嚴(yán)紅蘭

(南昌師范學(xué)院 文學(xué)院，南昌 330032)

20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推動(dòng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活明顯提高，逐漸富裕起來(lái)的人們不再滿(mǎn)足于將自己的衣食住行等停留在實(shí)用層次，而是逐漸上升到“審美”層面，使日常生活披上一層審美光暈，變得美麗精致起來(lái)，出現(xiàn)了一種“日常生活審美化”現(xiàn)象。與此同時(shí)，人們的精神需求也開(kāi)始逐漸增長(zhǎng)，在忙碌的工作、生活之余，閱讀小說(shuō)、聆聽(tīng)音樂(lè)、觀看畫(huà)展等成為人們常見(jiàn)的休閑娛樂(lè)方式，使傳統(tǒng)審美文化，包括文學(xué)藝術(shù)等開(kāi)始走向民間，走向大眾，出現(xiàn)了一種“審美日常生活化”的現(xiàn)象。在這種情形下，審美與日常生活、生活與藝術(shù)之間開(kāi)始相互滲透，相互融合，使審美走向“泛化”。正如有學(xué)者所描繪的那樣：“美不在虛無(wú)縹緲間，美就在女士婀娜的線(xiàn)條中，詩(shī)意就在樓盤(pán)銷(xiāo)售的廣告間，美滲透到衣食住行等社會(huì)生活的方方面面。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，而深入到大眾的日常生活空間?！盵1]

一、“日常生活審美化”與審美的“泛化”

“日常生活審美化”本是西方學(xué)者韋爾施、費(fèi)瑟斯通等提出的一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)形容西方后現(xiàn)代社會(huì)生活中所出現(xiàn)的一些審美泛化現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代以后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象也開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)。

(一)“日常生活審美化”

“日常生活審美化”，即“用審美因素來(lái)裝扮現(xiàn)實(shí),用審美眼光來(lái)給現(xiàn)實(shí)生活裹上一層糖衣”[2]40，使生活精致化、審美化。進(jìn)入90年代中后期以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與實(shí)施，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到了不斷提高，物質(zhì)產(chǎn)品變得日漸豐富，人們的衣食住行等物質(zhì)生活逐漸走出以往實(shí)用甚至簡(jiǎn)陋的層次，朝“審美化”、精致化的方向發(fā)展。首先，就“吃”的方面而言，俗語(yǔ)說(shuō)：“民以食為天”，“吃”是人類(lèi)首要的物質(zhì)需求，但是在20世紀(jì)90年代以前，由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平的局限，加之人口眾多，因此，國(guó)人的“吃”，尤其是普通大眾，一般停留在實(shí)用層次，即能夠填飽肚子、不至于使肌體處于饑餓狀態(tài)即可，根本不敢指望能夠達(dá)到“色、香、味”俱全的審美層次。可是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)副產(chǎn)品的豐富，人們對(duì)“吃”的要求開(kāi)始提高，不僅要吃飽，還要“吃好”；不但飲食材料要美、飲食器皿要精致，而且飲食環(huán)境還要足夠優(yōu)美，甚至“詩(shī)意”化。這樣一來(lái)，國(guó)人的飲食就開(kāi)始超越溫飽層次，走向?qū)徝馈Ｆ浯?，從“住”的方面?lái)說(shuō)，以往國(guó)人對(duì)“住”多半停留在實(shí)用層面，對(duì)居住環(huán)境并沒(méi)有太多的要求，一是因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏，二是因?yàn)閷徝烙^念的“懵懂”。但是，隨著人們經(jīng)濟(jì)能力的增長(zhǎng)以及審美意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)居住環(huán)境的要求越來(lái)越高，各種花樣翻新的新樓盤(pán)以及美化、亮化工程司空見(jiàn)慣。在這種情形下，人們的居住環(huán)境變得“越來(lái)越美”了。此外，國(guó)人的其他物質(zhì)生活需求，如服飾、交通工具、日用品也開(kāi)始走出馬克思所說(shuō)的“粗陋的感性需要”層次而走向?qū)徝?。“審美”的因子播撒到衣食住行、?gòu)物、休閑等日常生活的方方面面，出現(xiàn)了一股“日常生活審美化”的潮流。

(二)“審美日常生活化”

