周延松

語言是人類最基本的交際工具，中醫(yī)跨文化傳播離不開傳播過程中所使用的語言，尤其是作為中醫(yī)文化傳承與傳播主要載體的漢語。在跨文化傳播日益頻繁的當(dāng)前語境下，研究中醫(yī)話語的特性不僅具有理論方面的意義，于深化認(rèn)識的同時，采取適切的措施，還能促進(jìn)傳播效果的優(yōu)化。

一、漢語作為中醫(yī)跨文化傳播的媒介

（一）語言：跨文化傳播的橋梁

文化和語言密不可分。語言既是文化的載體，也是文化的組成部分，[1]不可能從文化中剝離出來。[2]在這個意義上，跨文化傳播也可說是一種跨語言傳播。給事物分類是語言的一項基本功能，有了語言工具，人類的初民才能有效地對事物加以分類，語言因而可以被視為對意義進(jìn)行分類與歸檔的系統(tǒng)。[3]不同文化對現(xiàn)實進(jìn)行劃分和歸類的方式是不同的，對某一文化的參與者來說，他們所關(guān)注的，以及呈現(xiàn)在他們面前的，都只是現(xiàn)實的各個不同方面。[4]在不同的語言和文化之間，必然存在著歷時形成的種種差異，相沿既久，使得語言極易成為跨文化傳播的障礙。

媒介是傳播活動的基本要素之一，雖然存在著體姿、手勢、表情及外在于人體的信號、旗語等各種形式的媒介，但語言是文化傳播中最重要、最根本的媒介。同時，傳播主體和受眾在發(fā)送和接收信息時，都需要思維的參與，而語言是人類思維的工具，即便各種非語言媒介，也是思維的產(chǎn)物、體現(xiàn)或外化，其傳播仍然離不開語言。語言，是跨文化傳播必然和天然的橋梁。

（二）漢語是中醫(yī)跨文化傳播的第一媒介語言

文化既決定了一個人的價值觀、世界觀，也決定了他所使用的語言、非語言行為，以及跟他人的聯(lián)系方式。[5]一種語言媒介被選定，就意味著與之相關(guān)的各種非語言元素也會參與到傳播的過程中來。以語言為基礎(chǔ)的陳述行為是傳播活動的基本方式，?？掳殃愂龅目傮w稱為話語，盡管可從不同的領(lǐng)域?qū)υ捳Z進(jìn)行考察，卻都具有共同的運行規(guī)則，[6]其基礎(chǔ)則是文化。構(gòu)成一種文化的所有社會行為領(lǐng)域都會表現(xiàn)出按照語言模式進(jìn)行的編碼活動，而且在事實上，它本身就是一種語言。[7]媒介語言及其所屬的文化因而成為影響傳播效果的關(guān)鍵性因素。

文化具有多個不同的層面，物質(zhì)的、制度的、精神的等等；對中醫(yī)文化而言，則有藥物器具、診療技術(shù)、習(xí)慣風(fēng)俗乃至思維模式與思想觀念等多種不同的呈現(xiàn)方式，也都可在語言中找尋到其隱含的文化基因。中醫(yī)話語與中國文化的同構(gòu)性為傳播活動的順利開展奠定了基礎(chǔ)。跨文化傳播需要經(jīng)過一個語言選擇和轉(zhuǎn)換的過程，不了解中國文化及中醫(yī)話語的特性，無形中會增加接受的難度；反之則較為順暢和自然。所以，在跨文化傳播的過程中，語言是一種本體性的媒介，漢語則是中醫(yī)跨文化傳播的第一語言媒介選項。

二、中醫(yī)話語的歷時演變

語言是一種符號體系，人們用符號指稱現(xiàn)實世界的事物與現(xiàn)象，從而能夠跨越時間與空間的界限和阻隔，進(jìn)行有效的交際與傳播活動。在長期的傳承、傳播與發(fā)展過程中，中醫(yī)話語及其各種要素經(jīng)歷了緩慢的演化。

