白 龍

法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾·德勒茲被認(rèn)為是20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家之一，德勒茲諸多創(chuàng)造的哲學(xué)概念多見于他與瓜塔里合著的《千高原》(AThousandPlateaus)《反俄狄浦斯》(Anti-Oedipus)等多部代表性著作當(dāng)中，其中塊莖思維、規(guī)格空間、寬平空間、孔洞空間、組合、控制社會(huì)為詮釋后現(xiàn)代資本主義以及數(shù)字媒體時(shí)代的復(fù)雜現(xiàn)象提供了研究進(jìn)路。德勒茲在媒介領(lǐng)域的滲透是通過影響澳洲與北美文化研究學(xué)派對(duì)于電影工業(yè)的批判研究以及塊莖、組合、控制哲學(xué)概念在媒介研究理論的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)的。德勒茲被認(rèn)為是“麥克盧漢在媒介環(huán)境學(xué)派中最合適的接班人，而且由于德勒茲直接關(guān)注權(quán)力和道德，代表著他最終超越麥克盧漢”[1]。德勒茲對(duì)權(quán)力的關(guān)注體現(xiàn)在概念的調(diào)性上，比如塊莖、規(guī)格空間、寬平空間、孔洞空間以及控制社會(huì)。塊莖思維無不體現(xiàn)追求自由、去中心化的互聯(lián)網(wǎng)設(shè)想，規(guī)格空間、寬平空間、孔洞空間理論則是多元化網(wǎng)絡(luò)空間的映射和解讀，在德勒茲另一個(gè)哲學(xué)概念組合(assemblage)中亦被視為革命性概念，成為傳播研究的重要概念工具。有不少學(xué)者運(yùn)用德勒茲的空間哲學(xué)思維嘗試在媒介研究中作為一種使用媒介系統(tǒng)分析復(fù)雜化的方法，尤其是引用行為者網(wǎng)絡(luò)理論和監(jiān)視研究的方面，把媒介作為各異對(duì)象和話語的安排方式?？刂粕鐣?huì)理論的提出又是深度解讀出網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)下數(shù)字化流動(dòng)控制的本質(zhì)內(nèi)涵，將權(quán)力和媒體視為一個(gè)更復(fù)雜的組合，如“視覺空間”可以有多重組合形式，或者說是權(quán)力的安排。因此，在應(yīng)對(duì)不確定的網(wǎng)絡(luò)空間傳播演變和生成環(huán)境方面，德勒茲的空間哲學(xué)思維具有前瞻性的理論闡釋和啟發(fā)性的理論價(jià)值。

一、塊莖式的游牧：自由“生長”的網(wǎng)絡(luò)空間

德勒茲和瓜塔里在《千高原》中區(qū)分了樹狀和塊莖的植物文化形式。[2]他們以“樹”比喻西方傳統(tǒng)思想的本體論模型，屬于相對(duì)穩(wěn)定的、集中極權(quán)化的和分層的形態(tài)，但批判其樹形的二進(jìn)制式或?qū)蛹?jí)關(guān)系不能充分解釋多樣性，相反強(qiáng)化了權(quán)威和國家意志的控制和支配的中心。與樹狀結(jié)構(gòu)對(duì)立的塊莖結(jié)構(gòu)則是一種游牧的、多樣性的和去中心化的狀態(tài)，是一種后現(xiàn)代的邏輯認(rèn)知。塊莖通過“變異、擴(kuò)展、破除、捕捉和分叉(非復(fù)制)來實(shí)現(xiàn)運(yùn)作?！盵3]所以它是塊莖的、開放的、散漫的、沒有結(jié)構(gòu)的、沒有等級(jí)的，是一個(gè)散漫的“非中心系統(tǒng)”，或者叫后現(xiàn)代的“無結(jié)構(gòu)”的結(jié)構(gòu)：“塊莖”有“許多入口、出口和它自身的逃逸路線”[4]。塊莖形成了一種“隨機(jī)的、增殖和去中心化的連接，任何點(diǎn)都可以成為其他點(diǎn)的起點(diǎn)或連接點(diǎn)”[5]。

