劉朝霞

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)，甘肅 蘭州，730070）

提起哪吒，人們普遍將其視作一個少年英雄，形象特征深入人心，成為被大眾所贊揚、認可的神話人物。究其形象在中國的起源，可以追溯到唐代自西域傳入我國的佛教典籍，當毗沙門天王之子與本土文化融合后，就產(chǎn)生了本土神明——哪吒三太子。宋元時期的話本與雜劇，敷演了“剔肉還父”“降妖除魔”等故事，其身上的佛教色彩開始慢慢淡去。而后經(jīng)明清時期《三教源流搜神大全》《封神演義》等作品進行佛道融合的加工創(chuàng)造，傳統(tǒng)哪吒形象基本定型。時至現(xiàn)代，影視作品中哪吒形象有了創(chuàng)新性的發(fā)展，融入了現(xiàn)代社會的主流價值觀與審美觀，也被賦予了更豐富的精神內(nèi)涵，產(chǎn)生了極大的藝術(shù)感染力和廣泛的社會影響力。

近年來對哪吒的研究主要集中于文本創(chuàng)作和影視改編兩大方面，探討哪吒的神話原型、形象演變，影視劇的改編、傳播與藝術(shù)創(chuàng)造，鮮有打破形式上的限制，從縱向時間軸上，對哪吒形象演變作綜合思考。本文擬突破形式載體，從哪吒形象演變所形成的文化符號切入，探究哪吒形象演變與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，進而思考藝術(shù)形象再創(chuàng)造的規(guī)律與原則。

一、文本中的哪吒形象

1. 宗教典籍中的佛教護法神形象

哪吒形象最早出現(xiàn)在唐代時期的佛教護法神體系之中，他本是佛教四大天王——北方天王毗沙門天王之子?！杜抽T儀軌》曾描述“天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王”[1]228，哪吒的廣為人知與毗沙門天王信仰的傳播密不可分。印度佛教于唐代以前傳入西域，隨之開始與當?shù)匚幕诤?，于闐國便產(chǎn)生了毗沙門天王信仰，影響十分廣泛，后傳入敦煌地區(qū)且被當?shù)匕傩账邮?。唐代中后期，西北常年邊患不斷，少?shù)民族部落襲擾過甚，以吐蕃為首的部落一點點侵占中原屬地，當?shù)匕傩詹豢皯?zhàn)亂卻無力反抗，轉(zhuǎn)而祈求神的庇佑和保護，毗沙門天王很快成為被祈求的對象。隨著毗沙門天王被民眾信仰、傳播，天王之子那吒也被人們熟知，三面六臂的戰(zhàn)神形象逐漸深入人心。當時，哪吒以佛教的護法戰(zhàn)神出現(xiàn)在民眾視野中，據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》記載來看，哪吒當時作為護法神，形象是十分兇悍的[2]，并不是我們后來所熟知的外貌，他以鬼為食，是佛教最初跨握鬼物，護世益人的夜叉、鬼王護法。但他身上卻一直存在佛教思想的影子，有著懲惡揚善、勇敢正義的品質(zhì)以及三頭六臂、驍勇善戰(zhàn)、驅(qū)鬼降魔的特點，這種內(nèi)在精神品質(zhì)和外在形象的基本要素，為后世哪吒形象的創(chuàng)作構(gòu)建了一個雛形。唐代晚期鄭綮《開天傳信記》中則代表性地記載了哪吒的出現(xiàn)方式和行為事跡，其中提到了宣律和尚夜晚走臺階不慎跌倒之時，哪吒以少年之相出手相救于他。[3]顯然保留了哪吒“護法神”的身份及職能，但哪吒開始以少年神仙的形象出現(xiàn)，并以此行事，產(chǎn)生行為故事。

