趙 尚

特納等人的“儀式過程”（又叫“通過儀式”）是人類學(xué)關(guān)于儀式的經(jīng)典理論之一，該理論自提出以后，影響很快超出了人類學(xué)的范疇，在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，都展現(xiàn)出了強(qiáng)大的理論解釋力。最早提出“通過儀式”概念的阿諾德·范·杰內(nèi)普認(rèn)為，通過儀式是“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位，以及年齡的改變而舉行的儀式。”[1]人類社會(huì)自古至今，存在著諸多的通過儀式，這些通過儀式在傳承社會(huì)價(jià)值與角色規(guī)范、進(jìn)行社會(huì)整合等過程中，發(fā)揮了非常重要的作用。筆者想問的是，中國語境下的通過儀式，有沒有比較專門的概念，來對(duì)之進(jìn)行表征與指稱，以體現(xiàn)儀式莊重、嚴(yán)肅乃至神圣等特征呢？另外，在沒有大眾傳播媒介尤其是在報(bào)紙出現(xiàn)之前的古代社會(huì)里，這些在某一時(shí)空里舉行的通過儀式，其傳播如何突破空間的限制，在更大范圍內(nèi)發(fā)揮社會(huì)整合等作用呢？限于篇幅，本文僅把中國古代國家層面、制度化的通過儀式及其傳播作為研究對(duì)象。通過對(duì)史料的梳理與考訂發(fā)現(xiàn)，中國古代國家層面、制度化的通過儀式及其傳播，在很大程度上與自古就表示傳播的“告”有著密切的關(guān)系，因此，本研究就從對(duì)于“告”的考察開始。

一、商王面向神祖之“告”：面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)時(shí)信仰性的“通過儀式”

“告”字在殷商時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，且在甲骨文中出現(xiàn)得比較頻繁，僅《甲骨文合集》中包含“告”的卜辭就達(dá)600余條[2]?！案妗钡谋玖x到底是什么？這一點(diǎn)迄今仍然眾說紛紜，莫衷一是，但學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)是：“告”在甲骨文中多通“祰”：“祰，告祭也?！保ā墩f文解字》）表示人面向神祖的告祭之意。郭新和[3]、巫稱喜[4]、梅軍[5]等人的研究表明，商代以商王為主體的統(tǒng)治集團(tuán)，在商王有疾病、天現(xiàn)異象，商王準(zhǔn)備外出巡視、田獵、對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭以及農(nóng)作物即將成熟等關(guān)鍵時(shí)刻，都要對(duì)神祖進(jìn)行告祭，祈求神祖的保佑，如“告于父丁。”（《甲骨文合集》33710）、“告土方于唐?！保ā都坠俏暮霞?388）、“告秋于河?！保ā都坠俏暮霞?627）。通過分析我們可以知道，商王有疾病、天現(xiàn)異象是商王朝遇到了現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，而商王準(zhǔn)備外出巡視、田獵，商王準(zhǔn)備對(duì)外戰(zhàn)爭以及農(nóng)作物即將成熟，實(shí)際上也是商王朝在面臨著吉兇未測的挑戰(zhàn)——商王朝周圍的方國經(jīng)常發(fā)生叛亂，因而外出巡視存在風(fēng)險(xiǎn)；對(duì)外戰(zhàn)爭勝負(fù)未知；商王的田獵一般也被認(rèn)為是戰(zhàn)爭的演習(xí)（也同樣關(guān)系到成?。?；農(nóng)作物成熟時(shí)既可能豐收也可能歉收。因而，商王等人面向神祖告祭以求護(hù)佑，恰好可以看作特納所說的通過儀式中的“閾限”時(shí)刻?！疤丶{對(duì)儀式進(jìn)行過程性分析，借用杰內(nèi)普的理論將儀式分為三個(gè)階段：儀式發(fā)生前的社會(huì)狀態(tài)是結(jié)構(gòu)，即高度秩序化的社會(huì)生活……經(jīng)過儀式的第一個(gè)階段之后，個(gè)人便從原有處境和先前位置（即結(jié)構(gòu)）中分離出去，進(jìn)入到邊緣階段——閾限階段，閾限是儀式的關(guān)鍵階段，是一種介于舊結(jié)構(gòu)和新結(jié)構(gòu)之間的模糊狀態(tài)……最后在第三階段，儀式通過聚合環(huán)節(jié)重新回到結(jié)構(gòu)性環(huán)境中?！盵6]商王等人舉行告祭之前的社會(huì)狀態(tài)是結(jié)構(gòu)，告祭之后的社會(huì)狀態(tài)也是結(jié)構(gòu)，而連接這兩個(gè)結(jié)構(gòu)的告祭則是脫離了日常社會(huì)狀態(tài)的、莊嚴(yán)神圣的“閾限”時(shí)刻，以商王為代表的告祭者們相信，經(jīng)過告祭，他們已經(jīng)獲得了神祖的護(hù)佑，相應(yīng)地也就能夠順利地“通過”現(xiàn)實(shí)及潛在的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，從而進(jìn)入到新的結(jié)構(gòu)性環(huán)境中——戰(zhàn)勝了風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，獲得勝利、平安與豐收等后的日常社會(huì)狀態(tài)。