塊莖匹配了互聯(lián)網(wǎng)精神，沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，每個(gè)點(diǎn)都可以是中心，又不是中心。像塊莖一樣，互聯(lián)網(wǎng)具有可塑性，不斷地變化生成。塊莖的任何一點(diǎn)可以在不改變整體的狀態(tài)下被更改，通過多樣性、變異和擴(kuò)散不斷地鏈接，生成保持動(dòng)態(tài)的、去中心化的循環(huán)組織。所以德勒茲的興趣在于趨向變化和生成，不看待事物的實(shí)際存在，而是看事物轉(zhuǎn)變成其他事物來看待事物是什么，對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬的看法依然摒棄對(duì)立的二元對(duì)立，“虛”和“實(shí)”地位同等重要，互相糾纏，不可分割地聯(lián)系在一起。塊莖不僅是自身的延伸，也是與外界的聯(lián)系，而相對(duì)互聯(lián)網(wǎng)另一個(gè)本質(zhì)特征恰恰就是其連接的自然屬性。但德勒茲將塊莖視為一種傾向而非一種存在狀態(tài)，處于一個(gè)無限改正和可調(diào)整的位置，開啟了多重入口和出口，不能規(guī)定塊莖的具體空間存在。但它自然發(fā)生，必須被認(rèn)識(shí)、被發(fā)明出來?！皦K莖是隱藏在地下管道，將我們所有的社會(huì)行為聯(lián)系起來，假如我們依然忽視它的存在，甚至不清楚它的運(yùn)作，我們就無法完成控制自己的生活，因?yàn)樗诓恢挥X中在影響我們的決策。”[3]互聯(lián)網(wǎng)亦是如此，當(dāng)?shù)讓拥挠布A(chǔ)建設(shè)不結(jié)合發(fā)明認(rèn)識(shí)、挖掘互聯(lián)網(wǎng)深層邏輯，便是無意義的空殼。

