道教是中國傳統(tǒng)宗教，其產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。上世紀(jì)后期我國學(xué)者對道教研究進入黃金時期，本文結(jié)合館藏銅鏡，研究銅鏡與道教思想文化的關(guān)系，探討古代銅鏡中道教思想的體現(xiàn)及道教在利用銅鏡的同時對銅鏡發(fā)展產(chǎn)生的深遠影響。

銅鏡在我國有悠久的歷史，最早發(fā)現(xiàn)于距今約4000年前的齊家文化，一直到清末逐漸被玻璃鏡替代。道教是我國傳統(tǒng)宗教，由先秦時期的道家發(fā)展而來，追求長生不老、得道成仙、濟世救人是其主要宗旨。道教一直是中國社會的主要教派之一，具有極強的生命力。銅鏡作為古人的日常生活用品，在道教的不斷發(fā)展中深受其影響，在造型、紋飾、銘文等方面，都被打上了鮮明的道教思想的烙印。

●? ?道教與道教銅鏡的發(fā)展歷史

道教是我國三大宗教之一，在傳統(tǒng)文化中占有重要地位，創(chuàng)立于1800多年前的東漢時期。它經(jīng)歷了魏晉的發(fā)展成熟，隋唐的繁榮興盛，宋朝的鼎盛，元朝的分化合流，明清走向世俗化，并逐漸衰落。在數(shù)千年的封建社會歷史發(fā)展中，由于時代更迭、道教義理改變等因素，使得銅鏡中道教思想因素也隨之發(fā)生變化（1）。

漢代，我國銅鏡的發(fā)展進入高峰期，隨著道教的建立，銅鏡中的道教思想日益繁雜。與道教相關(guān)的人物紋飾、動物紋飾、博局紋等都反映在銅鏡上。隋唐時期道教倫理學(xué)趨于成熟，銅鏡發(fā)展進入第二次高峰。處于高度發(fā)展的道教與銅鏡相互影響，使得隋唐時期具有道教思想的銅鏡數(shù)量倍增。宋朝時道教教義教制發(fā)展成熟，進入全盛時期。道教神仙思想的興盛推動了神仙人物故事等題材銅鏡的發(fā)展。同時受煉丹術(shù)影響，道教不以鏡為實用器物，促進銅鏡形制多樣化。鐘形銅鏡等在此背景下產(chǎn)生，此時期帶銘文銅鏡很少。明中葉以后國力衰竭，朝廷自顧不暇。清朝當(dāng)權(quán)者起自關(guān)外，對道教不感興趣，道教歷代受寵地位受到?jīng)_擊，銅鏡走向衰落時期，道教銅鏡數(shù)量下降。由于在理論學(xué)與政治層面上道教難以有很大發(fā)展空間，紋飾內(nèi)容沒有創(chuàng)新，基本沿用前代。

●? ?古代銅鏡中道教思想文化元素

在數(shù)千年歷史發(fā)展中，銅鏡不僅僅是照面飾容的日用品，更是中國古代文化的重要載體，其背面紋飾與銘文是了解古代社會的重要窗口，它蘊含了豐富的信息，展示了各時代的政治、文化、信仰、民俗等內(nèi)容，通過常州市武進區(qū)博物館館藏銅鏡，可以窺見古代銅鏡深受三教的影響，其中道教思想和文化尤其濃厚（2）。

“尚方銘”四神規(guī)矩鏡（圖1），漢代。圓形鈕，四葉紋鈕座，鈕座外方格內(nèi)飾十二乳釘紋，間以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支銘。主紋區(qū)飾規(guī)矩紋，八乳紋間以朱雀、玄武等神獸，且有銘文一周“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下敖四海，壽如金石為國保”。 其外分飾三角紋帶和卷云紋帶。

該銅鏡的“尚方銘”不僅告訴人們仙人的理想生活，而且也昭示了成為仙人的途徑，直接反映出道家所追求的神仙世界，體現(xiàn)了辟邪升仙的早期道教思想。四神紋即青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方向，是漢代銅鏡中常見紋飾，常配規(guī)矩紋和地支銘，有學(xué)者認(rèn)為，“四神規(guī)矩鏡的紋飾是嚴(yán)格按五行的屬性來配置四神的位置”，此種配置“充分體現(xiàn)了道家思維”（3）。