需要說明的是，商代的祭祀非常頻繁，祭名也非常多，據(jù)李立新考證，至少也有二百多種[7]。在這么多的祭祀種類當(dāng)中，告祭只是其中之一，其與其他祭祀種類的區(qū)別在于，正如上文所分析的，告祭經(jīng)常是在商王朝面臨風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)時(shí)舉行的。當(dāng)然，自商代開始，“告”的應(yīng)用范圍已經(jīng)很廣，除了表示告祭以外，還表示人與人、國與國等之間信息傳播的稟告、告誡、告訴等涵義，這不在本文的探討范圍之內(nèi)，故此處從略。

二、西周春秋時(shí)期國家間的“赴告”之“告”：尋求他國認(rèn)同的通過儀式

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)時(shí)，表示信仰性地通過儀式的告祭，在商代以后也同樣存在，饒宗頤云：“按《通典·禮十五》有‘告禮’一項(xiàng)：‘周制，天子將出，類乎上帝，造乎禰，太祝告，王用牲幣?！洞蟠鞫Y·遷廟》：‘凡以幣告，皆執(zhí)幣而告，告畢，乃奠幣于幾東，小牢升，取幣埋兩階間?！w巡狩、遷廟、征伐諸大事，皆告于宗廟（及百神）也?！盵8]但西周以后作為國家層面、制度化的“告”，越來越多地被用于表示現(xiàn)實(shí)中而非單純信仰性的通過儀式，如《禮制·王制》云：“出征，執(zhí)有罪反，釋奠于學(xué)，以訊馘告?！闭f的是在現(xiàn)實(shí)中出征并取得勝利以后，用獻(xiàn)俘的方式向神祖稟告成功這個(gè)以求得神祖認(rèn)可的“通過儀式”（商代卜辭中已有“告執(zhí)”一詞，表示的可能也是這個(gè)意思，但這一點(diǎn)學(xué)界有爭議，還不能確定）。徐杰令先生經(jīng)研究后認(rèn)為，西周時(shí)期周王室與諸侯國以及諸侯國之間存在著“赴告制度”[9]——“鄰國相命，兇事謂之赴，他事謂之告”（《春秋左傳正義·卷一》），即一國有大事發(fā)生時(shí)要赴告他國的信息傳播制度：“若國札喪,則令賻補(bǔ)之。若國兇荒,則令赒委之。若國師役,則令槁檜之。若國有福事,則令慶賀之。若國有禍災(zāi),則令哀吊之。”（《周禮·秋官·小行人》）這些情況下“赴告”的目的在于，當(dāng)一國有大事發(fā)生時(shí)，讓其他諸侯國派遣使者前去幫助或參加儀式（慶賀或哀吊），因而這里的“赴告”，更多的是“出于控制的目的而在地域范圍拓展信息”[10]，以達(dá)到“控制空間和人的目的”[11]。但在一些史料中，也能找到表征西周時(shí)期國與國之間通過儀式性的“告”，如：“成王既崩……太子釗即位，是為康王?？低跫次?，遍告諸侯……”（《史記·周本紀(jì)》）講的是西周時(shí)期，每當(dāng)新舊周王更替時(shí)，除了要在周朝內(nèi)部舉行通過儀式以外，還需要把關(guān)于舉行了通過儀式的消息傳達(dá)到各諸侯國，這種傳播通過儀式、以求得他國認(rèn)同的過程也被稱之為“告”。春秋時(shí)期，盡管周王室趨于衰弱，社會(huì)趨于禮崩樂壞，但在霸主諸侯國強(qiáng)大實(shí)力的維持下，國與國之間的禮義等規(guī)范在一定程度上還得以維持，西周時(shí)期創(chuàng)立的“赴告”制度不僅繼續(xù)得以存在，而且內(nèi)容更加豐富，各結(jié)盟或建立邦交關(guān)系的諸侯國之間，但凡一國有某個(gè)比較重要的“通過儀式”，也須傳播到周王室以及其他與之有著邦交或結(jié)盟關(guān)系的國家，以求得他國的認(rèn)同與尊重，這也是一個(gè)對(duì)外建構(gòu)自身合法性的過程。結(jié)合學(xué)者徐杰令所作的關(guān)于春秋時(shí)期赴告制度的分析，筆者認(rèn)為，春秋時(shí)期國家層面、制度化通過儀式的傳播，主要有以下幾種情況。