為進(jìn)一步解釋和論證源自生物形象的哲學(xué)概念，德勒茲和瓜塔里羅列出塊莖的六種特征，包括關(guān)聯(lián)性和異質(zhì)性、多樣性、符號(hào)化裂變?cè)瓌t，以及制作圖示和復(fù)描圖示原則。[6]塊莖的關(guān)聯(lián)性呈現(xiàn)“塊莖的任何一點(diǎn)都能夠并且必須與任何其他一點(diǎn)聯(lián)結(jié)，而且一個(gè)塊莖不停地在符號(hào)鏈、權(quán)力組織以及與藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)斗爭相關(guān)的狀況之間建立聯(lián)系”[7]。德勒茲和瓜塔里認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)具有根莖性，因?yàn)楦o可以聯(lián)系到任何一點(diǎn)和其他的任何點(diǎn)。”[8]塊莖被作為網(wǎng)絡(luò)(人和機(jī)器)理論和超文本的解釋框架，讀者能從互聯(lián)網(wǎng)的一部分語料中挖掘概念以此促生塊莖。因此他們能借助于“非預(yù)期性的網(wǎng)絡(luò)連接之旅，跨越對(duì)立的觀點(diǎn)，持續(xù)創(chuàng)造共同關(guān)注的新知識(shí)”[9]。賽博空間的碎片化信息構(gòu)成數(shù)字化認(rèn)知的要素，網(wǎng)絡(luò)文本的超鏈接釋放出無窮的生成能量，單個(gè)信息圓點(diǎn)往縱深擴(kuò)展，以塊莖一般彌散它的根莖，將人類的知識(shí)和訊息不斷攤平，而傳播路徑卻在不斷跳躍，無法形成靜態(tài)的框架輪廓結(jié)構(gòu)，每個(gè)信息入口也是它的出口，在設(shè)置起點(diǎn)的同時(shí)也意味著終點(diǎn)的到來，存在的只能是此起彼伏的生成悖論。生成“不僅僅只是純粹的變動(dòng)或抽象的連接，而是在現(xiàn)實(shí)的不同層面對(duì)特定的主體和權(quán)威的解域，是逃脫禁錮和壓制。生成沒有終點(diǎn)，始終處于居間”[10]。萊安德羅·維埃拉和馬科斯·費(fèi)拉索為論證網(wǎng)絡(luò)空間的塊莖結(jié)構(gòu)提出了具體觀點(diǎn)，他們認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)空間充斥著不斷勾連的線與點(diǎn)，鏈接與多重的出入口，以及聚合結(jié)構(gòu)。有時(shí)生長為球莖，有時(shí)生長為結(jié)節(jié)，有時(shí)斷裂生長為新路線、新路徑，或許重新出現(xiàn)在虛擬領(lǐng)域的其他坐標(biāo)中。這些線相互牽連與糾纏，每次連接呈現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，是一種自然的變化。這一過程為個(gè)體表現(xiàn)提供空間，并迅速變成共同表現(xiàn)。因此藝術(shù)被創(chuàng)造出來，世界被建構(gòu)，語言得以交融，民主占取了上風(fēng)?！盵11]但盡管互聯(lián)網(wǎng)的基本理念是要實(shí)現(xiàn)任何計(jì)算機(jī)都可以連接到另外的任何一臺(tái)計(jì)算機(jī)，在互聯(lián)網(wǎng)鏈接實(shí)踐中并不是完全匹配，防火墻、局域網(wǎng)、低帶寬鏈接都只能讓塊莖的關(guān)聯(lián)性成為理想狀態(tài)。塊莖的異質(zhì)性體現(xiàn)任何塊莖能夠與異體塊莖鏈接，而且必須與他者產(chǎn)生聯(lián)系。塊莖的方法阻止由主觀意志所形成的、對(duì)立的和預(yù)先成形的觀點(diǎn)，允許讀者廣泛、自由探索文本的意義并呈現(xiàn)差異。從最基本的意義上講，多重性是復(fù)雜的構(gòu)成，并不指涉先前的統(tǒng)一體。多樣性是源于折疊或者扭曲的簡單構(gòu)成元素的存在，如沙丘一般不斷流動(dòng)，盡管試圖要達(dá)成短暫或者長時(shí)間的一致。如果塊莖被打破，它可以繼續(xù)在原有的路徑或新的路徑下生長，關(guān)聯(lián)能持續(xù)地打破(解轄域化)和重造(再解轄域化)。將塊莖式的互聯(lián)網(wǎng)用于詮釋“符號(hào)化裂變?cè)瓌t”即可以發(fā)現(xiàn)，“電子傳媒可以十分便捷地、隨心所欲地進(jìn)行各種復(fù)制、剪貼與數(shù)碼合成，用于各種目的，包括網(wǎng)絡(luò)犯罪與創(chuàng)造新型的多媒體文藝形式”[12]。制作圖示和復(fù)描圖示原則嘗試為塊莖創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)，或者網(wǎng)絡(luò)傳播路徑。如何在塊莖結(jié)構(gòu)中定位自我，并無論身處何處通過塊莖都可得到導(dǎo)航。

二、規(guī)格空間、寬平空間與孔洞空間：多樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)空間

網(wǎng)絡(luò)空間存在著多種層面的空間形態(tài)，按德勒茲的劃分，既有寬平空間、規(guī)格空間，也有孔洞空間。

(一)條紋般的規(guī)格空間

對(duì)虛擬世界確定性的渴望來源于啟蒙時(shí)期對(duì)一切自然、倫理宗法的定義，試圖讓世界變得可理解和可掌控，而規(guī)格空間恰恰是這個(gè)虛擬世界確定性的體現(xiàn)。“規(guī)格空間即被人類理性所規(guī)定的具有數(shù)量特征的空間，它有方向，可以被度量和分割；而寬平空間只有質(zhì)的差異，是緊鄰的積累，它不能以數(shù)量和尺度的方式劃分?！盵13]規(guī)格空間“偏重形式組構(gòu)物質(zhì)的理性秩序，為可以標(biāo)志、編碼、賦予意義內(nèi)容的空間、能量或行為，諸如土地、資金、人力等”。同時(shí)，規(guī)格空間也是一種“國家本位”的靜態(tài)空間，受到類似重力的隱形引導(dǎo)，有明確的方向性。規(guī)格空間以“中心組織有機(jī)體”或調(diào)控機(jī)構(gòu)存在，通過非阻斷中介的方式分配和組織機(jī)能進(jìn)入生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的直接接觸，以達(dá)到效率的提升。模擬真實(shí)世界的規(guī)格空間試圖從真實(shí)的空間解放出來，克服地理、距離的限制，并超越現(xiàn)實(shí)。但與此同時(shí)，在規(guī)格的空間中一旦失去連接，你就不屬于任何地方。規(guī)格空間在德勒茲和瓜塔里看來，并不只是明顯存在于極權(quán)主義結(jié)構(gòu)中，它的復(fù)雜網(wǎng)格、關(guān)系和控制都是所有國家的功能。規(guī)格空間對(duì)應(yīng)著確定性，運(yùn)行法則似條紋一般明晰有序，是用權(quán)力意志和明確秩序規(guī)范規(guī)劃出的、受監(jiān)視的超大型網(wǎng)絡(luò)局域網(wǎng)。在規(guī)格空間的信息也可以流通，既被編碼又被賦予意義，只是任何的流動(dòng)都會(huì)留下行為痕跡，部分傳播路徑被阻斷，保留了有條件的自由。