（一）從日常話語到科學(xué)話語

卡西爾把人類語言分為日常語言和科學(xué)語言，兩者的區(qū)分是歷時地形成的，日常語言有一個不斷地概括和抽象的趨勢，其最終的階段就是科學(xué)語言。[8]陳嘉映則把語言分為自然語言和數(shù)學(xué)語言，但以數(shù)學(xué)化為本質(zhì)特征的科學(xué)概念并不受自然概念的制約，前者原則上也不取代后者，而是服務(wù)于理論整體的需要，重新建構(gòu)一種不同于自然語言的亞語言。[9]盡管理論觀點略有差異，但他們都強調(diào)了日常（自然）語言先于科學(xué)（數(shù)學(xué)）語言，以及兩者作為人類語言的共通之處。為論述方便，下文分別以日常語言（話語）和科學(xué)語言（話語）稱之。

從根本上講，任何人類的理解都需要日常語言。[10]在語言的各種構(gòu)成要素中，語音和語法具有較強的穩(wěn)定性，這是人類理解和人際交流的基礎(chǔ)。日常語言和科學(xué)語言的差異較多地體現(xiàn)于詞匯系統(tǒng)，而在很多學(xué)科領(lǐng)域中，科學(xué)語匯又常常來自日常語詞。[11]這使科學(xué)語言的數(shù)學(xué)化難以徹底進(jìn)行，反而始終保留著日常語言的諸多特性。在著眼日常語言和科學(xué)語言的分別與差異的同時，同樣需要關(guān)注的是兩者的融合與匯通。

中醫(yī)是中華民族先民的智慧結(jié)晶，從長期的健康與醫(yī)療實踐中形成、發(fā)展和成熟，中醫(yī)話語隨之產(chǎn)生，并逐步由日常話語向科學(xué)話語發(fā)展、演化，漸趨穩(wěn)固，最終呈現(xiàn)為當(dāng)下使用的理論形態(tài)的中醫(yī)話語。與一般科學(xué)話語主要以詞匯明顯有別于日常話語一樣，中醫(yī)話語典型的演變方式，是在沿用日常語匯的基礎(chǔ)上，附加中醫(yī)學(xué)科的專有語義。稍作考察不難看出，很多中醫(yī)詞匯與日常漢語詞匯緊密地融匯在一起，很多語詞既為全民常用，又是中醫(yī)理論術(shù)語，有的基本概念，如“氣”“象”“意”等，甚至還具有中國古典文學(xué)和哲學(xué)等其他學(xué)科的專業(yè)性語義。

（二）從古典話語到現(xiàn)代話語

綜觀漢語近代以來的發(fā)展歷程，發(fā)生于20世紀(jì)初的新文化運動是一個重要的轉(zhuǎn)折點。白話取代了文言，成為全民漢語表達(dá)的基本形式，其影響遍及各行各業(yè)和各個領(lǐng)域，現(xiàn)代漢語逐步成為傳承與傳播中醫(yī)的主體語言工具。同時，新文化運動高舉科學(xué)大旗，積極融入晚清以來西學(xué)東漸的洶涌大潮，一方面促進(jìn)了各種現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)生，另一方面又使科學(xué)話語日益成為學(xué)術(shù)話語體系的主體模式，古典中醫(yī)話語由此開始了現(xiàn)代化的緩慢轉(zhuǎn)型。

隨著傳統(tǒng)的中醫(yī)師承模式向院校培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代傳播媒介的迅猛發(fā)展，組織傳播、大眾傳播逐漸取代了人際傳播，成為中醫(yī)文化傳播的主流方式，這使語言的重要性益發(fā)顯現(xiàn)。經(jīng)濟、文化的全球化加劇了中醫(yī)話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化成為顯示中醫(yī)國際化程度的重要因素和考量指標(biāo)。如果說，中醫(yī)話語以白話為主體語言，主要還是一種外在的形式化轉(zhuǎn)變，那么，科學(xué)化則動搖了中醫(yī)話語的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，具有更為深遠(yuǎn)的影響。

