī)格的統(tǒng)整性價值愿景考量，“層級”是充分考慮到基礎(chǔ)教育不同階段的教育規(guī)律、人性成長的身心發(fā)展規(guī)律的針對性落實?！绑w系”之中有“層級”的細化，“層級”之中有“體系”的統(tǒng)合?？傊傲⒌聵淙恕备救蝿?wù)的“體系—層級化”落實計劃，不僅是為了超越流于形式的教育應(yīng)付，更是為了對新時代人才素養(yǎng)負責(zé)，需要我們持之以恒地探索研究。其次，倫理視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)校文化發(fā)掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于經(jīng)濟建設(shè)的工具性價值也許有限，但是，在實現(xiàn)道德人心、倫理規(guī)范、社會秩序與人文情懷等方面，卻具有獨特的精神優(yōu)勢。“中國的倫理文化、價值理念要走向世界，首先是中國傳統(tǒng)的倫理文化和當(dāng)代的價值理念要影響世界?！盵20]習(xí)近平總書記多次指出，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、求大同的時代價值”[21]。因此，基礎(chǔ)教育學(xué)校文化的建構(gòu)視野，既要堅持世界不能脫離，更要堅持傳統(tǒng)不能斷絕，應(yīng)該有基于倫理視域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)掘的自覺與自信：傳統(tǒng)倫理思想中的“中和”“主敬”“忠信”“明德”“仁愛”“志學(xué)”“明辨”“慎獨”“知恥”“勤勉”等，均具有創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的空間與可能。學(xué)校文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)掘，需要在以下幾方面努力：一是要鉤沉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值和哲思學(xué)意，實現(xiàn)精神價值的文化覺解與認同；二是要開發(fā)具有倫理文化載體的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等，并研究學(xué)校傳承的形式與空間；三是要在課程研發(fā)、學(xué)科教學(xué)、校本課程開發(fā)等層面落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育嵌入；四是形成具有中國經(jīng)驗、中國話語、中國風(fēng)格與中國氣派的學(xué)校德育方式?？傊?，在學(xué)校文化建設(shè)中，“要有足夠的舊東西以保存先人的原則和政策……不致傳統(tǒng)的鏈條因之?dāng)嗔选！盵22]因此，立德樹人根本任務(wù)“體系—層級化”落實的倫理道德導(dǎo)向，以及為這一導(dǎo)向提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的學(xué)校文化發(fā)掘，為基礎(chǔ)教育倫理實體安全建構(gòu)提供了方向與文化的策略方案。

第二，互系互構(gòu)角色倫理的教育引入，共在共享性人際倫理關(guān)系培育，建構(gòu)基礎(chǔ)教育人倫關(guān)系安全。構(gòu)建基礎(chǔ)教育中的人倫關(guān)系安全極具教化意義和秩序價值。限于篇幅，我們提出兩方面建構(gòu)策略：首先，互系互構(gòu)角色倫理的教育引入。互系互構(gòu)角色倫理是基于儒家傳統(tǒng)文化的教育倫理鉤沉。儒家文化堅持互系宇宙觀，即天人之間、人人之間、人與群體之間總是以關(guān)系性存在，并在關(guān)系中獲得倫理差序的規(guī)約和道德情理的覺明。儒家互系宇宙觀以互動的人類經(jīng)驗活力為特質(zhì)，“人與萬象、萬物的變化過程的相互性，以它作為一個場域……所有這些互相作用，都需要理解為相互依賴與交結(jié)的‘所做之事與所經(jīng)歷之事’，在這一過程中的相互促進成長與創(chuàng)新進步?！盵23]互系的關(guān)系兼具互構(gòu)的價值生長意義，所以夫子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也?！?論語·雍也)在相系不分的“互系”關(guān)系中如何“互構(gòu)”？儒家強調(diào)角色體認與安倫盡分地“做”，即父父子子，要求父親要做成一個父親，兒子要做成一個兒子，在做中踐行“父慈子孝”的倫理規(guī)范，并分別生成“慈”與“孝”的德性。因此，在互系互構(gòu)的生活世界中，既“明人倫”，又通過角色承擔(dān)建構(gòu)道德，角色化過程既是其社會化過程，又是其道德誕生的過程。“人們事實上時時刻刻都是作為角色生活著，需要有一定的角色規(guī)范體系，以諧和自己的生活……個人通過角色進入社會，只要人類社會存在，就有角色，就有個體的角色化?！盵24]不過，現(xiàn)代意義上的“角色”表現(xiàn)為功能差異而非身份等級差異，人格的平等性與角色的差異性不是一對矛盾的范疇。上述互系互構(gòu)角色倫理的簡略解讀可以為建構(gòu)基礎(chǔ)教育中人倫關(guān)系安全提供重要的理論支撐與實踐啟發(fā)：基礎(chǔ)教育中所有人之間具有互系互構(gòu)性和角色承擔(dān)使命，要在角色化的各司其職中，建構(gòu)恰宜的人倫關(guān)系與個體德性。其次，共在共享性人際倫理關(guān)系培育。我國新時代的國內(nèi)治理主張共建共治共享的理念，提出構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略主張。這一時代背景啟示我們，在基礎(chǔ)教育人倫關(guān)系構(gòu)建上要以共在共享性為倫理道德基礎(chǔ)?！肮苍凇睆娬{(diào)人際之間顯現(xiàn)的生生不息的共生關(guān)系、合作關(guān)系，“共享”強調(diào)在共同愿景引領(lǐng)下、責(zé)任合力作用下，共同分享教化成果?！肮苍凇笔恰肮蚕怼钡臈l件、基礎(chǔ)和保障，“共享”是“共在”的價值期待和行進動力?！肮苍诠蚕怼钡膫惱黻P(guān)系是共同體道德凝聚并發(fā)揮道德作用的倫理范式。因此，要在基礎(chǔ)教育人倫關(guān)系構(gòu)建中融入共在共享性倫理關(guān)系認同，讓所有基礎(chǔ)教育相關(guān)人意識到愿景的統(tǒng)一性、利益的一致性、力量的統(tǒng)合性、責(zé)任的共擔(dān)性，盡量規(guī)避因為人倫關(guān)系的撕裂或抵牾而導(dǎo)致教育人際的互傷與教育力量的內(nèi)耗?？傊?，互系互構(gòu)、共在共享的倫理哲學(xué)與倫理理念是整飭基礎(chǔ)教育人倫風(fēng)險、建構(gòu)基礎(chǔ)教育人倫關(guān)系安全的重要文化資源、邏輯思路和價值方向，值得我們做深入研究。

