□李 丹

佛塔，又名浮屠（梵語(yǔ)“佛陀”的音譯），傳入我國(guó)時(shí)，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”等，由于佛塔被用來(lái)供奉舍利、經(jīng)卷或法物等，因此也被音譯為“圓?！?、“方墳”。直到隋唐時(shí)，才以“塔”作為統(tǒng)一的名稱，一直沿用至今。

佛教傳入中國(guó)后深受中國(guó)文化的影響，逐漸被漢化從而形成了漢傳佛教，塔作為佛教建筑中的一種形式，也隨著歷史的發(fā)展，被我國(guó)的建造工匠們將其與亭、臺(tái)、樓、閣等傳統(tǒng)建筑巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了新穎的、具有鮮明中國(guó)特色的樓閣式塔、亭閣式塔、密檐式塔、花塔等種類繁多的塔。其中樓閣式塔在中國(guó)的古塔中歷史最為悠久，形體最為高大，保存的數(shù)量也最多。在我國(guó)五行文化的影響下，樓閣式塔的塔層均為奇數(shù)，一般有三層、五層、七層、九層、十三層等。據(jù)《周易》說(shuō)：“陽(yáng)卦奇，陰卦偶?！痹诠糯鷶?shù)學(xué)中把“一”、“三、”“五”、“七”、“九”等單數(shù)稱為奇數(shù)，作為陽(yáng)的象征；把“二”、“四”、“六”、“八”、“十”等雙數(shù)稱為偶數(shù)，作為陰的象征。塔是陽(yáng)的象征，所以就取奇數(shù)了。盡管我國(guó)古塔的造型種類多種多樣，但它們的基本構(gòu)造都大體相同，一般都建有地宮、基座、塔身和塔剎四個(gè)部分。永祚寺內(nèi)的宣文佛塔便是這樣一座由佛教信徒——萬(wàn)歷皇帝母親李太后資助而修建的十三層樓閣式空心磚塔，是一座具有觀賞性和標(biāo)志性，且獨(dú)具特色的明代樓閣式佛塔，是中國(guó)建筑藝術(shù)中的一個(gè)重要類型。

宣文佛塔屹立于永祚寺塔院的西北隅，是一座典型的樓閣式空心磚塔，修建于明萬(wàn)歷三十六年至四十年（1608—1612），迄今已有四百多年的歷史。宣文佛塔為晉藩王朱敏淳邀請(qǐng)五臺(tái)山的著名高僧、建筑大師——妙峰法師修建，在建塔時(shí)因萬(wàn)歷皇帝的母親宣文慈圣李太后出資佐助，故以李太后尊號(hào)命名，稱為宣文佛塔。傳說(shuō)宣文佛塔內(nèi)供奉有舍利子，因此也被人稱為舍利塔。它與永祚寺塔院東南方的文峰塔巍峨對(duì)立、高聳入云，雙塔之名聞名遐邇，歷來(lái)為世人所矚目，被譽(yù)為晉陽(yáng)奇觀，歷代的地方志書(shū)都把“凌霄雙塔”作為太原城的八景之一，是明代晚期具有觀賞性和標(biāo)志性的時(shí)代產(chǎn)物。

一、宣文佛塔的結(jié)構(gòu)

宣文佛塔高54.78 米，為十三層全磚仿木結(jié)構(gòu)建筑。十三在佛教中被認(rèn)為是一個(gè)吉祥的數(shù)字，代表功德圓滿。該塔平面呈八角形，最底層邊長(zhǎng)4.6米，且每一層均為空心塔室，是一座典型的樓閣式空心磚塔。宣文佛塔塔身為一色青磚砌就，白灰抹縫，每層高闊依比例同步縮小，呈角錐形，蔚為大觀。一至七層的磚仿木斗栱，無(wú)論從它的形制還是結(jié)構(gòu)看，都與主殿大雄寶殿同為“五踩重翹”，上承橑檐枋、椽、飛，組成塔檐。隨著塔身的拔高，塔層的上升，每層的高度逐漸降低，斗栱的形制也隨之變小。到八層以上，斗栱結(jié)構(gòu)則改為一跳（即三踩），塔身亦出現(xiàn)了明顯收分，使得塔身的整體輪廓造型呈現(xiàn)出流線型，十分美觀。宣文佛塔每層的八個(gè)角，都鏤刻有磚雕的裝飾性蓮花垂檐柱，而在垂柱與垂柱之間，用磚砌的闌額左右相連，在垂柱上方，磚雕的雀替、枋頭、華板等構(gòu)件上面，還刻有細(xì)膩逼真的卷草紋、云紋等，圖案富麗，鏤工精細(xì)。每層塔檐均以青色琉璃瓦剪邊，青色屬木，是一種生命力的體現(xiàn)，代表了萬(wàn)物生長(zhǎng)，它象征著堅(jiān)強(qiáng)、希望，這也是我國(guó)傳統(tǒng)器物和服飾常常采用青色的原因。塔的檐角為磚質(zhì)角梁，各角梁又都懸掛有一只鐵質(zhì)風(fēng)鈴，微風(fēng)徐來(lái)，叮當(dāng)之聲不絕于耳，更為宣文佛塔增添了些許靈氣與神秘。在宣文佛塔的一層塔檐下，斗栱與斗栱之間鐫刻有“阿彌陀佛”四個(gè)字，一句“阿彌陀佛”，反映出了我國(guó)凈土宗佛教的信仰格局，獨(dú)尊念佛，一枝獨(dú)秀，體現(xiàn)了濃厚的佛教色彩。“阿彌陀佛”刻字不僅增強(qiáng)了塔身墻面的裝飾性，為塔的外表增添了一份璀璨奪目的風(fēng)采，也說(shuō)明了該塔與東南隅的文峰塔屬性存在著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，又突出了宣文佛塔的莊嚴(yán)肅穆，讓人不由地產(chǎn)生一種恭敬、肅然的心情。