在經(jīng)典美學(xué)觀念中，審美關(guān)系指的是一種建立在人與現(xiàn)實(shí)之間非功利的、情感的關(guān)系，人們?cè)诿赖男蕾p與創(chuàng)造過(guò)程中無(wú)一不隱含著一種超越世俗功利需求的精神指向。其前提是要求人類(lèi)從日常生活中的實(shí)用功利狀態(tài)超越出來(lái)，去發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)以及文學(xué)藝術(shù)等各種事物和現(xiàn)象的美。正如德國(guó)美學(xué)家康德所指出的那樣，審美判斷不同于認(rèn)知活動(dòng)，也不同于道德活動(dòng)，它是一種“不涉功利而愉快”的鑒賞判斷，它發(fā)生的第一個(gè)契機(jī)就是審美主體必須擺脫主觀欲念，以“純?nèi)坏钡?，即非功利的態(tài)度看待外界事物[3]。也就是說(shuō)，在康德看來(lái)，日常生活是功利的，而審美活動(dòng)是超功利，兩者差異甚大。受其影響，經(jīng)典美學(xué)理論往往十分強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性與超越性，以將其從日常生活分離開(kāi)來(lái)，造成審美與日常生活、藝術(shù)與生活的分離。但是，隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，許多原先被視為高雅、脫俗的藝術(shù)作品開(kāi)始滲透到大眾的日常生活中。一些經(jīng)典美術(shù)作品被大量復(fù)制，懸掛在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心的宣傳面板上；經(jīng)典音樂(lè)被當(dāng)作背景音樂(lè)不時(shí)縈繞在人們的耳邊；文學(xué)經(jīng)典作品被改編成通俗影視劇，成為大眾娛樂(lè)消遣的工具。審美和藝術(shù)活動(dòng)不再局限于展覽館、藝術(shù)廳等場(chǎng)所，而是滲透到城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、街心花園、咖啡廳等日常生活場(chǎng)所。審美與日常生活、藝術(shù)與生活的疆界不再?zèng)芪挤置?，而是相互滲透、相互交叉，出現(xiàn)了一股“審美日常生活化”潮流。正如陶東風(fēng)先生所指出的那樣：“今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中,藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館,深入到大眾的日常生活空間,如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中,文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)與商業(yè)、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、審美和產(chǎn)業(yè)、精神和物質(zhì)等之間的界限正在縮小乃至消失?！盵4]

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)表明，當(dāng)代審美活動(dòng)已不再局限于經(jīng)典美學(xué)、經(jīng)典藝術(shù)的范圍，逐漸走向“泛化”。

二、審美“泛化”語(yǔ)境中當(dāng)代審美價(jià)值觀念的“俗化”

“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”等審美泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅使人們對(duì)于審美、文學(xué)藝術(shù)的理解更加寬泛，而且還使當(dāng)代文學(xué)審美價(jià)值觀念出現(xiàn)了新的變化：

(一)價(jià)值立場(chǎng)的大眾化

在傳統(tǒng)審美觀念中，審美、藝術(shù)只是精英知識(shí)分子象牙塔中的一種“游戲”，普羅大眾由于文化水平、生活條件有限，往往只能望洋興嘆。從中西藝術(shù)史來(lái)看，很多藝術(shù)，往往一開(kāi)始源于民間，但隨著文人知識(shí)分子的介入，他們從自己的審美趣味與審美理想出發(fā)，使之在形式上更成熟與完美，在內(nèi)容上更深刻與厚重。這種從俗到雅的“雅化”過(guò)程，一方面使很多民間藝術(shù)、大眾藝術(shù)變得更加高雅、神圣，被提升為精英文化，但同時(shí)又使藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離民眾，最后成為少數(shù)精英知識(shí)分子的“專(zhuān)利”。普羅大眾的藝術(shù)、審美權(quán)利就這樣被“剝奪”了?！皩徝廊粘Ｉ罨敝?lèi)的審美泛化現(xiàn)象出現(xiàn)以后，大眾的藝術(shù)、審美權(quán)利開(kāi)始得到重視。一些經(jīng)典藝術(shù)開(kāi)始借助現(xiàn)代傳播藝術(shù)進(jìn)入普通老百姓的生活之中，這就帶來(lái)了審美價(jià)值立場(chǎng)的大眾化。正如金元浦先生所說(shuō)，隨著“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，“‘原先只為小眾’進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)在必須用現(xiàn)代的復(fù)制技術(shù)和市場(chǎng)手段傳播開(kāi)來(lái)，讓社會(huì)能夠更為廣泛地最大限度地接受、了解和享用，以滿(mǎn)足最廣大人民群眾的最大需要。”[1]王德勝也在為“日常生活審美化”辯護(hù)時(shí)指出，“日常生活審美化”現(xiàn)象的意義在于它“在不斷提升人的感性利益與滿(mǎn)足過(guò)程中，進(jìn)一步張揚(yáng)了人的日常生存的感性權(quán)利”[5]。