人類文化的傳承與發(fā)展具有連續(xù)性，任何一種文化的當(dāng)下形態(tài)，都是其歷時演化的結(jié)果，也必然會留有原初的特性。思維模式及其所屬的文化特征逐步形成和確立之后，便具有相對的穩(wěn)定性?？萍嫉倪M(jìn)步是人類大腦創(chuàng)造出來的，但與其思想模式及社會習(xí)慣進(jìn)步的速度相比，前者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越后者。[12]近代以來，科技的發(fā)展日新月異，與具體的語言要素，尤其是詞匯相比，話語中的思維模式顯示出一定程度上的滯后性。

相較于其他科技領(lǐng)域，無論詞匯系統(tǒng)，還是表達(dá)方式，中醫(yī)話語都具有更強的穩(wěn)定性，中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展與話語方式的相對穩(wěn)定由此產(chǎn)生一定的矛盾，同時也構(gòu)成一種張力。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世以來，中醫(yī)話語的眾多基本術(shù)語一直沿用至今，各類現(xiàn)代中醫(yī)文本中，包含、融合了諸多古代漢語的元素，引用、化用自古典醫(yī)籍的相關(guān)表述隨處可見。在中醫(yī)跨文化傳播的過程中，除了進(jìn)行專業(yè)性文獻(xiàn)研究的相關(guān)人員，一般受眾所需要的，是當(dāng)下正在使用的、以現(xiàn)代漢語為媒介的中醫(yī)話語，他們首先感受到的，或許便是這種古今融匯、文白間雜的特點。

三、跨文化傳播視域下中醫(yī)話語的辯證屬性

從現(xiàn)代學(xué)術(shù)與學(xué)科范疇來看，中醫(yī)是一門學(xué)科，中醫(yī)話語是一種科學(xué)語言，具有科學(xué)語言的一般特征；而以西方科學(xué)話語為坐標(biāo)，中醫(yī)話語又差異鮮明，并以濃厚的人文色彩，顯示出其源于中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。在跨文化傳播的視域下，現(xiàn)代中醫(yī)話語作為一種融合了顯著人文元素的科學(xué)話語，具有一種辯證的屬性。

（一）詩意性與邏輯性

在符號學(xué)的理論框架中，詩意和邏輯是兩個對立的范疇，隨著日常語言向科學(xué)話語的歷時演化，詩意性逐步減弱，邏輯性則逐步增強，并成為科學(xué)話語的基本特征。但這只是一種總體性的趨勢，且主要體現(xiàn)在詞匯方面。語言是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，考慮到語詞與語詞之間的形式聯(lián)系，能夠邏輯化的僅為一小部分，此外還有多種其他方面的聯(lián)系在起作用，如隱喻的、詞源的、情感的、音色的、字形的，等等，其中便包含有多種詩意的元素。[13]可見，邏輯性是相對的，詩意性是必然的，這體現(xiàn)出話語本身的辯證性。

對非母語的人來說，外語的規(guī)則經(jīng)常會顯得有些隨意，甚至不太合理，但對母語者來說，這樣的規(guī)則或許更能夠表達(dá)他們想要表達(dá)的意義，也往往更有邏輯性。[14]詩意性往往訴諸人的直覺，因而會給人以隨意的表象；邏輯性則與人的理性相關(guān)，追求的是合理。自然語言都由人類的先民所創(chuàng)生，與原始思維有著緊密的關(guān)聯(lián)，在原邏輯思維的語境下，直覺和邏輯這兩種思維方式是統(tǒng)一的。即便日常語言的科學(xué)化，同樣需要遵循其語法規(guī)范，也必然含有邏輯，依循這種邏輯，人類方能通達(dá)不能直接感知的事物和現(xiàn)象。[15]邏輯性中蘊涵詩意，詩意性中包含邏輯，這是人類語言的一種共性特征。

