□王金梅 袁金林 貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

貴州石阡說(shuō)春是中國(guó)農(nóng)歷“二十四節(jié)氣”中最具代表性擴(kuò)展名錄之一，石阡說(shuō)春活動(dòng)主要活躍于“立春”時(shí)節(jié)，是春官手端春牛、走街串巷的一項(xiàng)綜合性民俗活動(dòng)，石阡說(shuō)春活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的本原文化、象征符號(hào)、民族宗教信仰及民族精神。春官的傳承，春說(shuō)工具的演變，詮釋內(nèi)容不僅僅是說(shuō)春活動(dòng)的流傳，更是古老民間手工藝人的動(dòng)態(tài)史詩(shī)，說(shuō)春工具“春?！币?jiàn)證了文化的流傳、歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

一、說(shuō)春“春?！钡窨坦に?/h2>

春牛的雕刻制作原料一般選用質(zhì)地軟硬適中、紋理細(xì)致、耐腐性強(qiáng)的木質(zhì)，因?yàn)橐话阋粋€(gè)春官一生只使用一只春牛，更有甚者用了四輩經(jīng)歷上百年（封萬(wàn)明的家傳春牛），所以木材很有講究。之所以選用柏樹(shù)、烏桕樹(shù)，一是因?yàn)樗|(zhì)地符合木雕刻要求，且寓意特殊：柏樹(shù)為百樹(shù)之長(zhǎng)，象征長(zhǎng)壽、不朽和高尚；烏桕樹(shù)更是價(jià)值高，全身是寶，具有醫(yī)用價(jià)值的桕樹(shù)防蛀蟲(chóng)，有驅(qū)邪避害之意。二是它們是當(dāng)?shù)匾咨L(zhǎng)的樹(shù)，易于取材。

春牛一般長(zhǎng)約20 厘米，高約10 厘米，由牛身、底座、插香筒三部分組成。春牛是純手工雕刻制作，選取干燥好的木料，經(jīng)過(guò)測(cè)量后鋸成規(guī)矩的形狀，便開(kāi)始了對(duì)木牛的制作。第一步：造型勾畫(huà)。在木塊上勾畫(huà)出四肢著地、比例協(xié)調(diào)、重心穩(wěn)定的牛的造型，春牛的頭部比較特殊，沒(méi)有雕刻牛角、眼睛、鼻子、嘴巴等面部器官，而是從牛頂平面而下作平面狀，這是為了方便安裝插香筒，牛角則是為了方便懸掛紙錢、麻繩等物品而用打磨圓潤(rùn)的鐵絲作牛角弧狀。第二步：鑿出粗胚。雕刻刀配以輔助工具敲錘以削減的制作方法，減去無(wú)用的木料，要注意鑿粗胚的時(shí)候要給牛的造型留有余地，循序漸進(jìn)地將形體表現(xiàn)出來(lái)。第三步：鑿出細(xì)胚。到此階段，牛的體積造型、線條走勢(shì)明晰，就要求刀法圓潤(rùn)細(xì)致、成熟流暢，有充分的表現(xiàn)力，既著眼整體感，細(xì)微調(diào)整，也要為修光留有余地。第四步：木牛著色。春牛的顏色都為黑色，底座絕大多數(shù)為黑色，偶有紅色底座。流傳下來(lái)的春牛都比較民間化，沒(méi)有裝飾工藝牛藝術(shù)品的細(xì)致打磨、通體修光和上光精致，從基本的選材開(kāi)始，做好每一道程序，都是對(duì)本土傳統(tǒng)手工藝的詮釋。

二、說(shuō)春“春?！睊旒⒁?/h2>

一個(gè)春牛的雕刻完成只是春牛文化內(nèi)涵詮釋的開(kāi)始，無(wú)論是春牛的配飾還是掛飾，都飽含著深厚的民族文化內(nèi)涵，都是民族文化的積累。插香筒安排于春牛平整的面部，一般采用直徑為1.5 厘米到2.5 厘米的竹子。插香筒上面插三炷香，下面是呈現(xiàn)漸漸變尖的狀態(tài)，現(xiàn)代簡(jiǎn)化程序是在竹節(jié)隔斷的地方訂上兩顆釘子，固定插香筒，而“說(shuō)正春”封氏祖?zhèn)鞔号２逑阃哺鼰┈崳枰F匠師傅的精心設(shè)計(jì)，漏斗式插香筒為上部，下部為重疊狀，鑲嵌于出牛四腳下的底座里。牛角一般是后安裝上去的，一根細(xì)而圓滑的鐵條嵌入牛耳處，磨出光滑的弧形角便于懸掛物品。

三、春牛的藝術(shù)價(jià)值

“春?！弊鳛橐环N民間藝術(shù)工具，不僅保留了其特有的藝術(shù)價(jià)值，也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。其一，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中強(qiáng)調(diào)地域因素對(duì)藝術(shù)的影響，這一影響在“春?！鄙砩弦灿谐浞煮w現(xiàn)。誕生于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，自然也會(huì)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。春牛的精簡(jiǎn)造型可以反映出當(dāng)?shù)厝说亩睾翊緲?，?jīng)歷百年變革的社會(huì)，很難再找回最初的單純與質(zhì)樸，而“說(shuō)春”與“春?！彼囆g(shù)卻能返璞歸真、追尋淳樸、遵循自然的心理訴求。在一代代的心口相傳中，在動(dòng)態(tài)環(huán)境中保留著先人最原始的印記，單純、質(zhì)樸、真摯、自然就是它最突出的藝術(shù)價(jià)值。其二，“說(shuō)春”與“春?！彼囆g(shù)經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的洗滌能夠保留下來(lái)，表現(xiàn)著一個(gè)民族藝術(shù)精神的傳承?！罢f(shuō)春”在藝術(shù)上主要反映了儒道思想，體現(xiàn)了天人合一、順其自然的觀念。“說(shuō)春”藝術(shù)與“春?！彼囆g(shù)聚集著不同時(shí)代、不同民族藝術(shù)智慧的結(jié)晶，是不同時(shí)期藝術(shù)精神的沉淀。它能夠流傳至今，被不同民族、不同時(shí)期的人認(rèn)可、接受、贊美，說(shuō)明其審美價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)力都值得流傳后世。因此，我們對(duì)“春牛”藝術(shù)價(jià)值的研究，不能僅僅停留在對(duì)主體的研究上，還應(yīng)當(dāng)挖掘其深層內(nèi)涵，如民族傳統(tǒng)藝術(shù)精神、歷史與文化等。

“正月立春雨水節(jié)，先生提筆賀新春……”一聲聲唱詞回蕩在村寨巷道，“春官”帶著春的使命，提醒人們出門行耕、勤于農(nóng)耕、不違時(shí)令，送與新春的希冀，帶走瘟疾。春牛以其獨(dú)特的地域特色、深厚的民族精神、豐富的民族藝術(shù)價(jià)值以及更具多樣化的藝術(shù)特色和奇特象征意義，體現(xiàn)著人們勤勞樸實(shí)、崇尚自然、追尋幸福的美好向往。每一次說(shuō)春活動(dòng)的結(jié)束，都意味著新一年的開(kāi)始，石阡說(shuō)春活動(dòng)不僅代表著我國(guó)悠久的農(nóng)耕文明在石阡這片土地演繹發(fā)展，也代表著“二十四節(jié)氣”非遺文化在石阡大地上“活態(tài)傳承”。