田 猛/Tian Meng

一、關于非物質文化遺產的界定

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定，非物質文化遺產指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。例如，少數民族特有的手工織布工藝、特殊小眾窯口的制陶工藝等。這種文化遺產發(fā)展面臨著掌握人群少、文化傳承發(fā)展緩慢、推廣難度大等問題。

二、非物質文化遺產保護與發(fā)展的迫切需要及益處

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的需要

非物質文化遺產往往參與人數較少，不管是人工還是資金成本都消耗較大，而且推廣困難。作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和中華民族的智慧結晶，非物質文化遺產需要我們的保護、傳承和推廣。

（二）豐富人們精神文化生活的需要

非遺是當地人們精神文化生活一種重要的體現(xiàn)，是人們精神文化生活富足的一種表現(xiàn)。非遺的保護與發(fā)展有利于更好地促進人們精神文化生活水平的提高。

（三）中國優(yōu)秀文化民族化的需要

民族的，才是世界的。非物質文化遺產是中華民族幾千年積淀下來的優(yōu)秀文化的重要組成部分，只有做好保護、傳承，才能更好地讓中國文化在世界文化中站住腳。只有這樣，才會讓中國文化在世界文化中具有自己的名片、自己的辨識度。

（四）促進當地經濟發(fā)展的需要

很多非物質文化遺產都是掌握在當地一些老藝人手里。對于他們來說，這不僅僅是一種手藝，也是他們生活、養(yǎng)家的一種手段。只有保護好、發(fā)展好它，才能促進當地經濟發(fā)展和人民生活水平的提高。

三、“非遺熱”現(xiàn)象產生的原因

非物質文化遺產原本屬于小眾且發(fā)展面臨諸多問題的事物，如今熱度只增不減，大約有以下幾種原因：

（一）國家、政府各層面的大力支持

當認識到一些傳統(tǒng)文化技藝正在消失時，各級政府從上到下頒布了許多文化政策，大力扶持各地非遺文化的發(fā)展。例如，湖北省竹溪縣政府為了保護當地的大漆文化技藝，扶持補貼當地漆農種植漆樹，發(fā)展與大漆相關的各種產業(yè)，促進了當地大漆產業(yè)的復蘇。

（二）人們文化保護意識的增強

隨著生活水平的提高，人們對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化技藝的保護意識也在增強，意識到只有民族地方區(qū)域性才是最能體現(xiàn)自身特色的。隨著整個社會文化保護意識的增強，更多的人投入到對非遺的扶持甚至傳承隊伍之中。

（三）人們精神文化的需求

社會經濟發(fā)展，人們安居樂業(yè)，有更強的意愿去提升自己的精神文化生活水平。例如，以前農村婦女洗衣、做飯、種地，過好自己的起居生活就滿足了。而如今隨著生活水平的提高，她們對精神文化的追求也在提升。有些人投入到“十字繡”、戲曲的學習等文化生活當中，不僅找到了自己的愛好，還豐富了自己的精神世界。

（四）高校、職校非遺技藝培訓的介入

近幾年，各種非遺培訓出現(xiàn)在高校和職校中。非遺進校園，也帶動了一些非遺愛好者投入到對非遺的宣傳、保護和傳承之中。這些高校和職校打破了傳統(tǒng)師傅帶徒弟的授受方式，采用現(xiàn)代教育模式，努力讓更多的非遺愛好者從理論到實踐接受系統(tǒng)的專業(yè)教育。這對非遺的保護與傳承無疑是一種推動。

（五）各種新興媒體的宣傳介紹

隨著科技的進步，很多新興媒體加大了對傳統(tǒng)非遺文化的推送力度。相比以前消息的閉塞，如今的網絡發(fā)布可以更加廣泛、快速、便捷地對其進行宣傳、推廣，加快了人們對它的認識，吸引了更多人的了解、參與。

（六）非遺作品市場價值的提升

以前，由于受人們生活水平較低、消息閉塞等條件的限制，非遺作品的市場價格較低，依靠制作或者表演非遺作品無法養(yǎng)家糊口，造成非遺行業(yè)的落寞。如今，由于國家的扶持，大眾的認可，市場需求持續(xù)走高，非遺作品的價格也得到提高。例如，徽州一名非物質文化遺產漆藝傳承人甘而可，他的一件漆藝作品可以賣到百萬以上，帶動了很多漆藝愛好者參與其中。

四、“非遺熱”現(xiàn)象的優(yōu)點及若干問題

（一）“非遺熱”現(xiàn)象的優(yōu)點

“非遺熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅說明國家層面對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護起到了作用，也說明了人們對于傳統(tǒng)文化的認可。“非遺熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)促進了中國優(yōu)秀非物質文化遺產的傳播，給當地非遺手藝傳承人帶來了經濟支持，保護了中國傳統(tǒng)的非物質文化，豐富了人們的精神文化生活。