第三，自由美德的教育闡釋與思想覺解，知行合一的社會主義核心價值觀教育，建構(gòu)基礎(chǔ)教育人倫之理安全。普遍性倫理共識的認同與踐行是共同體良善與個體德性良善的雙重所需?；A(chǔ)教育中人倫之理安全建構(gòu)需要將普遍性倫理共識從“號召的層面”轉(zhuǎn)化為“行動的層面”。這里需要兩個環(huán)節(jié)：一個是基于對基礎(chǔ)教育中自由主義批評性審視的思想覺解；另一個是將社會主義核心價值觀教育的培育與踐行作為基礎(chǔ)教育的本體自覺。前者在于思想解凍的“破”，后者在于思想重建的“立”。因此，建構(gòu)基礎(chǔ)教育人倫之理的方略有二：第一，自由美德的教育闡釋與思想覺解。簡言之，對自由的向往與節(jié)制就是自由美德。自由具有時代精神的現(xiàn)代性氣質(zhì)，對自由的熱衷與向往，往往代表著一種思想與行動、政治與文化的文明進步。尊重個人道德的自由權(quán)利，應(yīng)該成為政治正義、倫理正義的合理性前提。但是，所有自由都不可能獨立于美好的共同生活之外，也不能逃離普遍性共識的價值收斂，“在明顯的差別下面，在個人與社會、私人利益與公共利益之間的關(guān)系上，人們不能缺乏共識”[25]。而且每個人自由能力的獲得也離不開普遍性共識的精神洗禮?！白杂赡芰Φ墨@得是精神不斷運動變化，從個別性到普遍性，又從普遍性回歸特殊性的過程?！盵26]。所以，對于所有人而言自由必須具有節(jié)制的美德，要在捍衛(wèi)自我自由的同時，尊重他者、尊重規(guī)范、自我省思與自我節(jié)制?！白杂梢灿匈囉谝淮笈胀ü竦臏睾偷院苤匾呢暙I：寬容、尊重他人的權(quán)利，自制、反思、自我批判、節(jié)制，以及有理性地從事公民活動?！盵27]在基礎(chǔ)教育中，要將自由美德作為一種教育理念和教育價值，進行教育闡釋和德育內(nèi)容開發(fā)，滲透到教育教學(xué)過程之中，并逐漸融匯到兒童的思想深處，為兒童放棄任性自由而接納普遍性倫理共識做好思想覺解的準(zhǔn)備。第二，知行合一的社會主義核心價值觀教育。社會主義核心價值觀是當(dāng)下我國新時代的社會境遇中最具代表性的普遍性倫理規(guī)范與倫理共識，是“多”元倫理的“一”的統(tǒng)攝與收斂。習(xí)近平總書記指出：“社會主義核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”[21]168，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[21]164。在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)教育轉(zhuǎn)化中，要注意兩點：一是“層次—階段”化的教育考量與教育設(shè)計；二是知行合一的教育行動與教育作為。前者是說，社會主義核心價值觀的三個層次(國家、社會、公民)要在基礎(chǔ)教育的不同階段有所側(cè)重，可以考慮初等教育與學(xué)前教育側(cè)重于公民層面，初級中等階段側(cè)重社會層面，高級中學(xué)階段側(cè)重國家層面。不過，側(cè)重不等于存一舍二，而是教育重點的價值傾向。后者是說，社會主義核心價值觀教育不能停留在道德認知層面，要創(chuàng)設(shè)情境，融入生活，見諸行動，行動才是最好的教育效果檢閱，只有倫理地生活和行動，才能產(chǎn)生倫理道德的優(yōu)良品質(zhì)。對社會主義核心價值觀的教育行動，不宜玄虛高蹈，要在生活世界中創(chuàng)設(shè)倫理實踐的契機和倫理行動的舞臺，并從中凝練、觀照、評價、升華個體的價值觀與行動理則?？傊杂擅赖伦屗枷胗X解，知行合一的社會主義核心價值觀教育讓行為可靠，二者共同建構(gòu)基礎(chǔ)教育中人倫之理的安全保障。

習(xí)近平總書記指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要萬眾一心，同心同德，齊心協(xié)力，“使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起”，“找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”[28]。這為基礎(chǔ)教育中倫理安全體系建構(gòu)提出了要求，也提供了勇氣和資源。