與西方科學(xué)話語相比，中醫(yī)話語的穩(wěn)定性是超強的，由日常話語向科學(xué)話語的轉(zhuǎn)化也不夠徹底。從專業(yè)詞匯的層面來說，雖然賦予了中醫(yī)學(xué)術(shù)的語義內(nèi)涵，其外在的形式特征卻大多一仍其舊，所謂理法方藥，均是如此。因而其中的不少表述，若以科學(xué)話語進(jìn)行衡量，或在異質(zhì)文化的受眾看來，是“不合理”“無邏輯”的，而對漢語母語者來說，恰是最為適切的表達(dá)，既保持著詩意性，還具有自身內(nèi)在的邏輯性。

（二）形象性與抽象性

在日常語言科學(xué)化的過程中，抽象性、概括性會越來越強，形象性、具象性則越來越弱。這是科學(xué)話語的一般發(fā)展規(guī)律。經(jīng)歷了千百年的演化，中醫(yī)話語中依然保存著眾多的形象性因素和具象化符碼。這恰好印證了龐樸的觀點，中華民族習(xí)慣把抽象思維感性化，一方面保持著抽象思維，另一方面又不完全脫離感性、形象性。[16]

具象與抽象相融合的這種特性典型地體現(xiàn)在中醫(yī)術(shù)語之中。如五行，金、木、水、火、土這5種日常生活中觸目可見、觸手可及的物質(zhì)名詞，經(jīng)過取象比類，被賦予5種基本屬性與功能的附加語義，從而在概括與抽象的同時，保留了其原初的感性形態(tài)與具象特征。其他基本概念，如“風(fēng)、寒、濕、燥、火、暑”的“六淫”，“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”的“七情”，“寒、熱、溫、涼”的藥物“四性”，“酸、甘、苦、辛、咸”的藥物“五味”，氣機的“出、入、升、降”，等等，雖已越出名物的范疇，而拓展至動作或狀態(tài)，它們于抽象后的形象性卻都清晰可見。

在給不同的范疇分類時，中國人喜歡選用淺顯易曉的名詞，而非抽象、意義確定的字眼。[17]中醫(yī)話語的形象性也與此相關(guān)。但作為科學(xué)話語，它藉以附加專業(yè)語義的普通語匯又必然需要一個抽象化的過程。抽象的過程離不開邏輯思維，具象的事物和現(xiàn)象則脫不了感性。有機融合了具象與抽象特點的上述概念經(jīng)過長期的話語實踐，已然成為一種思維圖式?？茖W(xué)話語中的概念圖式不僅是一種普遍現(xiàn)象，而且不可或缺。[18]于中醫(yī)話語，這種概念圖式更具典型性。

（三）相對性與系統(tǒng)性

中醫(yī)專業(yè)術(shù)語中有不少成對或成組出現(xiàn)的范疇，如陰陽、虛實、五行、四氣、五味等。范疇在分類的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，這些典型范疇，清晰地體現(xiàn)出中醫(yī)話語的相對性特點，以及日常話語和科學(xué)話語在分類上的差異。

中醫(yī)話語的相對性可從兩個方面進(jìn)行考察。以“陰陽”為例，中醫(yī)學(xué)用以概括、說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，以及疾病的預(yù)防、診斷和治療。一方面，作為相互對立的雙方，兩者各以對方為存在的前提與條件，沒有了一方，另一方便失去了獨立存在的意義；另一方面，陰和陽又都不是絕對的，而是始終處于“你中有我我中有你”的交融狀態(tài)，所謂陽中有陰，陰中有陽，沒有純之又純的陽，也沒有純之又純的陰。比如對一個具體的身體部位進(jìn)行考察，就會根據(jù)與其相對的另一部位確定屬性，或是陰，或是陽。虛實、表里、寒熱，也是如此，它們共同構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)辨證論治的基本綱領(lǐng)。