一是諸侯國新舊國君的交替?！胺仓T侯同盟，于是稱名，故薨則赴以后，告終稱嗣也，以繼好息民，謂之禮經(jīng)?！保ā蹲髠鳌る[公七年》）“干征師赴于楚，且告有立君?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚案娼K稱嗣”、“告有立君”講的就是諸侯國新舊國君的更替。

二是諸侯國內(nèi)部的分封子弟或卿大夫采邑?！盁o曲防，無遏，無有封而不告。”（《孟子·告子下》）“昔吾先公桓公，予管仲狐與谷，其縣十七，著之于帛，申之以策，通之諸侯?！保ā蛾套哟呵铩ね馄隙摹罚巴ㄖT侯”其實(shí)就是告于諸侯。

三是諸侯之間結(jié)盟或媾和?！褒R人卒平宋、衛(wèi)于鄭。秋，會(huì)于溫，盟于瓦屋……冬，齊侯使來告成三國?！保ā蹲髠鳌る[公八年》）“民知窮困，而受盟于楚，孤也與其二三臣不能禁止，不敢不告。”（《左傳·襄公八年》）“鄭人使良霄、大宰石如楚,告將服于晉……”（《左傳·襄公十一年》）

四是諸侯有征伐之事。春秋時(shí)期，“禮樂征伐自諸侯出”，而諸侯有征伐之事時(shí)，又需要“師出有名”，如：“衛(wèi)成公不朝，使孔達(dá)侵鄭，伐綿訾，及匡。晉襄公既詳，使告于諸侯而伐衛(wèi)。”（《左傳·文公元年》）諸侯征伐之“告”，表示的是諸侯國之間，從彼此和平共處的合法化結(jié)構(gòu)狀態(tài)，過渡到一方（或幾方聯(lián)合起來）對(duì)另一方進(jìn)行征伐這種新的合法化結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

“如果說，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制目的而在地域范圍拓展信息；那么儀式觀中傳播一詞的原型是一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮?！盵12]根據(jù)徐杰令先生的研究，春秋時(shí)期國家之間制度化的“告”，除了以上所列的四種情況，在國遭攻伐，國家有災(zāi)荒，國君、卿大夫出奔以及國有內(nèi)亂發(fā)生時(shí)，亦須告于與之有邦交或結(jié)盟的諸侯國。顯然，這些情況的“告”，其更多地帶有出于控制目的、非儀式化的傳遞觀色彩，而上文所列的四種通過儀式的“告”，顯然更多地帶有傳播儀式觀的色彩。特納認(rèn)為，通過儀式可以概括為：伴隨著狀況的改變而舉行的儀式，“狀況”一詞可以“指代任何一種得到文化認(rèn)同的情況”[13]。以上四類的“告”，恰好都表示諸侯國從一種狀況到另一種狀況的轉(zhuǎn)變，從一種比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，過渡到另一種比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)（諸侯之間“師出有名”的征伐，一般都是在確保能夠取得勝利、能夠讓不禮或不義的被征伐方得到教訓(xùn)的前提下進(jìn)行的）?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰?，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！盵14]春秋時(shí)期作為通過儀式的“告”，其傳播的正是“禮”“義”“信”等既能維護(hù)社會(huì)秩序、又有親親尊尊等文化色彩、能夠支配和容納人類行為的價(jià)值觀念與規(guī)范，這些價(jià)值觀念與規(guī)范對(duì)于維護(hù)春秋時(shí)期華夏這個(gè)共同體來說至關(guān)重要，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人們對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)：“諸夏親昵，不可棄也?！保ā蹲髠鳌らh公元年》）“章怨外利，不義……內(nèi)利親親”（《國語·周語中》）“若鄭之子產(chǎn)，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會(huì)以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行；會(huì)享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：‘能以禮讓為國乎何有?’周之流化，豈不大哉!”（《戰(zhàn)國策·序》）“中國者……賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也……”（《戰(zhàn)國策·趙策二》）（當(dāng)然，這些史料里所說的“義”“禮”等，即包括諸侯國之間在物質(zhì)上的相互幫助，也包括通過儀式性的相互傳播）。反之，如果一國有這種通過儀式而不“告”，則意味著違反了邦交國家間的禮義等制度，因而不被別的諸侯國所認(rèn)同，相應(yīng)地也不被別國載入史冊(cè)：“凡諸侯有命，告則書，不然則否。師出臧否，亦如之。”（《左傳·隱公十一年》）“凡崩薨，不赴則不書。禍、福，不告亦不書。懲不敬也。”（《左傳·文公十四年》）而嚴(yán)重的，還會(huì)因此而引發(fā)對(duì)方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭征討，如“鄭伯自櫟入，緩告于楚。秋，楚伐鄭，及櫟，為不禮故也?！保ā蹲髠鳌でf公十六年》）講的是鄭厲公出奔時(shí)曾告于楚，后來歸國復(fù)位兩年以后，才告于楚，對(duì)于歸國復(fù)位這種“通過儀式”，鄭厲公因?yàn)檫t了兩年才“告”，就被楚國認(rèn)為“不禮”而進(jìn)行征伐。