(二)游牧式的寬平空間

另一方面，寬平空間的“復(fù)雜度遠(yuǎn)超過成形與可見事物，是一個(gè)充滿觸動(dòng)力的空間，不接受標(biāo)志、編碼，排斥意義內(nèi)容的空間則被視為寬平空間，諸如沙漠、海洋、空氣等”[14]。寬平空間體現(xiàn)著游牧思想，游牧思想是一種堅(jiān)持多元化反對(duì)理性的思想，在德勒茲的后現(xiàn)代主義哲學(xué)中關(guān)注于持久不息的運(yùn)動(dòng)，反對(duì)靜止孤立的固態(tài)思維，無處不體現(xiàn)著流動(dòng)性和開放性。但他并不推崇有序的內(nèi)在性和二元對(duì)立，將柏拉圖之后的形而上學(xué)稱為“城邦思想”，抵制一切普遍的思維主體和總體性，鼓勵(lì)建立一種外在的思維邏輯，依附于特殊的個(gè)體。寬平空間類似“沒有器官的身體”，是一種流動(dòng)的不固定空間。點(diǎn)與點(diǎn)之間無須嚴(yán)格服從于確定的路徑。正如德勒茲和瓜塔里在《千高原》結(jié)尾指出的：“永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)寬平的空間就足以拯救我們。”[6]崇尚信息自由的寬平空間也被認(rèn)為是一個(gè)危險(xiǎn)地帶，寬平空間的無限自由亦會(huì)導(dǎo)致“沖浪”行為在無序、混亂和開放中迷失。

(三)對(duì)抗霸權(quán)的孔洞空間

孔洞空間的提出為寬平空間和規(guī)格空間的共生關(guān)系予以動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，孔洞空間的功能幾乎可謂足以促成“在規(guī)格化與寬平化的操作過程中所發(fā)生的穿越或結(jié)合：在空間中的力量如何持續(xù)將之規(guī)格化，在規(guī)格化的過程又如何發(fā)展了其他的力量，且迸發(fā)出新的寬平空間”[15]?？锥纯臻g是暫時(shí)借助欲望的力量組成的，類似間奏曲一樣出乎意料地發(fā)生在事情中間，像是“游牧部落的帳篷”一樣短暫的自由空間。[1]