我國(guó)佛塔的下面一般都建有地宮，以便埋藏舍利子、供奉經(jīng)書(shū)等。宣文佛塔的底層西門即為地宮門，現(xiàn)早已用青磚壘砌封閉。東門為半圓形拱券門，朝東南向開(kāi)。從東門拾階而上，迎面是石砌的佛龕，龕中造像早已毀于戰(zhàn)火。由右側(cè)方的塔門直接進(jìn)入塔內(nèi)便是磚質(zhì)階梯，設(shè)于塔室與塔外壁之間，由階梯盤(pán)旋而上，塔內(nèi)一層為平坦的塔室，頂部簡(jiǎn)單地以青磚層層疊澀而上，形成下大上小的天井，井上加木制欞窗井蓋，上下貫通，仰視則可見(jiàn)最上一層之天井。宣文塔每層開(kāi)八窗，有兩個(gè)明窗，其余六個(gè)均為磚質(zhì)假窗，呈交疊虛掩式樣。越往上走，塔外壁與內(nèi)壁之間的寬度便愈來(lái)愈窄。塔最高層塔室開(kāi)四個(gè)明窗，在最高處憑窗俯瞰太原全城，一種豪邁之氣油然而生。正如明代詩(shī)人李溥詩(shī)中所寫(xiě)：“三晉樓城俯首看，一聲長(zhǎng)嘯倚欄桿。振衣絕頂青云濕，濁酒危樓白日寒。矗矗蒼龍擎宇宙，綿綿紫氣發(fā)林巒。我來(lái)欲把星辰摘，到此方知世界寬?！彼?nèi)最上方有兩根木柱嵌在塔身內(nèi)壁之中，木柱上橫搭一塊長(zhǎng)方形木板，應(yīng)該是作以登頂之用。

所謂無(wú)塔不剎，塔剎是塔頂攢尖收尾的重要部分。剎是梵文的音譯，它含有土田、國(guó)土、佛國(guó)的意思。一般造型規(guī)范的塔剎本身也是一座小覆缽塔的形制，可以分為剎座、剎身和剎頂三部分。宣文佛塔塔頂?shù)乃x是整座塔上最為顯著的標(biāo)志，為八角攢尖，由銅、鐵兩種金屬鑄造而成。剎座為覆盆仰蓮式須彌座，用生鐵鑄成。剎頂則為銅質(zhì)寶瓶式，置于覆盆仰蓮座中。在剎頂寶瓶的外壁上鏤刻著許多銘文，是研究宣文佛塔的重要文獻(xiàn)。下面我們摘錄幾段比較重要和代表性的銘文：

“山西太原府陽(yáng)曲縣城東南郝莊宣文塔

萬(wàn)歷三拾陸年吉月吉日興工至四十年吉月吉日工完

都統(tǒng)五臺(tái)山護(hù)國(guó)禪師總理宣文塔永祚寺主持僧福登

書(shū)寫(xiě)入塔經(jīng)僧人 鎮(zhèn)澄”

通過(guò)這幾段銘文，我們知道這座宣文佛塔創(chuàng)建于明萬(wàn)歷三十六年至四十年，造塔總監(jiān)是當(dāng)時(shí)蜚聲海內(nèi)在沙門中頗有影響力的著名高僧福登和尚（即妙峰法師），書(shū)寫(xiě)入塔經(jīng)的僧人為鎮(zhèn)澄。鎮(zhèn)澄是明代五臺(tái)山獅子窩的高僧，俗姓李，字月川，別號(hào)空印，金臺(tái)宛平桑峪（今屬北京市）人。

宣文佛塔以磚仿木制，將木制建筑的結(jié)構(gòu)特色完美地融入青磚雕琢之中的建筑技藝，使整座塔的外形建筑與雕琢融為一體，構(gòu)成了雄宏中見(jiàn)富麗，粗獷中含精細(xì)的磚石建筑，深刻地反映和代表了明代磚仿木結(jié)構(gòu)建筑的藝術(shù)風(fēng)格，為明代磚仿木建筑中的優(yōu)秀作品。

