曹 沖，劉德軍

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江 674199）

布熱津斯基在他著名的《大棋局》一書中指出作為一個大國應(yīng)當(dāng)具備4 個顯著的特征：即經(jīng)濟發(fā)達、軍事強大、科技力量雄厚以及文化極具吸引力〔1〕?！妒澜缥幕鄻有孕浴分幸裁鞔_指出：發(fā)展的最終結(jié)果是文化得以發(fā)展，根本目標(biāo)是使其文化繁榮興盛。伴隨著改革開放我國的經(jīng)濟呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，隨著經(jīng)濟的逐漸發(fā)達，其深層蘊含的民族文化信息、標(biāo)志以及密碼都是將來要深刻研究的重要內(nèi)容〔2〕?？v觀我國五千年的歷史，文化的繁榮是一個國家發(fā)展壯大的重要標(biāo)志。民族復(fù)興離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大支撐，習(xí)總書記曾多次強調(diào)傳承和弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大國的崛起必然伴隨著文化的自覺。如今，我國提出從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，開辟了民族傳統(tǒng)文化理論研究與實踐探索新的篇章。馴養(yǎng)魚鷹捕魚最早起源于我國，在白族聚居區(qū)洱海區(qū)域也廣為盛行，是一項歷史久遠(yuǎn)、民間根基深厚，深具代表性的漁獵活動。本文以洱海馴養(yǎng)魚鷹捕魚為主要研究對象，通過分析這項民族傳統(tǒng)狩獵活動的文化復(fù)興過程，解析洱海馴養(yǎng)魚鷹捕魚文化復(fù)興的動力和有效機制。從而為我國傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新性發(fā)展及現(xiàn)代傳承的相關(guān)研究貢獻一份微弱的力量。

1 洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的歷史沉浮與當(dāng)代復(fù)興

魚鷹，一種生活在多水地帶的常見鳥類，其學(xué)名叫做鸕鶿，在民間被漁民叫做水老鴉，這種鳥類臨水而居，所以非常擅于潛水，由于長著一幅長長的帶有彎鉤的喙，捕魚非常方便，就被漁民們馴養(yǎng)起來而成為捕魚利器。這種馴養(yǎng)行為最早起源于我國個別地區(qū)的少數(shù)民族。洱海，云南省第二大高原湖泊，地處大理白族自治州。洱海的水質(zhì)非常好，純天然無污染，因此在洱海中有很多的水生資源，這些水生資源是世世代代白族人生命的依托。洱海以其著名風(fēng)景聞名于海內(nèi)外，每年都有很多的游客前去游玩。世世代代的洱海居民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了自己的文化，在這些豐富多彩的文化中魚鷹狩獵文化具有十分重要的意義。

洱海馴養(yǎng)魚鷹捕魚是一項具有兩千多年歷史的民族傳統(tǒng)狩獵活動，是大理洱海白族聚居區(qū)最具代表性的文化符號。追溯馴養(yǎng)魚鷹捕魚的歷史可以從云南考古中發(fā)現(xiàn)的古滇國魚鷹銜魚銅啄以及魚鷹銅杖首略見一斑。雖然魚鷹銜魚銅啄只是當(dāng)時所使用的一件兵器，但是其外形充分而生動地刻畫了古時候馴化的魚鷹捕魚的景象〔3〕，立體展示了魚鷹馴養(yǎng)捕魚的歷史。在隋唐時期，生活在洱海的人們已經(jīng)具備了能夠與中原地區(qū)相媲美的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)技術(shù)，該區(qū)域的漁獵文化也得到空前發(fā)展。馴養(yǎng)魚鷹捕魚的頂峰時期出現(xiàn)在唐宋及以后，明清時期更加普遍。

隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生產(chǎn)工具的不斷更新，生產(chǎn)力水平不斷提高，促進了人們生活方式和消費觀念的改變；加之近年來，自然環(huán)境保護和生態(tài)穩(wěn)定的呼聲越來越高，伴隨著國家先后出臺的《中華人民共和國水法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國漁業(yè)法》等法律法規(guī)以及《大理白族自治州洱海管理條例》《大理白族自治州洱海流域水污染防治管理實施辦法》頒布施行，明確指出應(yīng)合理開發(fā)利用水資源，防治水污染，保護水生態(tài)及漁業(yè)資源。這一系列法律法規(guī)的頒布實施，利用魚鷹馴養(yǎng)捕魚這一傳統(tǒng)技藝面臨巨大挑戰(zhàn)。諸多因素造成洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚技藝逐漸被人們淡忘，將要被歷史塵封。

在非遺的保護工作中，開發(fā)旅游資源有好的一面，也有壞的一面。從游客需求的角度來說，相關(guān)的旅游開發(fā)項目是大勢所趨，現(xiàn)在，魚鷹馴養(yǎng)捕魚這一古老的技術(shù)通過旅游的發(fā)展而被逐漸帶動起來，逐漸恢復(fù)了生命力。洱海沙村魚鷹馴化表演基地以旅游經(jīng)濟為主，通過魚鷹的繁殖、馴養(yǎng)、捕魚表演等促進了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。從某些角度來說，該傳統(tǒng)技藝得到了一定的傳承，其傳承動力和條件的形成都離不開旅游項目的開發(fā)。然而，在游客沉浸在這一古老文化表演中的時候，其已經(jīng)失去了傳統(tǒng)文化的真實性，已經(jīng)不再是當(dāng)時富有文化底蘊的漁獵文化，而成為了持有者賺錢的工具。

2 洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚文化覺醒與再生產(chǎn)的發(fā)生

洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚是在民眾生活實踐中存在的狩獵文化，在復(fù)雜多樣和不斷演變的生存環(huán)境中，文化始終處在一個適應(yīng)——創(chuàng)造——發(fā)展的過程中。皮埃爾·布迪厄，一位著名的法國社會學(xué)家、哲學(xué)家以及人類學(xué)家，他曾經(jīng)把這個過程叫做“文化再生產(chǎn)”。在文化變遷和再生產(chǎn)的過程中，探尋和呵護其活態(tài)因素，才是傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。作為狩獵文化的洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚，最重要的活態(tài)因素必然是人，必然是一個個能夠承擔(dān)文化載體的身體。

2.1 重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)狩獵文化《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確說明，非遺是我們國家文化保護的重要對象，該保護工作的進行需要以繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時還應(yīng)具有促進社會主義精神文明建設(shè)的作用〔4〕?，F(xiàn)在，洱海地區(qū)的魚鷹馴養(yǎng)捕魚是省級非遺名錄內(nèi)容之一。在非遺保護的呼聲中，重新發(fā)現(xiàn)魚鷹狩獵文化的重要價值。云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄充分說明魚鷹狩獵文化覺醒先于商業(yè)利益的驅(qū)動，這是洱海魚鷹狩獵文化復(fù)興的重要因素。

皮埃爾·布迪厄認(rèn)為：文化的創(chuàng)造以及進一步的再生產(chǎn)都是為了滿足人類生存活動而產(chǎn)生的。日益繁華的現(xiàn)代都市生活，日新月異的科技進步，環(huán)保法律法規(guī)的相繼出臺，曾經(jīng)孕育和支撐洱海漁獵文化的魚鷹馴養(yǎng)捕魚日趨沒落。在經(jīng)歷了“物競天擇，適者生存”的進化傷痛和商業(yè)社會高速的發(fā)展，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚面臨著消失的困境，從而造成洱海漁獵文化的斷代。

據(jù)文獻資料記載，始于兩千多年前的洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚，養(yǎng)育了一代又一代的洱海民眾，孕育了璀璨的洱海漁獵文化。洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚再現(xiàn)了洱海民眾的歷史故事，延續(xù)和強化了洱海區(qū)域民族傳統(tǒng)漁獵文化的共同記憶。以洱海魚鷹馴化表演基地為代表的洱海魚鷹馴養(yǎng)保護單位，希望通過復(fù)興洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚來連接過去，找到洱海魚鷹狩獵的輝煌歷史，以此凝聚人心，讓傳統(tǒng)狩獵活動在現(xiàn)代文化中獲得歸屬感和身份認(rèn)同。