如果換一種視角，這種相對性還內(nèi)在地包含著系統(tǒng)的特性?；魻柛鶕?jù)他的高低語境理論，把語言的分類系統(tǒng)劃分為通俗和科學(xué)兩類，西方人長于科學(xué)話語，把分類搞得很細(xì)，但分類系統(tǒng)的作用反而更少。[19]比較而言，中醫(yī)話語多采用通俗分類系統(tǒng)，與外在的日常話語形態(tài)相應(yīng)，類目相對有限，而系統(tǒng)性的功能則是完備的。同樣以“陰陽”為例，在共時的層面，陰和陽相互依存，相互包藏，且相互作用，相互制約；在歷時的層面，又存在著陰陽消長與轉(zhuǎn)化，并隨著生理與病理的變化而處于平衡——失衡——再平衡的動態(tài)變化過程之中。

用現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點加以衡量，中醫(yī)話語的這一特點或可理解為一種樸素的系統(tǒng)觀，還缺乏明確而精準(zhǔn)的指向，但在整體性、關(guān)聯(lián)性、開放性、自組織性、動態(tài)平衡性等基本面上，兩者的差異也非絕對。況且，它們產(chǎn)生的歷史時期不同，認(rèn)知基礎(chǔ)不同，不宜用科學(xué)理念指導(dǎo)下的現(xiàn)代系統(tǒng)論作為范式，為中醫(yī)話語設(shè)定框架。

（四）模糊性與準(zhǔn)確性

中醫(yī)話語的相對性與模糊性具有一定的關(guān)聯(lián)，在語詞的層面上，相對性是形成模糊性的一個重要原因。與科學(xué)語言比較，日常語言中的語詞都有一種模糊性，難有確定的意義，經(jīng)受不住邏輯的分析，這幾乎沒有例外；而人們在使用科學(xué)語言時，所有的術(shù)語都有著清楚明白的定義。[20]在外部形態(tài)上，不少中醫(yī)專業(yè)詞匯與日常語言無異，模糊性難以完全避免；而在語義內(nèi)涵上，作為語言的一種普遍特性，只有通過現(xiàn)實的言語交際活動，才能充分理解它的變化。[21]部分中醫(yī)學(xué)術(shù)語有著不同的所指，需由上下文規(guī)定其具體含義，這也是造成中醫(yī)話語模糊性的一個重要因素。

準(zhǔn)確性具有不同的表現(xiàn)形式。在中醫(yī)話語的模糊性中，還隱含著不同于科學(xué)話語的另一種準(zhǔn)確性。如“表”和“里”概念，因為相對的兩種證候的界限不夠明晰，從科學(xué)語言看來，便缺乏明確的所指，其語義往往會是含糊和不確定的。但或許恰是這種模糊性，反而使中醫(yī)話語具有了更大的包容性，可用“表”和“里”兩個概念涵括所有人體部位的臨床證候與表現(xiàn)，具體到某一部位，便不是固定的解剖部位，而是會在與其他部位相對的意義上確定其或“表”或“里”的屬性。如同一個二維的坐標(biāo)系，每一部位都有其確切的所指與所在。如腑的病變，與臟相對而言屬表，與經(jīng)絡(luò)相對而言屬里。而若從以人體解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)話語觀之，每個部位都是一個獨立的存在。由此可見兩者觀照視野的差異，中醫(yī)話語是全局性、整體性的，西方醫(yī)學(xué)話語是局部性、分析性的，這是兩種不同的準(zhǔn)確性，肯定后者并不意味著對前者的否定。

從共時的角度來看，語言的一切要素都是為了表達(dá)人類的思想，這個目標(biāo)是相當(dāng)明確的。[22]無論文白夾雜的外在語言特點，還是詩意性、形象性、模糊性、相對性等富含人文因素的話語特征，都是歷史選擇的結(jié)果，而包含其中，且與之融為一體的邏輯性、抽象性、準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性等，同樣是文化選擇的產(chǎn)物。

四、中醫(yī)跨文化傳播的話語策略

在全球的健康和醫(yī)療領(lǐng)域，中醫(yī)一般被視為西方醫(yī)學(xué)之外的一種補充和替代醫(yī)學(xué)，這便決定了中醫(yī)及其話語體系與西醫(yī)及科學(xué)話語體系的地位和關(guān)系。中醫(yī)的跨文化傳播，也必然需要在主流的科學(xué)話語背景下展開。

