杜 游（南京林業(yè)大學 家居與工業(yè)設計學院，江蘇 南京 210037）

楊瑩婷（南京機電職業(yè)技術學院，江蘇 南京 211135）

魘鎮(zhèn)，或稱魘勝、厭勝、巫蠱，是舊時人們?yōu)榱私禐挠谒硕褂玫囊环N迷信儀式，帶有巫術的性質。魘鎮(zhèn)是人類共有的一種文化現(xiàn)象，早在原始時期就已經存在，關于它的起源、流傳等問題已難以確考。在中國歷史上，上至宮闈，下至鄉(xiāng)閭，魘鎮(zhèn)之術都曾大行其道。由于其歹毒、神秘的特性，魘鎮(zhèn)儀式只能秘密地舉行，一旦事情泄露往往會引發(fā)嚴重的后果，甚至引發(fā)軒然大波。漢武帝晚期發(fā)生的宮廷魘鎮(zhèn)事件，波及皇后和太子，受牽連者達數十萬人之眾，史稱“巫蠱之禍”，影響深遠。

由于認識水平的原因，魘鎮(zhèn)之術在民間尤受崇信，但因普通民眾對此心存懼意，敬而遠之，唯恐受其禍亂，所以對其不夠了解。晉代干寶在《搜神記》中收錄了這樣一則故事：

魏郡張奮者，家本巨富，忽衰老，財散，遂賣宅與程應。應入居，舉家病疾，轉賣鄰人阿文。文先獨持大刀，暮入北堂中梁上，至三更竟，忽有一人長丈余，高冠，黃衣，升堂，呼曰：“細腰！”細腰應諾。曰：“舍中何以有生人氣也？”答曰：“無之?！北闳?。須臾，有一高冠，青衣者。次之，又有高冠，白衣者。問答并如前。及將曙，文乃下堂中，如向法呼之，問曰：“黃衣者為誰？”曰：“金也。在堂西壁下?！薄扒嘁抡邽檎l？”曰：“錢也?！痹谔们熬呂宀健！鞍滓抡邽檎l？”曰：“銀也。在墻東北角柱下?！薄叭陱蜑檎l？”曰：“我，杵也。今在灶下?！奔皶裕陌创尉蛑旱媒疸y五百斤，錢千萬貫。仍取杵焚之。由此大富。宅遂清寧。

在這則故事中，一大宅先后易手于張奮與程應二人，結果一衰一病，大宅遂成為一棟典型的“兇宅”。此后，第三任戶主阿文膽大心細，通過一系列打探分別在堂西壁下、井邊五步、墻東北角柱下和灶下挖出金銀與杵，將杵取出焚燒之后“宅遂清寧”。

五代孫光憲《北夢瑣言》中記載了這樣一則軼事：

唐文德中，小京官張寓蘇臺，子弟少年時在丈人陸評事院往來，為一美人所悅，來往多時，久而心疑之，尋病瘠，遇開元觀吳道士守元，曰：“子有不祥之氣?！笔谝砸环９悔て麈咀?，背書"紅英"字，在空舍柱穴中。因焚之，其妖乃絕。

一張姓小京官，被陸姓官吏家中一美女迷惑而生病，幸得一道士授符，在家中的空舍柱穴中找到一個冥器女俑，燒掉之后，妖異便不再出現(xiàn)。

此后關于屋宅魘鎮(zhèn)的記載更加頻現(xiàn)于各時期的野史筆記之中，其中又以明清時期的江南地區(qū)最多，“今之巫覡，江南為盛。”[1]明楊穆在《西墅雜記》中有如下記載：

余同里，莫氏故家也。其家每夜分聞室中角力聲不已，緣知為怪，屢禳之弗驗。他日專售于人而毀拆之，梁間有木刻二人，裸體披發(fā)，相角力也。又皋橋韓氏，從事營造，喪服不絕者四十余年，后以風雨敗其垣，壁中藏一孝巾，以磚弁之，其意為磚戴孝也。又常熟某氏建一新崖，最后生女多不貞，二三世如之，一日脊敝而葺之，于椽間得一木人，為一女子，三四男勾引淫褻，急去之，帷箔方始清白。