（二）“非遺熱”現(xiàn)象中存在的若干問題

1.非遺進課堂、進校園，教授方法不當

學校的教學方法和非物質文化遺產的傳承方式是有所不同的，這無可厚非。但是我們了解到，一些非遺進課堂卻套用了時下美術高校的教學思路。例如，有的非遺教學第一堂課是教手工藝人畫素描?！胺沁z熱”導致各種非遺培訓層出不窮，這本是好事；但一定要按照正確的方式、方法去開展教學，不能生搬硬套。

2.功利性活動的出現(xiàn)

為保護非物質文化遺產，各級政府提出并實施了各種有利政策，投入了大量資金。在這種情況下，一些功利性的“非遺熱”活動跑步入場。對于這種活動，我們一定要杜絕，確實把有利的政策和政府資金用到對文化遺產的保護、對手工老藝人的扶持中。

3.缺乏與時俱進的內在力量

目前，由于社會、國家政策的扶持等原因，出現(xiàn)了“非遺熱”現(xiàn)象。這基本是外力、外部條件促成的結果。從事物發(fā)展規(guī)律來看，要想自身發(fā)展壯大，就要從自身出發(fā)謀求出路。不管是借力新媒體、市場經濟手段，還是自身技藝的精進、產品民族化特色的強化，都是主動謀求發(fā)展的好思路。發(fā)展不僅需要外部條件，更多的還是要靠自身的進取。

4.對自身存在的不足認識不夠

當下雖然有“非遺熱”這種良好的發(fā)展氛圍，但是要想長遠發(fā)展，非遺更要清醒地認識到自身的不足，深入研究問題：是技術原因、材料原因，還是其他原因。要趁“熱”打鐵，及時嘗試突破，不要被“非遺熱”熱昏了頭腦，打鐵還需自身硬。

5.手工藝人以及傳承人定位不準確

在一些非遺技藝沒有被認知、推廣、傳播的時候，很多手工藝人的成果只是被用來使用或者觀賞，價格定位相對大眾化。而如今，很多非遺成果被定義為藝術品，價格虛高，脫離實際，不利于其傳承和發(fā)展。

五、非物質文化遺產需要合理、健康、持續(xù)地發(fā)展

作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，非物質文化遺產需要我們去認識、去發(fā)展。面對當前的“非遺熱”，我們應該冷靜地分析自己的優(yōu)勢與不足；分析如何保持“非遺熱”，借助“非遺熱”去發(fā)揚光大中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；分析當“非遺熱”褪去，我們又該怎樣去做好非遺的保護與傳承。目前，宜做好以下幾個方面：

（一）政府扶持政策、資金投入宜更加合理化、精準化

授人以“魚”不如授人以“漁”。政府在對非遺進行政策扶持、資金投入的同時，宜精準定位，注重激發(fā)非遺自身的發(fā)展?jié)摿Γ尫沁z能真正地靠自己更好地生存、發(fā)展下去。

（二）非遺傳承人應加大彼此間的交流、互鑒

在過去，老的手藝人培養(yǎng)接班人往往遵循“傳男不傳女”“閉門弟子”等老規(guī)矩，造成一些文化遺產的人亡藝絕。因此，只有更多的人參與其中，共同切磋進步，才能促進技藝、成果的提升，促進該項非遺的傳承發(fā)展。非遺傳承人之間要注重技藝的交流、互鑒，既要守護傳承，也要創(chuàng)新發(fā)展。

（三）強化非遺作品的民族性、地域性、當代性

只有民族的，才是世界的；只有具有地域性特色，才能凸顯其文化價值；只有具有當代性，才不會變老，才能與這個社會產生共鳴。因此在發(fā)展非遺的過程中，一定要注重作品的民族性、地域性以及當代性。

（四）注重與市場經濟相結合

非遺文化的發(fā)展一定要注重與市場經濟相結合。只有這樣，才能給傳承人、手藝人帶來收益，給非遺的可持續(xù)發(fā)展提供更好的條件。

（五）探索與新材料、新技術的結合

材料、技藝、技術都可以帶來事物發(fā)展的革新。商周的青銅器、戰(zhàn)國到漢的漆器、六國以后的瓷器，以及我們今天使用的塑料制品、玻璃鋼制品等，這些都與材料、技術等的創(chuàng)新分不開。當發(fā)展面臨困境的時候，探索與新材料、新技術的結合可能會使非遺煥發(fā)出新的活力。

六、結語

非物質文化遺產作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，作為中國勞動人民智慧的結晶，是需要得到我們重視的，更是需要我們努力保護并助其發(fā)展的?！胺沁z熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)有其各方面的原因和優(yōu)點，同時也存在一些問題。因此，我們要妥當地看待“非遺”發(fā)展，正確地運用“非遺熱”發(fā)展非遺，探討適宜的方式保持“非遺熱”，助推非遺的持續(xù)發(fā)展。當“非遺熱”褪去，非遺要能夠實現(xiàn)良性發(fā)展。相信經過長期的研究與探討，我們對于如何發(fā)展好非遺一定會找到成熟的方法。非物質文化遺產，作為中國的優(yōu)秀文化，前途是光明的。