楊曄城

六個(gè)穿著漢服的“演員”擺成一組不同的舞臺(tái)造型閃亮登場(chǎng)，他們有的保持長(zhǎng)袖舞衫的優(yōu)姿，有的定格凌空倒立的驚艷，有的呈現(xiàn)單膝跪地、摳目曳舌的表情，其中三人面向觀眾盤(pán)膝而坐，右手平擱丹田位置，左手無(wú)一例外放在左耳旁邊……

這是“遼美”在新出版的《魯迅藏漢畫(huà)珍賞》中，一幅取名《漢時(shí)“花兒”》的南陽(yáng)漢畫(huà)。凝視這幅漢畫(huà)，感覺(jué)時(shí)間凝固了，仿佛有王中途叫停，又好似一陣清脆的開(kāi)場(chǎng)鈴聲過(guò)后，紅色的舞臺(tái)大幕徐徐拉開(kāi)，那首高亢的西部民歌“花兒”曲調(diào)，在空中久久回蕩……

由于歲月的洗禮，畫(huà)像原石漫漶，已經(jīng)無(wú)法完整看清人物的面部表情，但透過(guò)表演者熾熱奔放的肢體語(yǔ)言，仍可感知他們當(dāng)年能歌善舞、呼之欲出的情感世界。

在《魯迅藏漢畫(huà)珍賞》中，還展出許多類(lèi)似舞樂(lè)場(chǎng)景的畫(huà)面。像《季札觀樂(lè)》《單于觀樂(lè)》《口技》《建鼓舞》《建鼓樂(lè)舞》《舞樂(lè)百戲》《鐘鼓樂(lè)懸》……如同一場(chǎng)規(guī)模盛大而華麗的演出，鼓瑟、撫琴、耍雜、口技、蹴鞠、魔術(shù)、舞蹈、歌唱、吹塤、擊鼓、撞鐘，漢代這些日常禮樂(lè)活動(dòng)好戲連臺(tái)，令人目不暇接。像蹴鞠、吹塤不少傳統(tǒng)項(xiàng)目如今已經(jīng)失傳。

漢畫(huà)像拓自漢代刻有畫(huà)像的石頭，多系漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫(huà)像的建筑構(gòu)石，也稱(chēng)“畫(huà)像石”。按照古人“祭神如神在，事死如事生”的習(xí)俗，這些漢畫(huà)從不同側(cè)面反映了漢代社會(huì)生活，記載了漢代社會(huì)的各種風(fēng)貌，也潛在反映著漢人的精神世界。魯迅是收藏漢畫(huà)像拓片的大家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，魯迅一生共收藏了700余幅漢畫(huà)像拓片，以河南南陽(yáng)和山東為主，另有少量來(lái)自四川、重慶、江蘇、甘肅等地。目前這些漢畫(huà)集中保存在北京魯迅博物館?！遏斞覆貪h畫(huà)珍賞》從中精選百余幅，以“一畫(huà)一詠”的方式，向世人展示這些“千年等一回”的永恒的經(jīng)典。

縱觀魯迅收藏的這些舞樂(lè)題材漢畫(huà)，一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是人物故事性強(qiáng)，多種演藝方式組合，畫(huà)面整體過(guò)度自然流暢，給人以連綿不斷的視覺(jué)沖擊力。如《鐘鼓樂(lè)懸》由撞鐘、擊鼓、主唱三項(xiàng)表演內(nèi)容組成，七位伎師通過(guò)生動(dòng)傳神的表現(xiàn)手法各司其職，中間鼓樂(lè)伎身邊兩只凌空的鞠球畫(huà)龍點(diǎn)睛，不僅讓畫(huà)面增加了靈動(dòng)的視覺(jué)效果，而且借助樂(lè)伎執(zhí)槌接球，畫(huà)面自由“切換”到主唱環(huán)節(jié)，顯示了漢代工匠獨(dú)具慧心的藝術(shù)創(chuàng)作手法，以及漢代樂(lè)伎一技多能的高超才藝。徹底顛覆了漢人生活貧乏單調(diào)的“三觀”。同時(shí)，左右兩邊歌伎相和，畫(huà)面整體不失平衡?！督ü臉?lè)舞》是魯迅藏南陽(yáng)漢畫(huà)中唯一一幅寬銀幕電影畫(huà)面式的，畫(huà)面上下兩組圖像，人物大小比例恰當(dāng)，顯出舞臺(tái)縱深效果，打破了傳統(tǒng)漢畫(huà)單幅橫式的構(gòu)圖模式，加上鼓手甩臂擂鼓，身手敏捷，畫(huà)面外傳來(lái)陣陣山鳴谷應(yīng)的建鼓聲。