這段記載分述了三則類似的小故事：一莫姓人家自從造好新房后，家中始終不得安寧，每至深夜，室內角力摔跤之聲不絕，人人皆驚詫不已。莫姓富戶多次請人攘拔而無效，房子無奈被拆之后于房梁之間發(fā)現(xiàn)了兩個木刻的裸體小人正在角力，深夜的摔跤聲即由此而來。一韓姓人家造房之后，家中死喪不絕長達四十多年，后來因雨院墻毀蝕，偶然發(fā)現(xiàn)其中有一方用磚掩蓋的孝巾，拿掉之后，家中從此太平。還有常熟一戶人家，家中女子竟二三世不貞，也是一次偶然的機會才發(fā)現(xiàn)，在椽間竟藏著一女形的木偶，正被三四個男形木偶“勾引淫褻”。所有一切事端皆由此而起。

以上事例中，雖無直接出現(xiàn)工匠的身影。但其敘事結構與方式已與后來許多筆記中的“工匠鬼術”條十分類似，實際上在人們的觀念中，“梓人（木工）造屋，必為魘鎮(zhèn)”。[2]“凡梓人造房，瓦人覆瓦，石人甃砌，五墨繪飾，皆有魘鎮(zhèn)咒詛?！盵3]人們完全確信，工匠是通曉魘鎮(zhèn)之術且會經常使用的一類人群，能在屋中埋物降魘而不易使人發(fā)覺者，除工匠者外無有他人。因此沒有明言魘術乃是由工匠所下，實在是因為已無須特別說明。

南宋洪邁的《夷堅志》中出現(xiàn)的這則故事，足見人們已經意識到此類狀況是由工匠的魘鎮(zhèn)禍亂所致：

中大夫吳溫彥，德州人，累為郡守，后居平江之常熟縣。建房方成，每夕必夢七人，衣白衣，自屋脊而下。以告家人，莫曉何詳也。未幾，得疾不起。其子欲驗物怪，命役夫升屋，撤瓦遍觀，得紙人七枚于其中，乃圬者以傭直不滿志，故為厭勝之術，以禍主人。時王顯道?為郡守，聞之，盡捕群匠送獄，皆杖脊配遠州。吳人之俗，每覆瓦時，雖盛署，亦遣子弟親等其上臨視，蓋懼此也。

而這也并不是由于人們對工匠的偏見而產生的誤解，實際上工匠在營宅建屋的過程中確實會趁機降魘妨害主人。關于這一點在作為古代工匠指導用書的《魯班經》中可以找到明確的證據：

一個棺材死一人，若然兩個主雙刑，大者其家傷大口，小者其家喪小?。ú靥梦輧辱蕛龋?。

黑日藏家不吉昌，昏昏悶悶過時光，做事確如云蔽日，年年瘧疾不離床（藏大門上枋內）。

鐵索中間藏木人，上裝五彩像人形，其家一載死五口，三年五載絕人丁（深藏井底或筑墻內）。

一塊碗片一枝箸，后代兒孫乞丐是，衣糧口食嘗凍餓，賣了房廊住橋寺（藏門口架梁內）。

門檻縫中書一囚，房若成時禍上頭，天大官司監(jiān)牢內，難處監(jiān)中作死囚（藏門檻合縫處）。

覆船藏在房北地，出外經營喪江內，兒女必然溺井河，妻兒難逃產死厄（埋北首地中）。

一塊破瓦一斷鋸，藏在梁頭合縫處，夫喪妻嫁子拋離，奴仆逃亡無處置（藏正梁合縫內）。

……[4]

《魯班經》又稱《魯班經匠家鏡》，全稱為《新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡》，所謂“匠家鏡”，言其對于工匠的作用就像一面鏡子，有“指南”或“手冊”的意思，這一名稱清楚地反映出此書是一部供匠人使用的工具書?！遏敯嘟洝肥敲魅f歷年間由北京提督工部御匠司司正午榮等三人匯編而成。一般認為《魯班經》是在其前身——長期在民間流傳的手抄本《魯班營造正式》的基礎上經重新整理、匯集和增補而成的一部全新的著作。在這部由官方組織編修刊印的權威的木工匠作則例中，從所收錄的諸多咒符魘術的功能、用法、形制以及藏處來看，都與前例中的記載完全吻合，足證建屋工匠確實是下蠱降魘的元兇。