宋代關(guān)于哪吒的記載依舊多源于佛教典籍，由于歷史原因，原典已基本遺失，現(xiàn)存材料多來自于宋人編集的書籍，例如惠洪所著《禪林僧寶傳》卷七中就有關(guān)于哪吒的記載：“問那吒太子、析肉還母、析骨還父。然后化生于蓮花之上、為父母說法。未審如何是太子身?！盵4]釋普濟所編集的《五燈會元》在卷五中也提及“那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”[5]剔肉骨還父母的故事定格到哪吒身上，他出自佛教的護法神光輝開始褪去，進而變?yōu)橛腥诵砸蜃拥纳裣?，他身上神性以外的人類感情有了萌芽，哪吒不再是那個沒有七情六欲的絕對意義的神，而是一個出自世間人家，歷經(jīng)劫難，最終修得正果的神仙。哪吒形象由兇惡夜叉開始向中國神轉(zhuǎn)變?！段鍩魰分羞€有一些與之前文字不同的記載，“龜毛為箭，兔角為弓。那吒忿怒，射破虛空。虛空撲落，傾湫倒岳。”[6]1116那吒手中的戰(zhàn)戟變?yōu)橥媒枪?、龜毛箭，他忿怒情緒的描寫更是表明哪吒已有了較大的情緒波動，人或人化的色彩漸濃，形象的情感性得到關(guān)注?！耙痪扑?，瓦合輿臺，虎穴魔宮，那吒忿怒，遇文王興禮樂，逢桀紂逞干戈?！盵6]1177由此進一步表明哪吒的性情特質(zhì)，愛憎分明，對善人報以禮儀之舉、文雅之詞，對惡人施以兵刃、不留情面，凸顯出其正義凜然、嫉惡如仇的品質(zhì)。這些記錄不僅豐富了哪吒形象，也對此后哪吒的性格描繪產(chǎn)生了較大影響。在哪吒性格漸趨豐富的同時，關(guān)于哪吒的身形到底是三頭六臂還是三頭八臂也有不同的記錄，《五燈會元》的記述是“八臂那吒撞出來，稽首贊嘆道難及?！盵6]1171另一部書《碧巖錄》中的記載卻是，“忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光?！盵7]可見在當時哪吒形象并不確定，人們對他的認知存在一定的差異，其形象呈現(xiàn)出多樣性。而且在護法神的身份之外，已開始賦予其新的故事內(nèi)容和性格品質(zhì)，表明哪吒形象在中國的文化土壤中已悄然發(fā)生變化。

2. 雜劇藝術(shù)中亦佛亦道的降魔神形象

南宋時期，隨著毗沙門天王演化為李靖，哪吒自然成為李靖之子，他的身份職能和行為特征也發(fā)生了更為明顯的變化，呈現(xiàn)出從佛家走向道家、從外來形象走向本土化形象的特點。