由此可見(jiàn)，隨著“日常生活的審美化”以及“審美的日常生活化”等審美泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明當(dāng)代審美價(jià)值觀念的價(jià)值立場(chǎng)開(kāi)始從精英轉(zhuǎn)向大眾，變得更加“平易近人”。

(二)價(jià)值取向的世俗化

經(jīng)典美學(xué)由于把審美視為一種超越世俗功利需要的審美體驗(yàn)，因此在價(jià)值取向上更側(cè)重于審美對(duì)于個(gè)體的終極關(guān)懷作用，甚至把它視為對(duì)抗世俗功利社會(huì)、維護(hù)個(gè)體精神世界的純潔性與超越性的武器。許多中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家都是如此。在朱光潛先生看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)“密密無(wú)縫”的功利網(wǎng)，一般人無(wú)法掙脫這張網(wǎng)，總是被“功利”二字“系住”；而“美感的世界純粹是意象世界，超乎功利關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去”。因此，藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為的”[6]。對(duì)此，當(dāng)代美學(xué)家葉朗先生做了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸坝捎趯徝阑顒?dòng)的核心是審美意象的生成，所以審美活動(dòng)可以使人擺脫實(shí)用功利的和理性邏輯的束縛，獲得一種精神的自由。審美活動(dòng)有可以使人超越個(gè)體生命的有限存在和有限意義，獲得一種精神的解放。這種自由與解放使人得到一種歡樂(lè)，一種享受?！盵7]也就是說(shuō)，從經(jīng)典美學(xué)的角度看，由于文學(xué)藝術(shù)營(yíng)造了一個(gè)超功利的“意象世界”，可以幫助人類(lèi)暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)世界，忘卻世俗生活的煩擾，獲得一種精神上的解放與自由。受其影響，許多當(dāng)代美學(xué)家，包括童慶炳、王元驤等都比較強(qiáng)調(diào)審美的終極關(guān)懷作用。童慶炳曾多次指出，文學(xué)藝術(shù)等審美活動(dòng)的價(jià)值在于：它提供了一個(gè)超越時(shí)空的藝術(shù)世界，人置身于其中,往往會(huì)變得興奮、忘我、全身心投入,對(duì)于對(duì)象物最為敏感,最具有感受力和想象力,最少功利的考慮,從這個(gè)意義上說(shuō)，“審美是人生的節(jié)日”[8]。王元驤先生也認(rèn)為：“審美是一種精神上的享受,它不帶有個(gè)人占有的性質(zhì),一座雕像聳立于廣場(chǎng),一首樂(lè)曲傳播于大廳,不僅人人都可以欣賞,而且在欣賞過(guò)程中,還可以使人們從各自原先的思想情緒中擺脫出來(lái),超越了一己的喜怒哀樂(lè),共同為這些美的東西所吸引、所陶醉、所歡娛……這種完全以美本身為追求對(duì)象所生的愉快乃是一種真正自由的愉快,只有當(dāng)人擺脫了一切由物質(zhì)利害關(guān)系所生的粗野性的情欲的支配下才能產(chǎn)生?！盵9]但是，“日常生活審美化”之類(lèi)的審美泛化現(xiàn)象出現(xiàn)以后，這種審美價(jià)值取向開(kāi)始被改變，有學(xué)者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)審美的世俗關(guān)懷價(jià)值。為維護(hù)“日常生活審美化”的合理性，被譽(yù)為“日常生活審美化”理論的三駕馬車(chē)之一的王德勝先生，自2003年以來(lái)，發(fā)表了《視像與快感——我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)》《為“新的美學(xué)原則”辯護(hù)——答魯樞元教授》等論文(1)參見(jiàn)《回歸感性意義——日常生活美學(xué)論綱之一》，載于《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第3期；《美學(xué)的改變——“感性”問(wèn)題對(duì)中國(guó)美學(xué)的意義》，載于《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第9期；《“日常生活審美化”在中國(guó)》，載于《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第1期。為之“辯護(hù)”。這些文章雖然具體內(nèi)容不同，但其觀點(diǎn)基本相似，即從審美的感性維度出發(fā)來(lái)理解“日常生活審美化”的內(nèi)涵及其意義。他指出，在當(dāng)代日常生活中，正在出現(xiàn)這樣一種美學(xué)事實(shí)，即“審美”開(kāi)始沖破經(jīng)典美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的理性主義的藩籬，不再“僅僅與人的心靈存在、超越性的精神努力相聯(lián)”，而是“極為突出地表現(xiàn)在人們對(duì)于日常生活的視覺(jué)性表達(dá)和享樂(lè)滿(mǎn)足上”，這意味著一種以“視像的消費(fèi)與生產(chǎn)”為核心的日常生活審美化現(xiàn)象作為一種“新的美學(xué)原則”正在崛起[10]。對(duì)于這種“新的美學(xué)原則”，王德勝先生認(rèn)為，不應(yīng)從經(jīng)典美學(xué)，尤其是理性主義美學(xué)的角度加以批判，而應(yīng)看到它在恢復(fù)美學(xué)的感性維度以及張揚(yáng)人的感性生活權(quán)利等方面的積極意義。其理由主要如下：首先從美學(xué)本身來(lái)看，感性就是美學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。后來(lái)，人類(lèi)出于對(duì)感性警惕與鄙視，“希望通過(guò)理性權(quán)力的實(shí)現(xiàn)來(lái)駕馭感性的發(fā)展空間”，從而使美學(xué)一步一步滑入“理性”的軌道，并建立起強(qiáng)大的理性主義美學(xué)理想體系。在這種強(qiáng)調(diào)理性的美學(xué)體系中，人的感性受制于理性的壓制，因此得不到合理的尊重與實(shí)現(xiàn)[5]。其次，從人性的角度來(lái)看，感性本來(lái)就是人性的維度之一，具有“內(nèi)在的合法性與正當(dāng)性”；而在中國(guó)過(guò)去的社會(huì)生活和文化系統(tǒng)中，人的感性生活權(quán)利不是受到道德理性的壓抑，就是被政治訴求所遮蔽，得不到應(yīng)有的重視。從這個(gè)意義上說(shuō)，“日常生活審美化”具有吁請(qǐng)人們關(guān)注當(dāng)代生活的感性現(xiàn)實(shí)、還原感性在人的生存和美學(xué)研究中的重要地位等作用，是值得肯定的。