但總體而言，春秋時(shí)期是一個(gè)社會(huì)趨向于禮崩樂壞的時(shí)期：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”（《史記·太史公自序》）以至于許多非正常，甚至難以符合禮、義、信等價(jià)值觀念的“通過儀式”——主要包括國君及卿大夫出奔及歸國，國有弒君、殺戮大臣等，在春秋時(shí)期也不得不“告”，以求得諸侯國之間至少表面性、暫時(shí)性的相互認(rèn)同與尊重，這實(shí)際上是“告”的制度在走向變異乃至異化。及至整個(gè)華夏處于無政府狀態(tài)的戰(zhàn)國時(shí)期，國與國之間禮、義、信等價(jià)值觀念已經(jīng)行不通了：“行義約信，天下不親”（《戰(zhàn)國策·秦策一》），這種表示國與國之間通過儀式傳播的“告”也就不復(fù)存在了：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣……春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。士無定交，邦無定主，此皆變于一百三十三年之間……不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣?！保ā度罩洝ぞ硎罚?/p>

三、漢代以后的布告：傳播關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的通過儀式

漢代以后，在報(bào)紙出現(xiàn)之前，由朝廷統(tǒng)一發(fā)布的官方布告或曰告示，是傳播范圍最廣的媒介，盡管其發(fā)布的可能多是控制性的政令等內(nèi)容，但也有一些“通過儀式”性的內(nèi)容，據(jù)筆者梳理，主要可歸結(jié)為以下三類。

一是上天表彰帝王的，這一般通過與天現(xiàn)異象相反的天降祥瑞的方式，例如：“建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。太守沈酆遺門下掾衍盛奉獻(xiàn)，皇帝悅懌，賜錢衣食。詔會(huì)公卿，郡國上計(jì)吏民皆在，以芝告示天下。天下并聞，吏民歡喜，咸知漢德豐雍，瑞應(yīng)出也?！保ā墩摵狻ぞ硎拧罚┻@里的“告示天下”，實(shí)際上是對(duì)上天對(duì)帝王（也即天子）“德豐雍”的“加冕”這個(gè)通過儀式的傳播，而“吏民歡喜，咸知漢德豐雍”，則說明這個(gè)通過儀式的傳播，很好地提升了人們對(duì)皇帝及民族國家的凝聚力和認(rèn)同感。

二是新舊皇帝更替或改元的，如：“上久寢疾,冀其有益,遂從賀良等議,詔大赦天下,以建平二年為太初元年,號(hào)曰‘陳圣劉太平皇帝’,漏刻以百二十為度。布告天下，使明知之。”（《漢書·眭兩夏侯京翼李傳第四十五》）用布告?zhèn)鞑ジ脑@種典型的“通過儀式”，不僅僅是維持社會(huì)秩序的需要，而且是通過“詔大赦天下”等方式來彰顯圣德的需要。年號(hào)的變更以及“大赦天下”，顯然是一種“反結(jié)構(gòu)”的狀態(tài)，經(jīng)過這個(gè)短暫的“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)，社會(huì)又重新回到正常的法制化狀態(tài)中，但這個(gè)短暫的“大赦天下”，卻體現(xiàn)了皇帝的“仁”德，有助于增強(qiáng)皇朝統(tǒng)治的合法性。