時至元代，以傳統(tǒng)民間傳唱故事為基礎(chǔ)的雜劇愈發(fā)成熟，而哪吒也從佛家神祗走向了世俗民間，從宗教形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，哪吒形象變得更加豐滿生動。雜劇《猛烈哪吒三變化》將哪吒寫作如來佛座下童子，“吾神乃善勝童子是也，千百億化身，實乃那吒三太子，世尊見吾威猛，自從皈依佛道，化身童子，在如來蓮座下聽經(jīng)，悟明心性?！盵8]劇中描寫了哪吒皈依佛門，與魔王魔女激烈戰(zhàn)斗，憑借自己的高強法力將其一一擊敗的故事。當時的哪吒依然出自佛家故事，但本土化傾向已越來越明顯。另一部雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，哪吒則成為主要人物，劇中講述了他和主角二郎神在玉結(jié)連環(huán)寨比試武藝，二郎神醉酒后一箭射碎鎖魔鏡，意外放走金睛百眼鬼、九首牛魔羅王，而后又與哪吒聯(lián)手捉拿而歸的故事。其中提到“俺這壁那吒出馬，三頭飐飐，六臂輝輝。三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪?！盵9]110“六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛。”[9]111由此可見，哪吒的形象漸漸舍棄三頭八臂的說法，多描述為三頭六臂，他擁有六件武器，各個不同，各有來歷。不一樣的武器透露出對于哪吒的不同認識，劇中提到的降魔杵、火星劍原是出自佛家毗沙門天王的兵器，此時成了哪吒的手中兵刃，縛妖索與佛家神仙廣目天王手中的罥索類似，應(yīng)是一件佛家寶物。但火輪與繡球是有著典型道教影子的武器，火輪是道教神仙常有的寶物，繡球和佛家并無直接聯(lián)系，卻與道家中的一些法寶兵器類似，應(yīng)是借鑒而來，在劇中這兩個武器一個“煙迷四下”，一個收復(fù)妖魔。哪吒手持佛道兩家兵器，是他逐漸從佛入道、佛道融合的有力證明。劇中也描寫了哪吒降服妖魔的場景，“二郎神與那吒，拿住兩洞妖魔也。殺氣騰騰萬道光，鬼怪山精遍地亡。一場大戰(zhàn)妖魔怕，方顯神通法力強?！盵9]112可見在當時人們的認知中，哪吒作為一個戰(zhàn)神、降魔神的形象已深入人心，作品中佛、道相交融的文化背景為其形象演變增加了許多新元素，既加快哪吒形象本土化的速度，也為之后形象的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在哪吒形象演變中，楊景賢的雜劇《西游記》是一部很重要的作品，它對哪吒形象的重要意義一點也不亞于小說《西游記》。此作品對哪吒形象的塑造已與其他雜劇不同，哪吒成了玉帝派遣給唐僧的保護者，“老僧為唐僧西游，奏過玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬萊三島?！盵10]其中的一方保官就是哪吒，此時的他已經(jīng)脫離佛門，需要觀世音奏請玉帝才能調(diào)動。哪吒之所以成為玉帝麾下天將，與他的父親是毗沙門下的李天王身份密切相關(guān)，奉職于玉帝，哪吒也跟從父親李天王，成為道家神仙。不同的元雜劇作品對哪吒形象的演繹雖有差別，但仍然呈現(xiàn)出一個共同特點，那就是本土化特征越來越鮮明，時代審美趣味和情感需求在創(chuàng)作中得以呈現(xiàn)。