由此可見(jiàn)，隨著“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)審美價(jià)值觀念，價(jià)值取向從終極關(guān)懷價(jià)值轉(zhuǎn)向世俗關(guān)懷，出現(xiàn)一種“俗化”趨向。

三、關(guān)于當(dāng)代審美價(jià)值觀念“俗化”趨向的評(píng)析

對(duì)于當(dāng)代審美價(jià)值觀念的這種“俗化”趨向，我們不能簡(jiǎn)單地給予肯定或否定，而應(yīng)聯(lián)系其歷史語(yǔ)境，對(duì)之進(jìn)行辯證分析。

首先，我們應(yīng)該看到當(dāng)代文學(xué)審美價(jià)值觀念的這種“俗化”趨向具有一定的歷史必然性。這是因?yàn)?，雖然就中國(guó)目前的狀況而言，確實(shí)還有些地區(qū)的人民群眾由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，他們的日常生活可能還停留在實(shí)用階段，并沒(méi)有進(jìn)入“審美”層次，但是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的，我們不可否認(rèn)在一些大中城市，尤其是北京、上海、廣州等一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，那里的一些市民已經(jīng)開(kāi)始追求“日常生活審美化”。他們對(duì)日常生活的追求不再滿(mǎn)足于溫飽、實(shí)用階段，而是講究生活的品位、格調(diào)，總是努力把自己的衣食住行等打造得更為精致、美麗。并且在閑暇時(shí)，他們還會(huì)進(jìn)行一些藝術(shù)活動(dòng)，比如聽(tīng)音樂(lè)、參觀畫(huà)展、看電影、閱讀時(shí)尚雜志等，使藝術(shù)融入自己的日常生活。前者可以視為“日常生活審美化”，后者則可以說(shuō)是“審美日常生活化”。這些審美現(xiàn)象，無(wú)論是在價(jià)值立場(chǎng)還是在價(jià)值取向上，都迥異于經(jīng)典美學(xué)所倡導(dǎo)的“超越性”與“非功利性”，它們主要表現(xiàn)為一種世俗關(guān)懷，即對(duì)人的世俗層面的撫慰與滿(mǎn)足等。在這種情形下，當(dāng)代文學(xué)審美價(jià)值觀念必然走向世俗化。

