□姚永強 蘇州市文藝之家

形式美是社會、自然和藝術等各樣感性產生因素結合而成的審美特點，是在人們長時間生產實踐中產生出來的。形式美作為一種存在自強性的審美對象，其和美具有本質上的區(qū)別，重點是由于它們在存在形式與內容上均有所差異，因此不能把美和形式美一概而論，其中，形狀、色彩、聲音及線條等組成了形式美。形式美含義的存在對于美術作品的論述有特別關鍵的意義，有益于審美創(chuàng)造技能的培養(yǎng)。中國山水畫是中國畫的關鍵畫科，也是表示情感的主要方式之一，在中國畫學科里占據著特別關鍵的地位，然而中國古典園林是悠久歷史傳承下來的獨樹一幟并且存在重要成就的建筑，如江南私家園林與北方皇家園林。這類古典建筑的存在一方面顯示中國的歷史悠久，另一個方面是人們重要的文化遺產，對于現實中國的綜合國力存在特別重要的意義[1]。

一、中國山水畫與中國古典園林的基本概述

（一）中國山水畫

山水畫是中國畫的主要畫科，山水畫的核心是山川大自然景色，在實行繪畫里講究位置和神韻的表達，中國山水畫繪畫模式要比歐洲一些國家風景畫里的繪畫模式的確立要早上千年?，F存最早的中國山水畫作品是隋朝的《游春圖》，這也充分證明了中國文化博大精深。中國山水畫最早產生的是用人物作為核心的繪畫形式，而山川大自然景色切實作為陪襯出現，一直到后來發(fā)展成一門獨特的畫科、因此對于中國山水畫的精準解讀，通常能夠從兩個層面進行闡述，第一種是指清朝以前的中國山石畫，第二種是指運用傳統技法創(chuàng)作出來的中國山水畫。欣賞中國山水畫應當集中觀賞山水畫的格調、色調、意境和氣韻，從這四個方面感悟山水畫傳遞的情感。山石畫作為我國歷史文化的優(yōu)秀底蘊，在目前優(yōu)秀歷史文化的繼承與弘揚的進程中，對于中國山水畫的傳承是關鍵內容之一。從另一個方面來看，也能夠說中國山水畫是關于我國發(fā)展的理論史，重點是由于早在幾千年前，先人變學會了圖案的形式情感活動記載下來，比如新石器時代，運用線刻呈現理論性文化[2]，這便是文明的河姆渡古代文化。經過中國山水畫的成長歷程能夠從某些層面清晰地看出我國文化的發(fā)展與傳承。

（二）中國古典園林

中國古典園林作為中國歷史建筑的主要組成部分，并且是我國存在重要成就的建筑，這種建筑方式的繼承顯示了中國文化底蘊的博大精深。中國園林藝術中江南私家園林與北方皇家園林作為主要代表，把其當作我國山水園林的重要呈現形式，重點是由于江南私家園林與北方皇家園林存在特別強的代表意義。北方皇家園林一般是指帝王居住、游娛之用的園林，發(fā)展到如今，仍然把故宮當作象征，因為故宮本身的宏偉氣勢也彰顯著我們國家的大國地位不能撼動。作為我國優(yōu)秀的園林藝術典范，充分顯示著中國園林藝術以追求精神境界作為最終的目的，建筑里處處彰顯著美感，呈現中國古典園林的審美感情。我國園林浸染著國家良好的文化底蘊，作為我國五千年歷史悠久積淀下來的藝術寶貴品，其不僅是中華民族精神品格的優(yōu)秀代表，還是中國持續(xù)提高國際地位所需要發(fā)展的主要事業(yè)之一[3]。對國家園林藝術實行美術欣賞，通常從園林科學巧妙的框架構成藝術、庭院式的構成布置藝術和比較豐富的山水畫藝術形象入手，實行鑒賞。對于比較豐富的藝術形象的鑒賞，重點包含具有裝飾性的房屋棚頂與襯托建筑的科學運用。這類均是我國園林所特有的藝術?？偠灾?，我國園林是中國造園技術的詳細呈現形式，對園林的維護使我國悠久歷史文化工作的繼承與發(fā)揚存在特別關鍵的意義。

二、中國山水畫論與園林創(chuàng)作的關系

中國真正的山水畫，開始于5世紀南北朝劉宋時期的宗炳。最開始中國山石畫是用宗教畫的方式呈現的，然后山石畫也僅僅作為人物畫的一類背景。到了宗炳，其開始將中國山水風景真正當作審美的帝鄉(xiāng)；將山水風景當作“人化自然”里的客觀對象，運用現實主義的形式加以寫生。宗炳不僅在自然的山水景物畫里實行野外寫生，并且還寫出了中國第一個山水畫的理論名作《畫山水序》，其言：“余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至……身所盤桓，目所綢繚，以形寫形，以色貌色也?！辈⑶移溥€比西方國家早近千年創(chuàng)造了透視畫的觀念：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迴以數里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迴。”[4]這已是透視畫的基礎原理了。西方真正的風景畫，始于17世紀的荷蘭，相比中國晚出現了近一千多年。西方風景畫所運用的視點，大多是平視中的一點透視和二點透視，重點是靜態(tài)空間構圖。在我國山水畫歷史中，很早就創(chuàng)造了透視學原理，不過其所運用的透視畫形式，并不是西方國家經常運用的平視一點透視和二點透視。