想必魯迅當(dāng)年檢視這些漢畫(huà)時(shí)，也會(huì)情不自禁磕指應(yīng)和，然后輕輕點(diǎn)上一支煙，喟嘆漸行漸遠(yuǎn)的昔日大漢雄風(fēng)吧。

東漢王朝確立之后，南陽(yáng)被稱(chēng)為“陪都”“帝鄉(xiāng)”或“南都”?！逗鬂h書(shū)》載：“河南帝都多近臣，南陽(yáng)帝鄉(xiāng)多近親。”皇親國(guó)戚、開(kāi)國(guó)功臣、達(dá)官貴人云集于南陽(yáng)，很多功臣名將以退職之后能夠居住在南陽(yáng)為榮為幸，因此形成一個(gè)特殊的貴族階層，有的已經(jīng)達(dá)到“閉門(mén)成市”“富擬封君”的程度。作為身份地位象征的禮樂(lè)重器，自然而然成為達(dá)官顯貴們熱衷的私享，久而久之成為民間競(jìng)相仿效的時(shí)風(fēng)。

魯迅收藏的這些漢畫(huà)是漢代禮樂(lè)文化盛行的一個(gè)縮影，對(duì)研究漢代禮儀、樂(lè)儀文化具有重要的參考價(jià)值。通過(guò)數(shù)字多媒體技術(shù)恢復(fù)漢樂(lè)漢舞，打造一臺(tái)攝人心魂的漢戲，讓這些“冰封”千年的古人、古樂(lè)和古舞“活”起來(lái)、動(dòng)起來(lái)、美起來(lái)，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信，開(kāi)發(fā)漢文化紀(jì)念品，在時(shí)下流行的“漢服秀”中植入更多的漢文化元素等，許多工作尚可做深做透。

據(jù)說(shuō)《魯迅藏漢畫(huà)珍賞》出版后，南陽(yáng)當(dāng)?shù)叵破鹨还伞皩な療帷?，有人還發(fā)現(xiàn)了刻有藏經(jīng)圖的漢畫(huà)像石。民間這些“意外”的收獲和“淘寶”的熱情，既是對(duì)魯迅文化的傳承和延續(xù)，又是對(duì)漢文化的發(fā)揚(yáng)廣大。

龍是中華民族的圖騰，魯迅藏漢畫(huà)中有不少關(guān)于“龍”題材的，有抱團(tuán)力挽狂瀾的，有橫跨萬(wàn)水千山的，有自作忍辱負(fù)重的，有蟄伏韜光養(yǎng)晦的，寥寥數(shù)筆，龍的生機(jī)盎然、威武霸氣、百折不撓、游刃有余，莫不形神畢肖、栩栩如生，中華民族智慧勇敢和自強(qiáng)不息的精氣神盡在其中。

受楚文化“信巫鬼，重淫祀”的影響，南陽(yáng)漢畫(huà)中有相當(dāng)部分神話傳說(shuō)，充滿浪漫主義色彩。畫(huà)風(fēng)沉雄宏大、想象奇瑰、不拘一格、氣象萬(wàn)千，具有很高的鑒賞價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。像《日出入行》中的陽(yáng)鳥(niǎo)腹軀為日盤(pán)，鳥(niǎo)身為忘憂草式三瓣萱花，融吉祥文化、生命文化、祭祀文化于一體，打破了以往傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)畫(huà)法。借鑒在博物館文創(chuàng)開(kāi)發(fā)中，提取文物的紋飾、色彩，融入日用品的設(shè)計(jì)，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)精神，推動(dòng)博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其實(shí)古人已給后人啟示錄。事實(shí)上百年前魯迅設(shè)計(jì)的北大?；绽锞陀袧h代瓦當(dāng)?shù)脑亍?/p>