孔洞空間與權(quán)力集中的規(guī)格空間相關(guān)聯(lián)，又與自由開放的光滑空間相聯(lián)系，不完全包含于霸權(quán)支配的空間，也不完全獨(dú)立存在?？锥纯臻g則表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)的另一面，與寬平空間一樣存在著自由意志的不確定性，但不一樣的是，它無視權(quán)力主體建構(gòu)的合法性，表現(xiàn)出與權(quán)力的互動(dòng)和角力，拒絕任何的人為劃分和認(rèn)知?？锥纯臻g的隱喻揭開真實(shí)世界中礦井、下水道、掩體、地下隧道等地下空間乃至城市的廢棄空間缺口中未知、秘密的內(nèi)涵?？锥纯臻g“猶如鼴鼠，尋機(jī)在光滑空間與條紋空間之間打孔并且獲取利益。這三種空間往往是交疊互動(dòng)的，既分且合，可以互相轉(zhuǎn)化與調(diào)適”[16]?？锥纯臻g暗示創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)，在空間中打造通道，潛在創(chuàng)造的孔洞空間似乎提供一種更加隱蔽的逃離和抵抗的方式，但躲避只是暫時(shí)的，孔洞空間并非是無限制狀態(tài)、絕對(duì)的去領(lǐng)土化運(yùn)動(dòng)的光滑空間，事實(shí)上它也可能重新被規(guī)格空間捕獲?！翱紤]到短暫的建構(gòu)，因此孔洞空間更難以用強(qiáng)勢(shì)話語和實(shí)踐拓殖群體：孔洞空間總是出現(xiàn)在霸權(quán)的社會(huì)和空間形態(tài)的孔洞或者裂痕當(dāng)中。”[17]顯露于統(tǒng)治支配的結(jié)構(gòu)縫隙之中的孔洞空間，盡管是“限制地域的自由”，但為擴(kuò)寬空隙的面積，孔洞空間能采用微策略有效利用和創(chuàng)建有可能的條件，以不確定身份屬性占據(jù)重要的社會(huì)位置。很顯然，德勒茲嘗試構(gòu)建一種打破封閉空間進(jìn)行逃逸的可能性，在充滿了漏洞和空隙的網(wǎng)絡(luò)空間，以及無處不在的數(shù)字監(jiān)控下，孔洞空間為逃離大數(shù)據(jù)隱私侵犯提供了可能。另一方面，黑客從這些黑洞對(duì)網(wǎng)站和服務(wù)器發(fā)起協(xié)同攻擊。[18]游離在法律邊緣的黑客在塊莖組織的互聯(lián)網(wǎng)中直接實(shí)施入侵，透過在線行動(dòng)制造一個(gè)斷裂，在接受國家機(jī)器監(jiān)控的規(guī)格空間內(nèi)形成寬平的空間，通過穿梭、游牧兩種空間之間以表達(dá)抗?fàn)帯?/p>

三、控制社會(huì)：一種流動(dòng)控制的數(shù)字空間

德勒茲在其后的著作中闡釋了傳播亦是一種控制手段的觀點(diǎn)，所以德勒茲看來，控制傳播是重要的權(quán)力來源?？刂粕鐣?huì)的概念有益于思考和質(zhì)問虛擬數(shù)字空間是如何以一種持續(xù)的技術(shù)聯(lián)系和監(jiān)視社會(huì)的方式，對(duì)自由進(jìn)行控制和實(shí)施定向控制的?？刂频纳鐣?huì)正在取代福柯批判的懲戒社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)看似給予每個(gè)人自由，但數(shù)字成為控制社會(huì)的新語言，形成管理網(wǎng)絡(luò)中的識(shí)別口令，由數(shù)字產(chǎn)生的痕跡和行為在彌漫的權(quán)力中暴露無遺，正如費(fèi)利克斯·加塔里構(gòu)想的社會(huì)一樣，“電腦在測(cè)定每個(gè)人合法的或不合法的位置，進(jìn)行著普遍的調(diào)制”?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種控制機(jī)制指明著開放場(chǎng)域中每一個(gè)成分的位置，每個(gè)節(jié)點(diǎn)用戶實(shí)質(zhì)成了控制社會(huì)的數(shù)字囚徒。[19]但控制社會(huì)對(duì)人的控制不再是規(guī)訓(xùn)社會(huì)純粹意義上的物理和身體的禁錮，現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)、社交、體驗(yàn)行為直接與數(shù)字產(chǎn)生聯(lián)系，所有行為被數(shù)字賦予編號(hào)并加以捆綁，數(shù)字作為一種媒介，計(jì)算機(jī)和信息作為手段。盡管德勒茲否認(rèn)“控制社會(huì)”概念是其原創(chuàng)，但他在《關(guān)于控制的社會(huì)》(PostscriptonControlSocieties)一書中論述了從規(guī)訓(xùn)社會(huì)到控制社會(huì)的轉(zhuǎn)變。控制社會(huì)是權(quán)力進(jìn)化的體現(xiàn)，他認(rèn)為，控制社會(huì)“不再通過禁錮運(yùn)作，權(quán)力是通過控制網(wǎng)絡(luò)行使的，借助于持續(xù)的控制和即時(shí)的信息傳播來運(yùn)作”[20]。控制社會(huì)的信息反饋是即時(shí)生效的、監(jiān)控的衡量標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行尺度都處于動(dòng)態(tài)之中，即便控制是短暫并交換輪替，但懲戒也會(huì)是長期不間斷的。規(guī)訓(xùn)社會(huì)的瓦解是伴隨著人們可以同時(shí)在醫(yī)院、學(xué)校、監(jiān)獄等規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中通過通訊和管理設(shè)備實(shí)施互動(dòng)。但控制社會(huì)的特征是競爭、行銷、債務(wù)以及服務(wù)經(jīng)濟(jì)，群體變成了由流通的數(shù)據(jù)組成的復(fù)數(shù)分散個(gè)體。?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)是通過口號(hào)或標(biāo)語來約束個(gè)人，傳達(dá)集體意志。但控制社會(huì)重要的不是標(biāo)識(shí)或者編號(hào)，而是一種代碼，這種代碼是類似銀行密碼的形式界定和代表每個(gè)個(gè)體，數(shù)字計(jì)算機(jī)作為控制社會(huì)的權(quán)力機(jī)器識(shí)別和跟蹤個(gè)人行為，由于數(shù)據(jù)的流動(dòng)是沒有地域限制的，隨著數(shù)字技術(shù)滿足了身體的可移動(dòng)性和虛擬在場(chǎng)的場(chǎng)景條件，控制社會(huì)的監(jiān)視視域也呈現(xiàn)出塊莖特征，形成的數(shù)字自我成了流動(dòng)的監(jiān)視對(duì)象。