洱海魚鷹狩獵有值得夸耀的歷史傳統(tǒng)，兼具實用性和民族地域性，是集中展示洱海區(qū)域漁獵活動，營造民族認(rèn)同文化的重要載體。從現(xiàn)在的消費文化的角度看，傳統(tǒng)狩獵具有的社會經(jīng)濟價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其蘊含的文化價值。民族傳統(tǒng)狩獵活動呈現(xiàn)出傳統(tǒng)內(nèi)在的強大生命力，稱得上真正意義的傳統(tǒng)再生。

2.2 傳統(tǒng)狩獵活動的創(chuàng)新發(fā)展洱海魚鷹馴化表演基地的保護者們選擇保留和繼承最能代表洱海魚鷹狩獵文化生命力的部分，再對具有現(xiàn)實意義的新魚鷹捕魚形式進行創(chuàng)新，形成了洱海區(qū)域特有的旅游表演產(chǎn)業(yè)。隨著產(chǎn)業(yè)化的逐步推進，對洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的傳承以及保護離不開旅游開發(fā)，因為后者是其得以進行的動力，為其提供了物質(zhì)基礎(chǔ)〔5〕。這是洱海魚鷹狩獵活動復(fù)興過程中傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的基本條件。

霍布斯鮑姆的研究說明：所謂“傳統(tǒng)”并不是特指從古代就流傳下來的一成不變的陳跡，而往往是在新的政治及社會環(huán)境下，經(jīng)過重新建構(gòu)的人為創(chuàng)造的文化事項。想要復(fù)興傳統(tǒng)的漁獵文化，不能僅僅停留在對歷史形式上的模仿與重復(fù)，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)如今的新環(huán)境在該文化底蘊以及價值取向上加強鞏固。人類馴養(yǎng)魚鷹來進行捕魚的行為是傳統(tǒng)文化的載體，是一個需要經(jīng)過長期的演化進而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

洱海沙村魚鷹馴化表演基地在保留該文化結(jié)構(gòu)要素的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展對魚鷹捕魚的形式進行創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化的見證者認(rèn)可并自愿參加，傳統(tǒng)文化才能經(jīng)久不衰。為促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)的機制下，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚文化的現(xiàn)代復(fù)興從狩獵活動的形式、內(nèi)容及社會價值都進行了創(chuàng)新。傳統(tǒng)的魚鷹狩獵活動主要目的是從自然界獲取生存資料，改善生活水平。而現(xiàn)在的洱海魚鷹捕魚活動，在捕魚的同時，又增添了表演的色彩，博得旅游者的青睞。此外，在魚鷹捕魚表演的同時，將抓到的魚進行加工處理后以款待四方賓客。

在社會多方面的努力下，持有者將曾經(jīng)面臨斷代危險的傳統(tǒng)狩獵活動在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系中形成了旅游表演的商業(yè)模式逐漸被當(dāng)代文化形式接受，也形成了人們對傳統(tǒng)漁獵文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)狩獵活動的保護和開發(fā)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，有利于其在現(xiàn)代社會背景下延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。通過對傳統(tǒng)狩獵活動形式的創(chuàng)新，讓旅游觀光者成為魚鷹狩獵文化的傳承者，促進民族傳統(tǒng)狩獵活動的復(fù)興與文化再生產(chǎn)。

3 對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

3.1 文化覺醒是傳統(tǒng)狩獵活動復(fù)興與文化再生產(chǎn)的內(nèi)在動力傳統(tǒng)狩獵活動的不斷演化和創(chuàng)新保持了其鮮活性，從而使傳統(tǒng)狩獵文化能夠承古存今。在我國眾多傳統(tǒng)狩獵活動中，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚無疑是實施現(xiàn)代轉(zhuǎn)型較為成功的項目。但是，在商業(yè)利潤的背后，洱海周邊區(qū)域照搬洱海沙村魚鷹馴化表演基地的運營模式，造成惡性競爭，嚴(yán)重削弱了民族地方特色，引發(fā)不良后果；不僅如此，對水質(zhì)以及水生資源的破壞也是不可小視的。因此，政府部門應(yīng)對傳統(tǒng)狩獵活動加以引導(dǎo)，收獲經(jīng)濟效益和社會效益的同時，注重文化的長遠(yuǎn)效用，在很大程度上促進了文化的傳承和發(fā)展〔6〕。