桃形銅鏡（圖2），宋代。桃形，鏡面烏黑似漆。鏡上有一龜形鈕，龜鈕正下方飾有北斗七星，兩側(cè)各飾有品字形三星。下飾有一尊，尊的四周有坤、乾、坎、離四卦。卦的兩側(cè)各飾有一柄插入石中的劍，劍與緣之間各飾有豎向排列的道教篆符一行。

該銅鏡裝飾的圖案是多種道教內(nèi)容的組合，北斗七星在道教中被奉為神祇，它化身北斗七星君，主管人間生死福祿，特別受道教的青睞，體現(xiàn)了道教以星辰視覺符號為載體的星辰崇拜和“天人感應(yīng)”學(xué)說;寶劍為道教的實用法器之一，寶劍紋與銅鏡的結(jié)合，體現(xiàn)了借由法器斬妖除魔的道家思想;四卦象、篆符也都是道家的元素符號。這件銅鏡真正體現(xiàn)了中國文化“藏道于鏡”的觀念。

神獸鏡（圖3），六朝。圓鈕，方鈕座。主紋區(qū)以四個乳釘紋將主題紋飾分為四區(qū)域，上下對置東王公與西王母跪坐于地，兩側(cè)皆有羽人服侍，形態(tài)各異，左右兩側(cè)對置青龍、朱雀，飛奔騰躍，氣勢十足。最外為齒紋帶。

銅鏡的紋飾受道教思想文化的影響，出現(xiàn)過許多有名有姓的神仙，如東王公、西王母、赤松子、伯牙等。傳說西王母可使人長生，掌握脫凡成仙的大權(quán)，漢代后以神格形象出現(xiàn)在銅鏡上，東王公最早出現(xiàn)不超過東漢章帝年間，《搜神廣記》載東王公管理天地間陰陽氣，漢代后銅鏡出現(xiàn)東王公表現(xiàn)出王者氣。東王公與西王母在鏡中具有固定位置，程序化的安排與陰陽五行說影響相關(guān)。將兩者置于同一鏡上，是古人希望借助當(dāng)時兩位最尊之神來實現(xiàn)升仙得道的愿望。

八卦紋鏡（圖4），明代。八邊形。鏡的正面中間有一塊突起，呈圓形，表面光素?zé)o紋，圓的周圍對應(yīng)八條邊飾有八卦紋紋飾帶，在紋飾帶內(nèi)還有四個對穿的小圓孔。鏡的背面正中為一帶圓框“日”字，其上、左、右三面各一條形銘文帶，字跡模糊不清，“日”字下面為一朵祥云。

八卦始見于《周易》，由乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌八個卦形組成，分別代表天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤。八卦中蘊含深邃的哲理，是道教文化中的瑰寶。八卦在隋唐時期開始登上銅鏡舞臺，各種形式八卦圖紋鏡的出現(xiàn)，反映了古人對自然萬物及社會生命的探索與思考。

●? ?結(jié)語

中國古代具有道教思想的銅鏡中，紛繁復(fù)雜的紋飾內(nèi)容、形狀各異的形制體現(xiàn)古人數(shù)千年對長生成仙的渴望，是道教對鏡的重視及古人濃厚的情愫豐富了銅鏡的紋飾等內(nèi)容，使得銅鏡與道教發(fā)展相互促進。通過對與道教思想文化有關(guān)銅鏡的賞析，可以發(fā)現(xiàn)不同時期道教題材銅鏡雖然有著各自獨特的表現(xiàn)方式，但其所蘊含的主題思想仍一致地表達了對神仙的向往。道教發(fā)展中由于人們對神仙的向往追求，相關(guān)銅鏡中求仙信仰從未間斷，銅鏡紋飾的演變反映了中國道教發(fā)展史。

（作者張宇，工作于常州市武進區(qū)博物館）

參考文獻

（1）李延，漢代銅鏡美學(xué)研究[D]，山東師范大學(xué)，2020;

（2）姚香勤、饒勝，館藏銅鏡裝飾中的道教文化[J]，文物鑒定與鑒賞，2019（01）：20—22;

（3）梅叢笑，銅鏡文化的宗教色彩[J]，收藏家，2004（09）：61。