3. 文學(xué)作品中道教的小戰(zhàn)將形象

自古以來關(guān)于神仙的傳說，就有史書記載，民間流傳，日積月累，蔚為大觀。明代出現(xiàn)了一本對之前時代神仙記錄書籍的匯編之書《三教源流搜神大全》，這本書的出現(xiàn)對于哪吒形象的發(fā)展具有深刻意義和重要影響，其中“那吒太子”條目具體記載了哪吒的許多信息?！澳沁副臼怯窕蚀蟮垴{下大羅仙，身長六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律。”[11]此書已經(jīng)明確將哪吒定為玉皇大帝所治神仙，脖子戴的金輪應(yīng)該是后來所持法器“乾坤圈”的雛形，而九眼則為三頭上除去人形象的雙眼之外，在眉心中間還有一只豎立的天眼，這是哪吒形象的一個獨特點，但在后來關(guān)于哪吒形象的塑造中沒有得到延續(xù)。玉帝因世間多妖魔便命哪吒下凡降魔，投胎在托塔天王李靖的妻子素知夫人的腹內(nèi)，成為第三個兒子，此情節(jié)應(yīng)是因襲了毗沙門天王第三子的傳說?！澳沁柑印睏l目接著敘述了關(guān)于哪吒三個流傳至今的故事，前后聯(lián)系緊密，情節(jié)完整，對后世影響頗深。一是哪吒和東海龍王的故事，當哪吒出生后第五天便幻化出原形去東海洗浴，一腳踏破龍王水晶宮，兩天后龍王兵發(fā)李靖門前被哪吒打傷后逃回龍宮，而后欲上天庭告狀卻被早守候在天門的哪吒打死。二是哪吒和石磯娘娘的故事，哪吒打死龍王后乘機進到玉皇大帝的凌霄寶殿，出于好奇用朱色弓射出一箭，卻不料射死群魔之首石磯娘娘的兒子，石磯娘娘憤然來找李靖報仇，哪吒與其廝殺，忽而用從李靖神壇之上偷來的降魔寶杵殺死石磯娘娘。三是哪吒割肉剔骨還父的故事，李靖在哪吒殺死石記娘娘之后為避免惹群魔震怒報復(fù)，決定將哪吒交其處置，但哪吒不愿任由群魔擺布，割肉剔骨還與父母，一縷真靈飛到佛祖身邊，佛祖因他降魔有功，便以荷梗為骨架，以蓮藕為血肉，以藕絲為小腿，以荷葉為衣裳，救活了他，之后哪吒得了佛祖真?zhèn)?，玉皇大帝又封他為三十六員天帥的總領(lǐng)袖，永做威鎮(zhèn)天門的護法神仙。在此書中，哪吒脫離依附，單獨出現(xiàn)在神仙榜中，關(guān)于他的形象背景、故事信息描述十分完整，且有據(jù)可循，此作在哪吒形象發(fā)展過程中具有里程碑的意義，為吳承恩《西游記》的寫作奠定了基礎(chǔ)，小說中的哪吒形象就是以此為模本而創(chuàng)造的。

明代另一位作家許仲琳的神魔小說《封神演義》，則是毗沙門天王父子故事自隋唐以來被改寫、描述得最為完整的一部書，它也是對哪吒形象的發(fā)展做出最大貢獻的文學(xué)作品。自此之后，關(guān)于哪吒的絕大多數(shù)創(chuàng)作都深受此書影響。書中用了三個回目描寫刻畫哪吒，其極具傳奇色彩的出身，跌宕不凡的一生，生性頑劣天真卻勇敢正直，能力超群又揚正誅邪，是威名遠揚的一名小戰(zhàn)將。小說既有對舊故事的沿襲，也有很多創(chuàng)新與發(fā)展。首先，哪吒雖依然是李靖的第三子，但其出身卻是靈珠子，只不過是投胎于殷夫人三年零六個月的腹中嬰兒，所以哪吒是道教童子脫胎于凡塵。成為李靖之子乃是他奉元始掌教符命，等待姜子牙出世，做那破紂輔周的先鋒官。他的出生肩負重大的歷史使命，而不僅僅是自然生命的體現(xiàn)，突出了哪吒降世的偉大歷史意義。其次，哪吒與東海龍王、石磯娘娘的故事被改編得完整豐富、細節(jié)生動，完美塑造了一個人性使然的世俗形象，剔除了諸多神性元素。因幼稚天真為了討好父親而抽東海三太子敖丙之筋給其父束甲，東海龍王敖光敵不過哪吒，他又思量龍會變化之說，讓其變?yōu)橐粭l小蛇，足見哪吒是一個不折不扣的頑童，其率性天真的特點表現(xiàn)得尤為明顯，身上的神性所剩無幾。而后又因好奇用乾坤弓一箭射死石磯娘娘門人童子，李靖綁他去請罪，哪吒內(nèi)心不服，卻被石磯收去法寶，慌亂逃回太乙真人洞府求救，可見哪吒此時法力不強，不能與石磯抗衡。再次，對哪吒與李靖的故事增添了新的情節(jié)與發(fā)展脈絡(luò)，使作品設(shè)定更加合情合理。哪吒闖下諸多禍事之后，李靖并不護著他，數(shù)次表現(xiàn)出極大的憤怒，只覺得哪吒給家門惹來了許多麻煩。在四海龍王的逼迫下，哪吒剖腹、剜腸、剔骨肉，還與父母，失了肉體，魂魄無依。哪吒托夢殷夫人讓其造行宮受香火造就肉身，李靖阻攔不準，在其母親偷偷建造后又一把火燒了行宮，指而罵曰：“畜生，你生前擾害父母，死后愚弄百姓！”[12]哪吒的叛逆行為與李靖的嚴厲管教，使得父子呈現(xiàn)為對立關(guān)系，一改以往作品中的依存、親密關(guān)系，這也為后來太乙真人磨練哪吒秉性，李靖受燃燈道人相傳金塔埋下了伏筆?？傮w來看，《封神演義》對哪吒形象進行了改寫和創(chuàng)新，但未改變哪吒能征善戰(zhàn)、勇猛無畏、懲奸除惡、濟世救民的精神內(nèi)核。從文本中哪吒形象發(fā)展演變的歷程來看，哪吒形象猶如一顆異域而來的種子，在本土道教文化的土壤中生根、發(fā)芽，不斷汲取通俗文學(xué)的養(yǎng)分，日漸長大成熟，從宗教神壇走向了世俗民間，成長為勇猛超群、除魔揚善的道教孩童戰(zhàn)將，在很長一段時期成為哪吒的經(jīng)典形象。