其次，從歷史的角度看，這種趨向具有一定的歷史合理性。眾所周知，改革開(kāi)放之前的大部分歷史時(shí)期，我們的文化體系偏向于理性，對(duì)人的世俗欲望等感性一面的需求總是采取遮蔽甚至有意壓制的策略。在封建時(shí)代，我們的主導(dǎo)文化是儒家文化。這種文化體系的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“以道制欲”“以理節(jié)情”，其總體思路是以道德、禮教等理性武器來(lái)節(jié)制人的世俗感性欲望，以免它泛濫成災(zāi)，引來(lái)人性的失衡、社會(huì)的動(dòng)蕩。到宋明時(shí)期，儒家文化逐漸發(fā)展為一種具有唯理主義色彩的“理學(xué)”，提出了“存天理、滅人欲”之類(lèi)的口號(hào)，個(gè)體的感性生命欲求得不到起碼的尊重。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)一直處于內(nèi)憂(yōu)外患狀態(tài)，外有西方列強(qiáng)的入侵，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、黨派紛爭(zhēng)，身處這樣的亂世，性命尚且得不到保障，所謂的“日常生活審美化”以及“審美日常生活化”更是一種不切實(shí)際的奢望。新中國(guó)成立后，雖然，“內(nèi)憂(yōu)外患”、動(dòng)蕩不安的局面得到了根本改觀，但是，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平還比較低下，因此，人民的生活基本掙扎在“溫飽線(xiàn)”上，人們衣食住行等基本物質(zhì)需求尚且不能完全滿(mǎn)足，更何況“審美”。因此，從這個(gè)角度看，90年代中后期以來(lái)隨著“日常生活審美化”而出現(xiàn)的審美價(jià)值觀念“俗化”趨向具有一定的進(jìn)步意義。它肯定人的感性生命欲求，使之從長(zhǎng)期以來(lái)被壓制的狀態(tài)中解放出來(lái)，有利于恢復(fù)人的感性與理性的平衡，因此具有一定的歷史合理性。