事實(shí)上，控制社會(huì)之所以起作用是因?yàn)椴扇×巳嵝员O(jiān)管，形象地說，“它以監(jiān)視，使(人)適應(yīng)的方式來指引社會(huì)運(yùn)動(dòng)怎樣、何處、何時(shí)以及為什么流動(dòng)(或者從頭到尾地轉(zhuǎn)變)”[21]?？刂茩C(jī)制“每時(shí)每刻都在指明開放環(huán)境中一個(gè)成分的位置，指明一個(gè)保護(hù)區(qū)中動(dòng)物的位置，指明一個(gè)企業(yè)(電子圈)中人的位置”[19]。我們的身體已經(jīng)被大數(shù)據(jù)畫像和匹配算法所定義和歸類，膚色、性別、階級(jí)、家庭等自然屬性被數(shù)字呈現(xiàn)的數(shù)碼輪廓所取代，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫成為爭奪新權(quán)力的主要場(chǎng)所，被數(shù)字歸檔和分類的個(gè)體就像是沒有器官的身體，也像是政府機(jī)構(gòu)或者銀行儲(chǔ)存在數(shù)據(jù)庫中沒有靈魂的參照物。德勒茲否定控制社會(huì)對(duì)于個(gè)人現(xiàn)代自由權(quán)利的維護(hù)，個(gè)體被囚禁在個(gè)人的自由當(dāng)中，在所謂的“個(gè)性化”中被孤立，控制社會(huì)要以摧毀個(gè)人的方式與其他人進(jìn)行真正和有意義的社會(huì)互動(dòng)。在德勒茲看來，傳播已經(jīng)變成被社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域過濾后的實(shí)踐。德勒茲強(qiáng)調(diào)科技的作用，由此表達(dá)了他對(duì)于技術(shù)與社會(huì)之間隱藏的態(tài)度，控制社會(huì)體現(xiàn)著技術(shù)價(jià)值論中出現(xiàn)的技術(shù)決定論和技術(shù)工具論的互動(dòng)和張力，但又隱含其略顯偏向于技術(shù)決定論的態(tài)度傾向。由于算法與社會(huì)和人類的自由裁量無關(guān)，算法代表著技術(shù)決定論的一種類型，而德勒茲似乎在預(yù)測(cè)即將到來的算法世界，盡管德勒茲并沒有明確解釋是擁有超級(jí)權(quán)限的計(jì)算機(jī)還是在機(jī)器背后的控制者在操控著控制社會(huì)，但存在著一種可能性，假如某個(gè)人或者多數(shù)人確實(shí)控制了技術(shù)，善與惡的交織便會(huì)產(chǎn)生沖突從而使系統(tǒng)復(fù)雜化，技術(shù)控制終究是一場(chǎng)持續(xù)的斗爭，充斥著復(fù)雜的權(quán)力爭奪和控制。