二、影視藝術(shù)中的哪吒形象

1. 足智多謀的少年英雄形象

現(xiàn)代社會關(guān)于哪吒的創(chuàng)作，主要是借助新興媒體和新興藝術(shù)形式，產(chǎn)生了許多影視作品。第一次的動畫嘗試便是1961年的動畫電影《大鬧天宮》，但此作哪吒并不是主角，只是一個對立于孫悟空的反派角色，形象也不似文本和繪本中的那般具有濃郁的宗教色彩。片中哪吒有著圓碩的臉龐、白白胖胖的身子，四肢短且粗，身穿紅藍色相間的肚兜，顯得非常憨態(tài)可掬，無法與以前的文本繪本聯(lián)系起來，更像是一個古代年畫中的福娃。哪吒第一次作為主角出現(xiàn)的動畫電影是1979年上映的《哪吒鬧?！?，與《大鬧天宮》相比哪吒形象就豐滿許多，以歷代文本作品為基礎(chǔ)，哪吒的故事大體沒有變化，簡單描述了為百姓、為父母，與邪惡斗爭的故事，呈現(xiàn)出一個叛逆頑皮卻打抱不平、嫉惡如仇的小英雄形象。以上兩部動畫電影在哪吒形象的發(fā)展演變中有著重要意義，可以將其看作是關(guān)于哪吒的傳統(tǒng)文本作品與現(xiàn)代化技術(shù)融合創(chuàng)作的嘗試，但其許多方面與文本作品中的描繪有著差異。文本描述不具象，傳統(tǒng)繪本內(nèi)容模糊不統(tǒng)一，對哪吒形象的影視化產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)，也對哪吒形象的發(fā)展提出新要求。