引人關(guān)注的是，這些“山海經(jīng)體”的漢畫(huà)并非只有虛無(wú)縹緲的神話色彩，很多蘊(yùn)含著理性的現(xiàn)實(shí)考量，尤其是對(duì)“人”的問(wèn)題的冷靜思考與思索，對(duì)智慧和知識(shí)的崇尚與追求。如《東王公與西王母》隱喻漢代先民的男女平等意識(shí)，《王母賞月》折射人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，《日出入行》揭示晝夜更迭的自然規(guī)律;有些宣揚(yáng)樸素的古代唯物主義思想，如《美少年伏羲》《秉萱女?huà)z》《婀娜女?huà)z》中的孝道、仁愛(ài)、自然之美等，其中又包含《天文學(xué)》《地理學(xué)》《文字學(xué)》《易經(jīng)》等豐富知識(shí)，像在《鼠神與蛙神》中，蛙神眼下像“6”的刻符，是巳字的古體倒形，巳為蛇字的象形，與子即鼠對(duì)應(yīng)，兩者合成其實(shí)是幅太極圖。而《東宮蒼龍星座》確切地說(shuō)是一幅寓抽象于形象、化天理于美景的星座分布圖，見(jiàn)證古代先民的科技覺(jué)醒，閃耀著我國(guó)古代先民的智慧之光。

魯迅先生對(duì)這些漢畫(huà)情有獨(dú)鐘，不僅想方設(shè)法四處搜羅，而且不遺余力考證研究，甚至親自動(dòng)手改編，推陳出新?！豆适滦戮帯肥囚斞缸髌分形ㄒ灰徊恳赃h(yuǎn)古為背景創(chuàng)作的小說(shuō)集，收錄了他在1922年至1935年間創(chuàng)作的8篇小說(shuō)，像《補(bǔ)天》女?huà)z的氣度宏偉的創(chuàng)造精神，《理水》中大禹不辭辛勞、不怕詆毀的苦干和實(shí)干精神，“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”“將古代和現(xiàn)代錯(cuò)綜交融”，新編后的很多故事流淌出“立人”思想。說(shuō)魯迅博古通今恰如其分。

山東被稱(chēng)為孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化發(fā)源地，《珍賞》反映的相關(guān)內(nèi)容俯拾皆是。如山東武氏祠漢畫(huà)里的《孔子弟子候師圖》《孔子見(jiàn)老子》《子路頂鳩》演繹尊師重教之道，《書(shū)于竹帛》則罕見(jiàn)地還原古人執(zhí)筆在竹簡(jiǎn)和白絹上書(shū)寫(xiě)的珍貴影像，《孔子擊磬于衛(wèi)·趙氏孤兒·柳下惠從懷不亂》《鳳求凰·泗水撈鼎》《伯樂(lè)相馬》《高祖斬蛇》《荊軻刺秦》等再現(xiàn)經(jīng)典國(guó)學(xué)故事，有別南陽(yáng)漢畫(huà)“單幅畫(huà)面、同一主題、靜態(tài)展示”的風(fēng)格，山東漢畫(huà)以“多重畫(huà)面、連環(huán)畫(huà)式、動(dòng)態(tài)展示”為主。畫(huà)面左右分區(qū)上下多層組合，人物眾多，細(xì)節(jié)刻畫(huà)飽滿生動(dòng)，展示在人們面前的幾乎就是一幅幅漢版的“清明上河圖”。以《年谷熟》為例，右區(qū)為建木圖騰或谷禾、木禾崇拜內(nèi)容，左區(qū)為人世的炊食宴樂(lè)內(nèi)容，整幅漢畫(huà)反映年谷豐收、百姓感恩社稷之神、安享太平盛世的場(chǎng)景。僅可見(jiàn)的人物數(shù)量就多達(dá)40個(gè)。

漢畫(huà)是魯迅先生留給后人又一筆豐厚的精神財(cái)富，在文旅融合的時(shí)代背景下，將漢畫(huà)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源、人文情懷，那首漢時(shí)的“花兒”響徹在華夏大地上。