四、結(jié) 語

(一)控制社會(huì)的反思

控制社會(huì)里的數(shù)字主義看似很美好，控制社會(huì)為群體提供了眾多數(shù)字“紅利”：擁有多感官體驗(yàn)的即時(shí)通信、快速便捷的數(shù)字交易和定制化生活，算法替?zhèn)€體提供評(píng)估、決策能力，一體化、集約式的互聯(lián)網(wǎng)控制模式使管理、交易成本大幅下降，信息不對(duì)稱得以破除，社會(huì)生活細(xì)節(jié)的改進(jìn)制造了完美社會(huì)的假象。

正如德勒茲警告的一樣，任何的變化和生成都是危險(xiǎn)的，原本有望獲得突破的事情，可能會(huì)以失敗告終。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)持有盲目樂觀、自信以及自由放任的態(tài)度，容易忽視控制社會(huì)的數(shù)字禁錮和看不見的風(fēng)險(xiǎn)。人類對(duì)于數(shù)字空間的過度依賴進(jìn)一步加深了政治和資本的霸權(quán)控制，快速的信息流動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)使人們的真實(shí)時(shí)間和空間被完全剝離，空間交互場(chǎng)景的虛擬化不斷增強(qiáng)正在威脅物理空間的存在價(jià)值，數(shù)字欲望在取代人類原始欲望，智能化的普及使群體喪失了思考和否定的能力?？刂粕鐣?huì)在預(yù)示著新一輪景觀社會(huì)的到來。控制社會(huì)的信息管理漏洞和信息監(jiān)視風(fēng)險(xiǎn)威脅個(gè)體的信息安全與隱私保護(hù)，控制社會(huì)無視個(gè)人意愿將龐大隱私信息收集于網(wǎng)絡(luò)組建的公共數(shù)據(jù)庫，個(gè)體承受信息泄露和曝光恐慌的壓力。同時(shí)，個(gè)人信息的全景式監(jiān)視帶來新型流動(dòng)控制，信息監(jiān)視滲透到日常生活當(dāng)中，以數(shù)字形式記錄并追蹤個(gè)體行為，形塑了波斯特的超級(jí)全景監(jiān)獄。[22]

(二)構(gòu)建多元化網(wǎng)絡(luò)空間治理體系與理想的數(shù)字化生活

解決控制社會(huì)的治理問題必須認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜機(jī)制和運(yùn)作邏輯，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間的多形態(tài)特征來思考。理解網(wǎng)絡(luò)空間的重要方法就是把網(wǎng)絡(luò)空間看作是一種隱喻，德勒茲的空間觀隱喻著現(xiàn)有社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，不同的空間形態(tài)的相互纏繞，在“暗示網(wǎng)絡(luò)空間是一種涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域、多維度、多層次的復(fù)雜空間”[23]。德勒茲的塊莖多元化思維或許是我們找到網(wǎng)絡(luò)空間治理困境的出路。德勒茲認(rèn)為：“任何媒介都可以視為表現(xiàn)的方式，作為一種表現(xiàn)方式有不同創(chuàng)造的可能性?！盵24]網(wǎng)絡(luò)作為一種媒介的表現(xiàn)也會(huì)基于它在不同空間形態(tài)的出現(xiàn)而發(fā)生改變。寬平空間賦予信息自由流動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)滋生在線虛假信息蔓延的環(huán)境，毒害理性數(shù)字空間；規(guī)格空間為集體提供高效、有序的網(wǎng)絡(luò)管理模式的同時(shí)，也加深了控制社會(huì)的監(jiān)視和權(quán)力濫用；孔洞空間為對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)提供革命力量的同時(shí)，也庇護(hù)黑客實(shí)施在線破壞行為。因此在互聯(lián)網(wǎng)演變和生成當(dāng)中，需以多元化網(wǎng)絡(luò)空間治理模式對(duì)應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)演變的不確定性，從而規(guī)避失控風(fēng)險(xiǎn)。一種多樣化、動(dòng)態(tài)的空間治理概念可以保證充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)民主精神的同時(shí)，消除數(shù)字空間破壞行為的不確定性。通過德勒茲的空間思維來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜性，以此保持動(dòng)態(tài)和諧、健康的網(wǎng)絡(luò)空間活力，營造尊重個(gè)性與共性的多元化網(wǎng)絡(luò)空間，構(gòu)建出自由、透明、有序的數(shù)字化生活場(chǎng)景。