《魯班經》中的記載表明，工匠魘鎮(zhèn)必須要通過具有象征和模擬性質的媒介才能實現(xiàn)，這些媒介本身所具有的性質、情狀、動態(tài)，又會給屋宅主人帶來類似的結果。這種施法的手段具有原始巫術的思維特征，符合英國人類學家弗雷澤所提的“順勢巫術”的原則。所謂的“順勢巫術”是根據對“相似”的聯(lián)想而建立起來的一種“應用巫術”，即只要能在兩種事物之間找出某一“相似點”，那么這種巫術便具有了實施的基礎和空間。[5]16-17這是一種十分原始的巫術，從弗雷澤所舉“順勢巫術”的例子看來，多是一些諸如新幾內亞、美拉尼西亞等偏遠地區(qū)的原始部落，弗雷澤自己也說，這是一些“野蠻人所恪守的禁忌”。[5]22從以上歹毒至極的工匠口訣中，也確實完全體現(xiàn)了出這一點，恐怖野蠻，全無文明社會的痕跡，實在難以想象這是出自于文化經濟繁榮的明萬歷年間，且具有官方背景的工具書。

但若深入分析，便可發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象并非是不可解釋的。工匠作法魘鎮(zhèn)最直接的原因是報復雇主的壓榨、不公和克扣。關于這一點古人也非常清楚，“木工于豎造之日，以木簽作厭勝之術，禍福如響，江南人最信之，其于工師不敢忤嫚。歷見諸家敗亡之后，拆屋梁上，必有所見，如說聽所載，則三吳人亦然矣。其它土工石工，莫不皆然，但不如木工之神也?！盵1]清楊式傳在《果報見聞錄》中也說：“（魘鎮(zhèn)）皆主人造屋薄待工匠或克減工食之故?！盵6]因為傳說中，工匠有魘鎮(zhèn)的本領，他們的形象也變得恐怖起來。隨著這一傳說的盛行，唯恐工匠的魘鎮(zhèn)巫蠱會影響到整個家族甚至禍及子孫后代，民間對于工匠的態(tài)度確實發(fā)生了一些改變，“營造房屋時不宜呵斥木瓦工，恐其魘鎮(zhèn)，則禍福不測?！盵7]但很明顯，這種改變是出于缺乏了解的恐懼，而不是工匠們想要獲得的尊重。換句話說，這種改變并沒有彌合工匠和社會其他群體之間的裂隙，甚至有可能反而擴大了這種趨勢。

但就像并不是所有的屋主人都會呵斥慢待工匠一樣，在具體的操作中，魘鎮(zhèn)也只是眾多工匠法術中的一種，除了降災，工匠也有為主人添福的手段，同出于《魯班經》的記載：

竹葉青青三片連，上書大吉太平安，深藏高頂椽梁上，人口平安永吉祥（藏釘椽屋脊下梁柱上）。

梁畫紗帽檻畫靴，枋中畫帶正相宜，生子必登科甲第，翰林院內去編書。

斗中藏米家富足，必然富貴發(fā)華昌，錢財萬貫家安穩(wěn)，米爛成倉衣滿箱（藏斗內）。

雙錢正梁分左右，壽財福祿正豐盈，夫榮子貴妻封贈，代代兒孫掛綠衣（藏正梁兩頭，一頭一個，須要覆放）?！璠4]

這些歌訣無一不蘊含著吉祥的寓意和美好的祝福，平安、吉祥、生子、登科、封官、富貴……幾乎囊括了農耕社會對于未來的所有憧憬。雖然不見于筆記，但在《魯班經》中，添福類的歌訣確實存在，而且就數量而論，也與魘鎮(zhèn)一類相差不多。可以想見，這類歌訣必定是工匠在覺得受到主人的優(yōu)待和禮遇時才會施予的祝福。但實際上即使歌訣的祝福真的一一實現(xiàn)，也絕對沒有人會把家族的昌盛、官場的得意或是子孫的富貴與工匠的祝福聯(lián)系起來。因此，這類歌訣之所以不為人記載，仍然與工匠的身份有關。