（一）打破話語霸權(quán)，重塑文化自信

話語霸權(quán)與全球化緊密地聯(lián)系在一起。全球化有效地促進(jìn)了各種文化之間的接觸和交流，同時使人們對相對主義、多元化、反思性和差異性等產(chǎn)生更多的認(rèn)可與認(rèn)同，進(jìn)而對西方的現(xiàn)代性提出批判。[23]表現(xiàn)在語言領(lǐng)域，則是對不斷加強和鞏固的英語霸權(quán)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。就話語體系而言，如何看待科學(xué)話語的人文屬性，也成為學(xué)術(shù)爭鳴的焦點。語言的多元與文化的多元本是一體兩面，文化多樣性的獲得與保持，離不開語言多樣性的支撐和保障。人類的所有語言形式，都以其清晰而恰當(dāng)?shù)姆绞?，表達(dá)了人類的情感和思想，從這個意義上講，它們都是完善的。[24]因此，在跨文化傳播的過程中，必須用文化的相對論和多元論來取代那種虛幻的同質(zhì)性。[25]

如果從《黃帝內(nèi)經(jīng)》算起，理論形態(tài)的中醫(yī)話語已經(jīng)歷兩千年。一個世紀(jì)以前，白話取代文言的系統(tǒng)性變革未能改變漢語及中醫(yī)話語的根本性質(zhì)；如今，中醫(yī)話語面臨標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化的挑戰(zhàn)，這也是新文化運動高揚科學(xué)大旗、崇奉西方科學(xué)話語的余緒。不同之處在于，“五四”時期是為了學(xué)習(xí)西方，當(dāng)下則是為了更好地融入全球化的世界。

在語言學(xué)的觀察、分析和解釋中，科學(xué)主義精神是默認(rèn)配置，人文主義精神則是附加配置。[26]以這樣的辯證認(rèn)識論為基礎(chǔ)，中醫(yī)話語的人文屬性不僅無法從科學(xué)屬性中剝離，也無需剝離。中西醫(yī)分屬兩種文化系統(tǒng)，中醫(yī)不能完全依附于西方醫(yī)學(xué)的話語體系，如果喪失自己的話語體系，中醫(yī)將失去立身之本。即以中醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語而言，與其說這是一個是非與對錯的問題，倒不如說是一個態(tài)度與立場的問題；與其說它是中醫(yī)話語自身存在的問題，還不如說是近代以來思想與觀念的分歧所造成的問題。[27]近代以來科學(xué)話語的獨尊與霸權(quán)，伴隨的是中國文化的失語和文化自信的逐步失落。突破科學(xué)話語的一統(tǒng)地位，是重拾文化自信的重要開端，也是中醫(yī)跨文化傳播的認(rèn)知基礎(chǔ)及話語自信的理論前提。

（二）遵循話語特性，規(guī)范話語傳播

從科學(xué)思想史的角度來看，伽利略和牛頓之后，思想的科學(xué)發(fā)展的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。[28]標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化既是一種必然，中醫(yī)話語的轉(zhuǎn)型便是時勢所趨。一般情況下，與受眾的心理傾向兼容的訊息更易于被他們所接受。[29]對習(xí)慣于科學(xué)話語的受眾來說，邏輯性、抽象性、準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性具有本質(zhì)意義，詩意性、形象性、模糊性、相對性則是中醫(yī)話語的特性所在，這些特性雖然與標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化還存在著相當(dāng)程度的矛盾，卻也并非完全不可通約。而且，盡管存在著較為顯著的差異，語言的符號本質(zhì)決定了，即便西方科學(xué)話語，也并非與人文屬性徹底絕緣，在這一意義上，其與中醫(yī)話語的差異，只是程度不同而已。