2003年52集大型動畫片《哪吒傳奇》的上映，讓小英雄哪吒的動畫形象、成長故事深入當代青少年心中，此劇可看成對《封神演義》小說的改編、再創(chuàng)作，它融合神魔小說、神話、傳奇等元素，突破了傳統(tǒng)哪吒形象的藩籬，創(chuàng)造了一個足智多謀的少年英雄形象。此劇保留了傳統(tǒng)文本中哪吒的性格特點和相關(guān)的故事內(nèi)容，劇中的哪吒自始至終是一個孩童形象，足智多謀、調(diào)皮可愛、善良勇敢，外延出的許多新人物與新故事，卻具有令人印象深刻的幾個創(chuàng)新點。首先，將石磯娘娘設(shè)定成最大的反派角色，她潛伏千年，伺機想東山再起，幫助殘暴的紂王實現(xiàn)鎮(zhèn)壓百姓、維持統(tǒng)治的目的。她詭計多端、無比陰險，不斷與哪吒進行明爭暗斗，是推動哪吒成長的一個助力，也是塑造哪吒正義特點的對比面。其次，除哪吒的傳統(tǒng)故事之外，在他的成長中融入了一些中國神話故事，比如石山精鎖住太陽后，哪吒尋找巨人夸父并說服他戰(zhàn)勝石山精解救了太陽，隨后產(chǎn)生夸父逐日的情節(jié)。這種融合嘗試，使得哪吒的人物故事顯得更加豐富多彩。再次，身邊的新人物催化哪吒形象立新，不僅有與他并肩作戰(zhàn)的小龍女、陪伴他的寵物伙伴“小豬熊”，也有賜給他神力和法寶的女媧娘娘，這些人物幫助哪吒成長為一個有思想、有情感、有血有肉的少年英雄人物，在他身上，既有古代傳統(tǒng)兒童勇敢、機智、反抗的精神，又具有現(xiàn)代兒童的活潑可愛、聰慧善良、勇于創(chuàng)新的品格。此劇將哪吒形象的發(fā)展推進到了一個新的階段，既有繼承又有創(chuàng)新，對文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化和利用起到了示范作用。人物故事細節(jié)更加貼近現(xiàn)實生活，人物形象更偏重審美情趣，充分考慮低齡受眾的欣賞水平和審美需求，使之成為大眾文化的典型作品，哪吒自然也就成為大眾所喜愛的少年英雄。

2. 亦正亦邪的命運抗爭者形象

2019年動畫電影《哪吒之魔童降世》在上映后一段時間里影響力非常強，創(chuàng)造了中國動畫電影歷史的新“神話”。在影片中，哪吒齊劉海、圓尖牙、煙熏妝，看破世俗似地念著打油詩，手插在兜里搖搖晃晃地走路，這樣的形象設(shè)計融入了當下審美流行的新元素，不僅使哪吒的外觀形象具有了創(chuàng)新性，而且在故事情節(jié)、情感內(nèi)涵方面也做了全新的詮釋，將固化的懲惡揚善、愛憎分明的小英雄哪吒形象，從自帶“神性”光環(huán)的角色改編為具有濃郁“煙火氣”的角色，他情感細膩，珍視友情，聰明善良，但也頑劣淘氣；他深感孤獨，期望獲得理解認同，也會因被誤解而大打出手；他不相信所謂的命運，堅信“我命由我不由天”，劇作對哪吒的再創(chuàng)造突破了單純的英雄形象的窠臼，塑造了一個陌生化的立體感的新哪吒形象。

在電影伊始，混元珠被元始天尊煉化后變成靈珠和魔丸，他本意讓靈珠投胎到李靖夫人腹中做第三子，不料被申公豹暗中破壞，使得魔丸成了哪吒，而后太乙真人用乾坤圈束縛住魔丸的魔力，使得哪吒變成以往印象里的頑童。靈珠與魔丸本為一體，而魔頭與頑童也融為哪吒一體，這種設(shè)定反映出道家“天人合一”的思想，沖突、對立而又融合、統(tǒng)一，是作品里最大的創(chuàng)新點。哪吒亦正亦邪的形象設(shè)定，也是十分吸引人的地方。生性頑劣的哪吒即便被乾坤圈鎖住還會捉弄關(guān)內(nèi)百姓，欺負年紀不大的孩子，父母師傅根本管教不住，而取掉乾坤圈后的魔頭哪吒無人能敵，退李靖，敗太乙，戰(zhàn)敖丙，一人扛起冰山拯救陳塘關(guān)百姓。他的內(nèi)心深處，有著童真正義，也有著黑暗邪惡，但最終正義的哪吒戰(zhàn)勝邪惡的哪吒，由此反映出中國亙古不變的價值導(dǎo)向——邪不壓正，也體現(xiàn)了對哪吒傳統(tǒng)形象的有力創(chuàng)新。