但與此同時(shí)，我們又必須清醒地看到其中也存在一些問(wèn)題：

一是它把美感混淆于快感，導(dǎo)致審美價(jià)值取向的淺俗化甚至庸俗化。誠(chéng)如某些學(xué)者分析的那樣，美學(xué)雖然最初被命名為“感性學(xué)”，但美學(xué)研究的對(duì)象不僅包括感性，還包括理性；美感也不僅僅包括感官層面的愉悅，而是包括生理、心理、精神等多層次的愉悅。正如當(dāng)代美學(xué)家李澤厚所說(shuō)，審美應(yīng)分為“悅耳悅目”(耳目愉快)、“悅心悅意”(內(nèi)在心靈)、“悅神悅志”(超道德的人生感性境界)三個(gè)層次，“是生理性與社會(huì)性、感性與理性的統(tǒng)一與積淀”(2)參見(jiàn)李澤厚《美學(xué)三書(shū)》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第491-499頁(yè)。。因此，美學(xué)作為一門(mén)以追求人的自由全面發(fā)展為目的的學(xué)科，它所研究的“感性”恐怕不應(yīng)該僅僅停留在感官層面，而應(yīng)該上升到精神層面，做到感官愉悅與精神愉悅、感性與理性的統(tǒng)一。只有這樣，才可能實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[11]的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，在“日常生活審美化”論爭(zhēng)中，那種把美學(xué)等同于“感性學(xué)”、審美價(jià)值理解為人的感官層面的愉悅的價(jià)值取向是片面的。這種價(jià)值取向雖然看到了“日常生活審美化”等審美泛化現(xiàn)象在促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)等審美活動(dòng)走向普羅大眾、“張揚(yáng)人的日常生存的感性權(quán)利”[10]等方面的積極意義，但卻忽略了審美在使人獲得精神上的愉快、精神的自由與超越方面的價(jià)值。這實(shí)際上將美感降為快感，結(jié)果可能導(dǎo)致審美的庸俗化與粗俗化，使人滑入一種一味追求感性享受的享樂(lè)主義的泥沼之中，帶來(lái)人性的片面化。由此可見(jiàn)，那種大肆宣傳“日常生活審美化”并陶醉其中的觀點(diǎn)和做法是不夠理性的。并且，就中國(guó)目前而言，隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人們的感性享受意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了感性欲望的膨脹、理性精神的缺失等問(wèn)題。在這種情形下，如果大力提倡“日常生活審美化”，不但容易使審美變得淺俗化，恐怕還會(huì)進(jìn)一步激起人們的感性欲望，使人性進(jìn)一步朝著感性享樂(lè)的一面沉淪。正如賴(lài)大仁先生所指出的那樣：“如果我們將審美學(xué)意義上的感性解放悄然替換成了生物學(xué)意義上的感官欲望的放縱,人的精神美感下降為動(dòng)物式的官能快感。當(dāng)代審美觀或?qū)徝谰竦倪@種滑落,顯然已影響到當(dāng)代文藝實(shí)踐中的審美價(jià)值取向。由此帶來(lái)的問(wèn)題是,必將使審美活動(dòng)中的感性與理性重新失去平衡,這不僅會(huì)造成審美本身的異化,同時(shí)也將導(dǎo)致人性的異化。”[12]而且，這種審美觀念往往是根據(jù)物品的外觀形式的漂亮、美麗而做出的判斷。從美學(xué)角度看，這種美只是淺表層次的美，它往往作用于人的眼睛、耳朵等感官層面，很少深入到人的精神、靈魂層次。因此，童慶炳先生把這種美學(xué)成為“眼睛的美學(xué)”[13]。因此，我們認(rèn)為，“日常生活審美化”只能說(shuō)審美活動(dòng)的淺表化，它所提供的更多是一種感官的愉悅，而不是精神上的自由與超越。并且這種審美泛化現(xiàn)象還容易引起人們審美疲勞，導(dǎo)致人的審美興趣和能力下降。正如當(dāng)代美學(xué)家張世英先生所指出的那樣：“美有低層次和高層次之分：低層次的美，就是聲色之美，好看好聽(tīng)。還有高層次的美，就是心靈之美，心靈之美就體現(xiàn)了美的神圣性。我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，就是在聲色之美的背后缺乏心靈之美的支撐，也就是說(shuō)，缺乏一種超越現(xiàn)實(shí)的高遠(yuǎn)的精神境界?！?3)轉(zhuǎn)引自顧春芳《美感的神圣性——北京大學(xué)“美感的神圣性”研討會(huì)綜述》，載于《美育學(xué)刊》2015年第1期。