三、主景突出，客景烘托

關于中國山水畫布局，傳統畫論里不僅強調“主景突出”，還關注“配景的襯托”。例如，元代湯垕在《畫論》里說：“畫具有主賓，不能讓賓勝過主?！鼻宕沃毓庹f：“眾山拱伏，主山始尊；群峰盤互，祖峰乃厚?！痹谖覈剿嬚摾?，特別強調主景要突出，這類傳統也作用于我國園林設計。例如北京頤和園，萬壽山中佛香閣建筑群統領全園，雍容華貴，變成突出的主景。在畫論里不僅要強調主景突出，還要指出配景的分布問題，兩者總是一起提出。唐代詩人王維說：“主峰最宜高聳，客山須是奔趨。”還說,“定賓主之朝揖，列群峰之威儀?！彼纬畛烧f：“凡畫山水：先立賓主之位，次定遠近之形，然后穿鑿景物，擺布高低。”宋代郭熙說：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠近大小之宗主也?！鼻宄漆氛f：“使主山來龍起伏有環(huán)抱，客山朝揖相隨，陰陽向背俱各分明?！鼻宄碱亪D說：“一幅畫中，主山與群山如祖孫父子然，主山即祖山也，要莊重顧盼而有情；群山要恭謹順承而不背；石筍陂陀如眾孫，要歡躍羅列而有致?！?/p>

不但山水畫這樣，畫梅花、竹子、魚鳥都這樣。例如，清朝蔣和名作《寫竹雜記》里說：“一幅數竿，有賓主,有掩映、有補綴,有襯貼,有照應,有參差,有烘托?！边@種布局原則，在中國傳統繪畫藝術里，已經變成幾千年來的根本原則。中國園林布景，也經受這類原則的引導，大到帝皇宮苑，小到私家園林，也是主賓分明，主景比較突出，并且還有配景的首尾照應，掩映襯托，讓主景相輔相成。不但全園布局這樣，小的配樹疊石也是如此。比如頤和園中的萬壽山，雖然氣勢恢宏，色彩比較豐富，不過如若沒有別的配景，依然覺得單調與孤獨。但是有了玉泉山嵐光塔與西山作為背景襯托，有平靜廣闊的昆明湖作為近景來對比，有龍王廟長橋當作背景陪襯，混合在一個畫面里，與萬壽山主景相輔相成。因此頤和園夕佳樓有一副對聯：“樓臺參差金碧里，煙霞舒卷畫圖中。”[5]這證明頤和園用萬壽山作為主題的園林景色，是與一個構圖高度完美的山水畫相通的。

四、相輔相成，一本萬殊

在中國畫論里，關于畫面的安排，不僅強調多樣性，還強調統一性；不僅強調對比和差異，還強調協調和一致；不僅強調相反，還強調相同；不僅強調動勢，還強調均衡；總而言之，在畫面中，將很多有差異性格的景物，讓其相輔相成，統一在整體構圖里。

中國畫論里，第一強調布局中的多樣性，禁止平淡無奇，忌諱景物雷同。例如，唐朝詩人王維說：“山頭不得一樣，樹頭不得一般。”五代荊浩說：“山頭不得重犯，樹頭切莫兩齊?！彼未畛烧f：“千巖萬壑，要低昂聚散而不同；疊巘層巒，但起伏崢嶸而各異?！蔽宕G浩說：“山賓主，樹參差，水曲折?！泵鞔W賢論畫樹：“二株一叢，必一俯一仰，一欹一直，一向左一向右……”[6]

清朝唐岱畫論說：“或嵯峨而楞層，或樸實而蒼潤，或臨岸而探水，或浸水而半露?！边@類對山水樹分布的審美觀，在園林風景布置上也是根本相同的。中國明代建造園林專家計成在《園冶》里說：“園地唯山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之功?！北闶沁@類理論的反映。傳統山水畫論里不但指出景物不可以雷同并且需要改變，還指出需要具有強烈的對比。很多畫論里提到需要“既追險絕，復歸平正”，需要山水地形具有平坦和峻險的比較。山水畫論里將“境無險夷”視為大忌。清代蔣和說：“樹石布置，須疏密相間，虛實相生，乃得畫理?！鼻宄嵖冋f：“凡布置要明虛實?！盵7]

結 語

總而言之，經過對中國山水畫論中園林審美思想的探究及中國山水畫和中國園林審美中的形式美實行對比發(fā)現，二者作為主要的藝術形式與我國優(yōu)秀歷史文化，一定要踴躍地繼承與發(fā)展，只有這樣，才可以為中國供給地位的持續(xù)提高奠定堅實的基礎。