在此之前，哪吒一直是正義的代表，降妖除魔是他的標簽，懲惡揚善是他的特質(zhì)，但在這部電影中他有著黑化的部分元素。哪吒原本是天尊定下的靈珠，卻因外力干擾變成了邪惡的魔丸，天劫咒的三年之期仿佛宣判了他的命運，不論如何封印，最終仍會在天劫中死去。正是新奇的反差設(shè)計，讓哪吒充滿當代思維，“不信，所謂命中注定”“我命由我不由天”“若命運不公，就和它斗到底”“我是誰，我自己說了才算”“我自己的命我自己扛，不連累別人”，宣泄出對現(xiàn)實的反抗、對命運的反抗，展現(xiàn)出創(chuàng)作者在哪吒形象中融入的當代審美價值。而父子情、師徒情、友情等情感的感化，讓其逐漸從頑劣的孩童、黑暗的魔頭走向真正意義上的哪吒，這個過程有著十足的人性表達，面對看似不可改變的命運，仍迸發(fā)出明知不可為而為之的勇氣，脫離了以往神仙化的設(shè)定，變成散落凡間普通人的哪吒身上新的精神內(nèi)涵，一種完全源于人化的啟示。在面臨天劫時，敖丙堅定地與哪吒共同面對，太乙真人以死相搏用寶蓮護住二人魂魄，最終人力大于神力，哪吒戰(zhàn)勝了必死的命運，“不認命，就是哪吒的命”?！赌倪钢凳馈穼⒂耙曀囆g(shù)的高科技與時代的新元素相結(jié)合，對歷史上的哪吒故事、哪吒形象進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為哪吒發(fā)展的新篇章。

三、哪吒形象再創(chuàng)造所堅守的文化精神

維柯認為，人類進化經(jīng)歷三個時代，即神、英雄和人的時代。[13]按照此理論，哪吒自隋唐傳入中國至今，其形象的演變也恰好經(jīng)歷了這三個階段，從佛教到道教神的神時代，到少年英雄時代，再到具有復(fù)雜人性特點的人時代。每個時代人的情感都有自己獨特的風格，藝術(shù)家的任務(wù)就是給這些不同風格的情感賦予形式[14]，哪吒形象經(jīng)過每一代藝術(shù)家文化符號的賦予，與每一代人的情感相吻合，因而哪吒故事能跨越時代、民族而廣為流傳、家喻戶曉，更重要的是他的精神品質(zhì)一直影響著不同時代的人們。發(fā)展到今天，哪吒形象已然成了一種獨特的文化符號，不僅能與時代自然接軌，還依然向社會傳達著積極的正向能量，弘揚著正義、奉獻、有擔當、不服輸、直面命運的文化精神。