二是它忽略了“日常生活審美化”背后所隱藏的消費(fèi)主義與“偽民主”因素，在價(jià)值立場(chǎng)上也存在問(wèn)題。如果從根源上分析，當(dāng)今社會(huì)之所以出現(xiàn)“日常生活審美化”等審美泛化現(xiàn)象，其中一個(gè)重要因素就是商家無(wú)止盡的求利動(dòng)機(jī)。一些商家為了使產(chǎn)品賣(mài)出更高的價(jià)格，用各種手段來(lái)包裝商品，使商品變得更精致、漂亮；更有甚者把商品和人們擺脫實(shí)用需求、追求詩(shī)意生活的潛在需求聯(lián)系起來(lái)，致力于營(yíng)造一種“生活藝術(shù)化”的氛圍，使自己的產(chǎn)品以“審美”或“藝術(shù)”的名義賣(mài)出更高的價(jià)錢(qián)，獲得更豐厚的利潤(rùn)。德國(guó)美學(xué)家韋爾施曾一針見(jiàn)血地指出：“這類(lèi)日常生活的審美化，大都服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的。一旦同美學(xué)聯(lián)姻，甚至無(wú)人問(wèn)津的商品也能銷(xiāo)售出去，對(duì)于早已銷(xiāo)得動(dòng)的商品，銷(xiāo)量則是兩倍或三倍地增加。”[2]7由此可見(jiàn)，所謂“日常生活審美化”實(shí)則是商家的一種用審美來(lái)裝扮商品的經(jīng)濟(jì)策略，其背后潛藏著一定的功利目的，目的是使人們陷入“消費(fèi)主義”的陷阱之中。所謂“消費(fèi)主義”指的是自20世紀(jì)以來(lái),隨著社會(huì)由生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會(huì)而出現(xiàn)的一種不斷追求消費(fèi)、消費(fèi)至上的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)本是人類(lèi)為滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要而實(shí)行的一種單純的交換行為，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，一些商家為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，賺取更多的經(jīng)濟(jì)利益，不斷通過(guò)廣告挑起人們的消費(fèi)欲望，激起人的相對(duì)需要，結(jié)果使消費(fèi)從一種單純的物質(zhì)行為變成一種操控人的精神意識(shí)的具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和功能的復(fù)雜行為。正是在這種意識(shí)形態(tài)的影響下，人們陷入了對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品符號(hào)價(jià)值的無(wú)止盡追求當(dāng)中。因?yàn)樯唐返氖褂脙r(jià)值是有限的，而商品的符號(hào)價(jià)值，由于涉及身份、地位等，卻是無(wú)限的。而事實(shí)上正是如此。一旦某種商品，無(wú)論是小到一塊香皂、還是大到一處住房，只要披上審美、藝術(shù)的外衣，與使用者的身份、地位聯(lián)系起來(lái)，其符號(hào)價(jià)值便陡然增長(zhǎng)，價(jià)格成倍上漲。對(duì)于這種商品，普通老百姓往往由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足而只能望洋興嘆了。正如童慶炳先生所分析的那樣，“對(duì)于一個(gè)還有幾千萬(wàn)貧困人口的國(guó)家來(lái)說(shuō),對(duì)于一個(gè)還有許許多多人在溫飽線(xiàn)上掙扎的國(guó)家來(lái)說(shuō)”，多數(shù)國(guó)人的消費(fèi)水平還停留在實(shí)用層面，所謂“日常生活審美化”恐怕只是少數(shù)富裕階層生活中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，并不具有廣普性[13]。言下之意，這種“日常生活審美化”背后其實(shí)隱藏著一種深層次的不平等，并不是審美、藝術(shù)的真正民主化。并且，就中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而言，如果過(guò)多地宣揚(yáng)“日常生活審美化”，恐怕會(huì)更多地激起人們的消費(fèi)欲望，為消費(fèi)主義的盛行推波助瀾，其價(jià)值立場(chǎng)是值得商榷的。由此可見(jiàn)，如果我們不加辨析地倡導(dǎo)“日常生活審美化”，不但可能加劇大眾的感性沉淪，還有可能無(wú)意地在為商家做廣告。這就難怪有學(xué)者提出這樣的質(zhì)疑：“當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撍^的日常生活的審美化的時(shí)候,我們是否要一味地為那些少數(shù)的企業(yè)主和大商家作理論廣告？我們是否要在多數(shù)人和少數(shù)人中作一個(gè)選擇?”[13]

由此可見(jiàn)，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值觀念的“俗化”趨向是隨著“日常生活審美化”等審美泛化現(xiàn)象而出現(xiàn)的必然結(jié)果，具有一定的歷史必然性與歷史合理性。這種趨向也可能帶來(lái)審美價(jià)值的淺俗化、人性的片面化等問(wèn)題，給當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)以及審美文化的發(fā)展帶來(lái)一些負(fù)面影響。因此，對(duì)于“日常生活審美化”，我們應(yīng)持一種辯證的態(tài)度和方法，既要看到其正面的積極的意義，又要提防其負(fù)面效應(yīng)。正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們當(dāng)前提倡生活藝術(shù)化，這很好。但是把生活藝術(shù)化降低為藝術(shù)功利化，單純地炫耀一些聲色貨利之類(lèi)的東西，而缺乏深沉的高遠(yuǎn)的精神境界，讓人沉溺于低級(jí)欲求之中，把一切都變成使用與被使用的關(guān)系，這種缺乏神圣性的所謂美和藝術(shù)，則是我們不應(yīng)當(dāng)提倡的。”[14]