現(xiàn)階段，我們國家發(fā)展傳統(tǒng)體育主要以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的模式進行。無論是傳統(tǒng)的舞龍、舞獅、賽馬，還是自行車賽、馬拉松、冬泳等等，都演變成了當(dāng)今的國際賽事，炒作現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。高小康教授認(rèn)為，文化是否能夠再生產(chǎn)的關(guān)鍵在于文化自信，他指出：“傳統(tǒng)文化從封閉性走向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)舞臺，一種結(jié)果可能是因為不適應(yīng)而被吞噬湮滅；還有一種結(jié)果就是那些有實力有潛力的傳統(tǒng)文化經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化的洗禮，逐漸覺醒的同時增強了歸屬感，也就能夠在復(fù)雜的商業(yè)化中保持自己鮮明的個性”。因此，我國當(dāng)前的工作重點是避免魚鷹狩獵文化的表演同質(zhì)化現(xiàn)象的發(fā)生。民族傳統(tǒng)狩獵文化的民族地域性特點，加之對傳統(tǒng)文化的傳承、超越、創(chuàng)新，從而形成文化自信，促進文化的再生產(chǎn)。

3.2 加強傳承主體參與制度化建設(shè)是傳統(tǒng)狩獵活動復(fù)興與文化再生產(chǎn)的外在推力我國傳統(tǒng)狩獵活動更多的是流傳于山野鄉(xiāng)村，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)狩獵活動大多分布在經(jīng)濟相對落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，政策、資金、參與群體以及生活方式的改變等多方面的原因造成傳統(tǒng)狩獵活動的傳承困難。

在《關(guān)于推進基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)的指導(dǎo)意見》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中指出，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該被大力弘揚，對于非遺的傳承力度和保護力度也應(yīng)當(dāng)加強，各種民俗活動的舉辦應(yīng)當(dāng)被鼓勵〔7〕。前面頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，全國各地都應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)并且貫徹落實對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展〔8〕。伴隨著國家政策的不斷落地，表明我國對傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展高度重視，與之配套的地方應(yīng)結(jié)合實際推行措施和實施方案。

本土文化持有群體作為第一主體來進行對非遺的傳承與保護是必然的，這樣做滿足了主體對利益的訴求，有助于對當(dāng)?shù)孛耖g社會組織的培育。洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚就是很好的例子，在政府的引導(dǎo)下，在滿足持有群體利益和自主發(fā)展的同時，洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚文化得到了很好的傳承。因此，各地區(qū)各級政府和行政職能部門應(yīng)在新農(nóng)村建設(shè)、民間社會組織、傳統(tǒng)文化教育等方面出臺相應(yīng)的政策法規(guī)，并在人力、財力、物力和行政上給予支持〔9〕。

通過對洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚活動的復(fù)興之路進行分析，我們可以看到洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的內(nèi)容和形式進行了創(chuàng)新和重構(gòu)。在旅游業(yè)和文化協(xié)同發(fā)展的框架下，傳遞著歷史的記憶，增強民族文化的認(rèn)同〔10〕。解析洱海魚鷹馴養(yǎng)捕魚的產(chǎn)業(yè)化之路，這對促進我國傳統(tǒng)狩獵活動的傳承和創(chuàng)新具有很好的借鑒意義。中華民族偉大復(fù)興離不開民族傳統(tǒng)文化的保護、傳承和創(chuàng)新，我國通過立法，出臺相關(guān)政策，將傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提升到國家高度，始終堅持以創(chuàng)新的形式發(fā)展傳統(tǒng)文化，從而為民族文化的繁榮興盛和民族的復(fù)興貢獻力量。