人類在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造文化，并借助于宗教、神話、語言、藝術(shù)等符號來表現(xiàn)文化形式的豐富性和多樣性。哪吒最早的記載來自于宗教典籍，是與妖魔鬼怪戰(zhàn)斗的佛教護法神，對宗教的崇拜與依賴使百姓寄希望于哪吒神能擁有打敗妖魔鬼怪的能力，以消除對不可知世界的恐懼。而后在不斷與本土文化的交融交匯過程中，不論是作為佛教護法神還是道教靈珠童子，不論是鬼王還是天將，不論是神仙還是凡人，對黑暗與邪惡甚至對命運始終以不妥協(xié)、不認輸、不低頭的態(tài)度，與之斗爭到底，哪吒身上的勇敢無畏、懲惡揚善的美德，同時也反映了所處不同歷史背景下人們的精神需求。各個歷史時期的哪吒形象是對當下審美、情感的一種符號化映現(xiàn)。唐代雖和平，但邊患不絕，敦煌地區(qū)的百姓想借助信奉源起于西域的哪吒獲得戰(zhàn)勝入侵者的力量。宋元時期，市民文化興盛，通俗文學(xué)得到發(fā)展，在文人創(chuàng)作和民間傳說的合力作用下，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槟倪溉?，成為降魔除妖的英雄形象，同時還被賦予了剔骨肉還父母的故事，使得哪吒身上兼具神性和人性特征。明清時期，許多創(chuàng)作將哪吒故事廣泛與戲劇小說題材結(jié)合，用哪吒輔周伐紂來表達當時底層勞苦大眾對于高壓統(tǒng)治的反抗欲望，幻想有一位如哪吒般的英雄推翻暴力王朝。近現(xiàn)代社會，文化經(jīng)濟全面發(fā)展，繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神成為時代的要求，對哪吒故事的再創(chuàng)造是時代要求的體現(xiàn)，哪吒面對命運的抗爭，反映出當下積極向上、拼搏奮斗的價值取向，也體現(xiàn)出人們的現(xiàn)實情感。當然，無論哪吒故事、形象怎樣創(chuàng)新和變化，一脈相承的正義精神始終沒有變，這正是其最可貴的價值所在，也是為不同時代不同民族的人們所喜愛的原因所在。

從哪吒形象演變來看，主要憑借的載體是宗教典籍、民間傳說、話本戲劇小說等文本藝術(shù)形式和電影、電視劇等圖像藝術(shù)形式。相比傳統(tǒng)文本對語言的高度要求，當今的影視制作比較重視虛擬的、非真實化的影像合成，任何一部優(yōu)秀的影視作品都應(yīng)寄寓著一定的深刻思想內(nèi)涵，既能給人以視聽審美享受，還能引發(fā)人的思考，引起情感的共鳴，進而贏得觀眾的認可。動畫電影《哪吒之魔童降世》在表現(xiàn)形式上運用了新科技的動畫制作，形成強烈的視覺效果，在形象設(shè)計上融合了時代流行的審美元素，在故事情節(jié)上舍棄了人們熟知的哪吒鬧海、降妖除魔、割肉剔骨的傳統(tǒng)內(nèi)容，在思想主題上融入了中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，塑造了一個敢于直面現(xiàn)實、奮力抗爭命運、亦正亦邪的哪吒形象。直面命運的反抗精神是哪吒身上符合時代價值觀的新內(nèi)涵，它不同于傳統(tǒng)哪吒形象與妖魔的戰(zhàn)斗，這是從外延到內(nèi)省的轉(zhuǎn)向，也是從客觀世界到主觀世界的轉(zhuǎn)移，折射出當代人們通過自我反思、自我覺醒、自我蛻變，尋求突破的內(nèi)在追求和精神路徑，新哪吒形象成為一種新的文化符號，詮釋了生命的意義，感染人們勇敢拼搏、不懈奮斗，鼓勵人們用自己的努力和自我突破達至理想的彼岸。哪吒的新形象標志著哪吒發(fā)展已跨入新時期，在新的時代煥發(fā)出新的生命力。

哪吒形象經(jīng)過歷代高堂廟宇、文人雅客與世俗民間日積月累的藝術(shù)打磨，以宗教、神話、藝術(shù)多種文化符號為其注入了中原大地的血、中華文化的魂，因而具有了旺盛的藝術(shù)生命力。其演變歷程同時也啟示我們，藝術(shù)形象的再創(chuàng)造既要堅守傳統(tǒng)文化精神，也要不斷融入時代新思想、新觀念、新元素，“創(chuàng)造性繼承，創(chuàng)新性發(fā)展”，將文化創(chuàng)新、文化發(fā)展落到實處，這應(yīng)是文藝創(chuàng)作者所追求的目標。藝術(shù)作為一種符號形式，“不是對實在的摹仿，而是對實在的發(fā)現(xiàn)”[15]，只有在不斷地發(fā)現(xiàn)中，藝術(shù)之路才會越走越寬闊。