三是朝廷表彰吏民的，這一般指皇帝對(duì)于表現(xiàn)突出的吏民進(jìn)行加冕這種通過儀式的傳播。有對(duì)于吏民的、符合統(tǒng)治階級(jí)利益的 “公義”（區(qū)別于偏私性的“私義”）的嘉獎(jiǎng)表彰，如：“上于是以式終長者，乃召拜式為中郎，賜爵左庶長，田十頃，布告天下，尊顯以風(fēng)百姓?！保ā稘h書·公孫弘卜式兒寬傳》）說的是漢代的卜式在災(zāi)荒年散掉自己的許多家財(cái)以救助流民（屬于仗義疏財(cái)?shù)摹肮x”之舉），因而得到了皇帝的嘉獎(jiǎng)。也有對(duì)于吏民之“忠”的表彰，同樣關(guān)于卜式：“齊相卜式上書，愿父子死南粵。天子下詔褒揚(yáng)，賜爵關(guān)內(nèi)侯，黃金四十斤，田十傾?！?（《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》）說的是卜式父子主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，愿意為國捐軀，因?yàn)檫@種“忠”君的精神，卜式再次得到了皇帝的嘉獎(jiǎng)。

可見，漢代以后由朝廷發(fā)布的“通過儀式”性的布告，主要用來傳播符合統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)——皇帝統(tǒng)治的合法性建構(gòu)，以及符合統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)（仁、忠、公義等）的典型人物的嘉獎(jiǎng)表彰等。

結(jié)語

以上我們論述了中國古代作為國家層面、制度性通過儀式的“告”，其中商代的告祭之“告”主要是作為通過儀式的表征，而西周春秋以及漢代以后國家層面、制度化的“告”，則主要表示通過儀式在更大空間范圍內(nèi)的傳播。凱瑞認(rèn)為，傳播是一種“現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程。”[15]無論對(duì)于現(xiàn)場參與通過儀式的人們，還是對(duì)于通過儀式傳播到的、更大范圍內(nèi)的人們來說，都是一個(gè)社會(huì)價(jià)值、規(guī)范、角色等得以生產(chǎn)、維系或修正、轉(zhuǎn)變的過程：在商代是對(duì)于神祖的信仰與崇拜，在西周春秋主要是“禮”、“義”、“信”等價(jià)值規(guī)范，在漢代以后則是“仁”、“忠”、“公義”等統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。無論哪種價(jià)值觀念與規(guī)范，對(duì)于一個(gè)社會(huì)在時(shí)間性上的維系來說都是至關(guān)重要的。涂爾干認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要想生存和發(fā)展，“有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得統(tǒng)一性和人格性。這種精神的鑄造只有通過聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)。”[16]很顯然，國家層面、制度化通過儀式的“告”，就正是這么一種在現(xiàn)實(shí)及想象中讓人們聚合、聚集和聚會(huì)的手段，也是一個(gè)強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感與集體意識(shí)（包括價(jià)值觀念）的過程，這種“儀式是一種戰(zhàn)略行動(dòng)，有助于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，防止相互攻擊，驅(qū)除可能影響共同體和諧的危險(xiǎn)因素?！盵17]直到今天，“告”仍然常常被用作“通過儀式”的表征或傳播，如宣告成立、案件告破、工程告竣、告終、告捷、告假、告病、告辭、告歸、告一段落等。最為典型的是我們大家都非常熟悉的各種單位的年度大會(huì)報(bào)告，它是年度性儀式的最重要內(nèi)容，而年度性儀式“常常是在一年一度的生產(chǎn)周期之中規(guī)定的時(shí)間點(diǎn)上舉行”[18]（一般都是在春節(jié)前的年終時(shí)刻），報(bào)告的內(nèi)容，一般都既有對(duì)過去的回顧與總結(jié)，又有對(duì)未來的展望與部署，讓與會(huì)人員在參與會(huì)議的過程中既體會(huì)到了會(huì)議的莊重、嚴(yán)肅，強(qiáng)化了集體情感，又在思想上完成了目標(biāo)、任務(wù)、角色乃至規(guī)范等的修正或轉(zhuǎn)變，統(tǒng)一了集體意識(shí)。陳寅恪先生云：“凡解釋一字即為一部文化史”，通過上文的分析我們知道，“告”的涵義雖然比較多，但作為通過儀式（無論國家還是集體等層面）表征與傳播的義項(xiàng)，則是其中比較重要的一個(gè)，值得我們深入地進(jìn)行探索與研究。