二、宣文塔的方位與背景

我國(guó)傳統(tǒng)建筑的方位非常重要，而且講究，尤其是在皇家建筑、寺廟等建筑的選址方面，佛教的建筑形式逐漸被漢化，早與我國(guó)的五行堪輿融合在了一起，成為我國(guó)古代建筑藝術(shù)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

堪輿家言太原西北高于東南，左痹不勝右，因此文明不開(kāi)，故以傅霖為首的縉紳學(xué)士們?cè)谔瓥|南方修建文峰塔，昌文風(fēng)興文運(yùn)。文峰塔建成后九年，妙峰法師在文峰塔西北又建宣文佛塔。按照五行方位來(lái)說(shuō)，東南方為巽，五行屬木，為風(fēng)，西北方為乾，五行屬金。乾為天，為父，為君王，象征龍，是形成一切的宇宙世界，它廣袤無(wú)垠、無(wú)窮無(wú)盡、復(fù)雜精妙。乾卦是周易中最重要的一卦，乾統(tǒng)率著大自然，萬(wàn)物才能夠生長(zhǎng)，兩塔方位有向上生長(zhǎng)發(fā)展，風(fēng)調(diào)雨順，谷物滋長(zhǎng)的寓意。

按照五行相克法則，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。在五行中，金不是單純的指液體水，也指一種資源，這種資源包括金屬礦產(chǎn)等物質(zhì)資源。所謂金克木，東南屬木，西北屬金，金有肅殺之意。萬(wàn)歷時(shí)期，全國(guó)賦稅征收繁重愈演愈烈，萬(wàn)歷皇帝在全國(guó)范圍內(nèi)聚斂民財(cái)。他派出大批宦官，分赴全國(guó)各地充當(dāng)?shù)V監(jiān)、稅使，肆意搜括民脂民膏。而縉紳學(xué)士是這個(gè)時(shí)代一個(gè)特殊群體的存在，他們往往把握著地方的經(jīng)濟(jì)權(quán)和政治權(quán)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。明代仕宦和縉紳之家享有免役特權(quán)，無(wú)優(yōu)免特權(quán)的地主和農(nóng)民常將自己的田地寄在這些人家的名下，以逃避賦役。這種情況嚴(yán)重影響國(guó)家田賦收入，而明朝的經(jīng)濟(jì)來(lái)源于賦稅。同時(shí)，由于巨額的軍費(fèi)和宗祿支出，以及統(tǒng)治階級(jí)的奢侈浪費(fèi)，財(cái)政支出與日俱增。加之“國(guó)本之爭(zhēng)”中，萬(wàn)歷皇帝與文官集團(tuán)多年的對(duì)峙，以及文官對(duì)萬(wàn)歷皇帝的步步緊逼，宣文佛塔的方位無(wú)形中也暗寓皇帝想要壓制并統(tǒng)領(lǐng)文官集團(tuán)，獨(dú)掌大權(quán)的心態(tài)。同時(shí)，在宣文佛塔西北方又建大雄寶殿，而宣文佛塔則巧妙自然地位于大雄寶殿東南方，乾位變巽方，塔以太后尊號(hào)宣文命名，取宣揚(yáng)文化之意，與東南方的文峰塔遙相呼應(yīng)，有異曲同工之妙，成為了一座昌文風(fēng)興文運(yùn)、彌補(bǔ)地形不足的，有振興風(fēng)水之意的佛塔。不得不說(shuō)，古代的建造者們用他們的智慧，將我國(guó)五行風(fēng)水文化的精髓與建筑完美地融合在一起，為我們呈現(xiàn)出不一樣的古建筑文化色彩。

三、結(jié) 語(yǔ)

宣文佛塔在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為軍閥閻錫山固守太原的重要據(jù)點(diǎn)，他的第四十三軍炮兵的觀察哨就設(shè)在宣文佛塔上。1949年，我軍為解放太原與閻軍爭(zhēng)奪雙塔要塞發(fā)生激戰(zhàn)，為了遏制閻軍的炮兵火力，由彭德懷和徐向前率領(lǐng)的中國(guó)人民解放軍第十八、十九、二十兵團(tuán)用重炮從東山轟擊雙塔防御陣地，導(dǎo)致宣文佛塔二至八層被炸飛半邊，幾乎傾覆。宣文佛塔自問(wèn)世數(shù)百年來(lái)，幾經(jīng)冷落，幾經(jīng)凋敝，飽經(jīng)人間滄桑，到新中國(guó)建立前夕，早已是老態(tài)龍鐘、滿目瘡痍。1982年由國(guó)家撥款對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，在古建筑專家的指導(dǎo)與全面修復(fù)下，才使這座古老的宣文佛塔重獲新生，再放異彩。如今，宣文佛塔修舊如舊，正以新的姿態(tài)傲然挺立在晉陽(yáng)大地上。