中醫(yī)話語牽涉到中醫(yī)文化的各個層次和方面，因此需要對其跨文化傳播的內(nèi)容及適宜性、適宜程度作出選擇和判別，并采取針對性的方法和措施。有些內(nèi)容，比如與中醫(yī)相關(guān)的歷史傳說、民間故事，以及當(dāng)下國內(nèi)流行的養(yǎng)生知識等科普性文本，可能部分地包含有神怪、玄幻的成分，或采用了比喻、夸張等修辭手法，對于文化內(nèi)傳播的受眾而言，往往并不會引起懷疑或不適等負(fù)面反應(yīng)，但在異質(zhì)文化的受眾中，尤其作為專業(yè)或職業(yè)用途時，與科學(xué)話語的本質(zhì)屬性是相悖的，更不符合規(guī)范化的要求，或能引發(fā)截然不同的考量，甚至提出質(zhì)疑和批評，從而產(chǎn)生消極的傳播效果。

再如“陰”“陽”和“氣”之類內(nèi)涵豐富的基礎(chǔ)詞匯，被廣泛使用于日常語言和哲學(xué)、文學(xué)等多個專業(yè)領(lǐng)域，其語義自然不可同等視之，以之為語素構(gòu)成的專業(yè)術(shù)語數(shù)量眾多，使用頻繁，且有擴大化和隨意性的不良傾向。[30]在中醫(yī)跨文化傳播的過程中，首先需要從具象到抽象，辨明其作為日常語言和中醫(yī)專業(yè)術(shù)語的區(qū)別，然后由具體的語境確定其語義內(nèi)涵，降低模糊性，實現(xiàn)精確化。對于“陰、陽”“表、里”“寒、熱”等，還要在系統(tǒng)性的觀照下厘清其辯證性與內(nèi)在邏輯。這樣，就能夠在一定程度上避免由中醫(yī)話語的感性、相對性等所造成的認(rèn)識分歧，并引導(dǎo)受眾在相關(guān)術(shù)語及其語境的比較中進(jìn)行檢驗，校正理解和接受的偏誤與偏差。

（三）中醫(yī)融合漢語，助力文化傳播

作為一種符號系統(tǒng)和思維工具，各種語言之間的差別是相當(dāng)大的。[31]掌握漢語，便意味著擁有了可以運用與西方傳統(tǒng)不同的思維機制和能力。[32]可見漢語及其思維對跨文化傳播的重要意義和價值。中醫(yī)和漢語相融合，將漢語作為中醫(yī)跨文化傳播的語言媒介，它便不僅是一種工具，中醫(yī)話語也不僅是一種語言，中醫(yī)的思維方式、價值觀念等必然會蘊含其中，在中醫(yī)跨文化傳播的過程中產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用，取得事半功倍的效果。

教育是中醫(yī)跨文化傳播的重要領(lǐng)域之一。隨著中醫(yī)專業(yè)來華留學(xué)生規(guī)模的持續(xù)、穩(wěn)定增長，以及境外中醫(yī)相關(guān)人員來華實習(xí)、培訓(xùn)、進(jìn)修等各類項目的實施，漢語學(xué)習(xí)的需求逐步擴大，以學(xué)科融合為特色的中醫(yī)漢語課程普遍開設(shè)，國內(nèi)外多部中醫(yī)漢語教材正式出版，相關(guān)科研成果陸續(xù)發(fā)表，并逐漸深入。

以漢語為主體媒介語言，將中醫(yī)融合漢語進(jìn)行跨文化傳播，可以針對具體的內(nèi)容，采取不同的形式。比如針灸穴位，在英文字母和數(shù)字組合成標(biāo)準(zhǔn)代碼的模式外，和漢語拼音相結(jié)合，對于沒有漢語基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者，理解其漢語語義，能增加形象性，促進(jìn)有意識記。再如方歌，巧妙地利用了漢語的韻律特點，富有趣味性，已被實踐證明為一種極佳的傳播手段。這些方式的運用，顯示出中醫(yī)話語的感性、形象性在跨文化傳播中的積極意義。