在工匠的法術中還有一類，既不屬添福也不算魘鎮(zhèn)，如：

墻頭梁上畫葫蘆，九流三教用工夫，凡住人家皆異術，醫(yī)卜星象往來多（畫墻上畫梁合縫內）。

醫(yī)卜星象之流雖然不是社會上層，也少有顯赫的地位，但在古代對于一般民眾而言畢竟是一種常見且正當的謀生手段，這類歌訣雖沒有欲使屋主人富貴吉祥的字眼，但也絕沒有招惹災禍的意圖。此種沒有明顯傾向的歌訣只有寥寥數條，應該也較少使用，顯得比較異類。

這樣看來，房屋中的魘鎮(zhèn)固然是工匠在作祟，但這只是一方面。在工匠的敘事方式中，就如同一個厲害的術士，一個合格的工匠除了要有降災的本領，也要有能為主人添福的能力，可能還要根據情況（主人本身的家庭狀況、職業(yè)、人口等）輔以某些中性的法術。根據這一要求，匠人會依憑自己對于主人（或其家人）的觀察來決定究竟對其施以何種法術，這是一個關鍵的過程，工匠通過這一儀式完成了心理暗示上的身份轉換。這也就意味著，魘鎮(zhèn)和添福是工匠同時具備的兩種技能，二者共同構筑了一整套對于工匠身份重新敘述的范式。在這種話語下的權力敘事結構中，工匠不再是操斤弄斧的體力勞動者，而是具有高超法力的主宰者，營建則僅僅是工匠施法的一種工具和手段。傳統(tǒng)的、尊卑有序的社會裝置只會令工匠感到窒息，在這樣的環(huán)境中，工匠所受的控制、歧視、甚至虐待，是結構性、系統(tǒng)性和持續(xù)性的。由于不存在平等交往的基礎和可能，因此幾乎可以說，在所經歷的每一段雇傭關系中，工匠所受的壓榨只有程度和形式之分，而沒有性質上的區(qū)別。更加令人絕望的是，對于工匠的壓迫早已成為維持國家權威和社會傳統(tǒng)的必要方式，為了家國的利益、社會的運轉，工匠是必須要被犧牲掉的群體，沒有誰會出于同情而拯救他們，每當需要工匠的技術和勞作時，每一個人都自動成為施虐者。而更可悲的是，為了生存，工匠根本無力拒絕這種壓迫。

魘鎮(zhèn)在封閉的工匠內部流傳日久，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)，成為一種必須舉行的儀式，工匠們甚至普遍相信，在建屋的過程中若是缺失了這一儀式，其本人會反受魘鎮(zhèn)之害?！奥劮茶魅?木工) 家傳未有不造魘鎮(zhèn)者，茍不施于人，必至自孽。稍失其意，則忍心為之”。[8]至此，為了避免反噬自身，工匠的魘鎮(zhèn)已成為無差別的、徹底的詛咒行為，甚至連最高統(tǒng)治者亦難免于此?！睹魇贰ぱο閭鳌分杏涊d：“時造鳳陽宮殿。帝坐殿中，若有人持兵斗殿脊者。太師李善長奏諸工匠用厭鎮(zhèn)法，帝將盡殺之?！敝煸胺Q帝后曾在家鄉(xiāng)鳳陽大修宮室，有意定都于此，但最后卻不了了之，各種原因眾說紛紜，這則正史中的記載不免引人遐想。定都鳳陽可以說是朱元璋一直以來的心愿，其態(tài)度之堅決使得群臣幾乎無人敢于勸諫，而出身貧苦一向節(jié)儉的朱元璋為了將鳳陽打造成一座“萬年不易的金湯之地”，幾乎調集了全國的資源，前后役使工匠百萬。最終建好的宮城由三套城垣組成，里外相套，布局宏偉，城墻內的關鍵部位都灌以鐵水。但吊詭的是，洪武八年，朱元璋在親自檢查了鳳陽中都的建設情況之后，決定棄都，并且永遠廢止了鳳陽宮殿的繼續(xù)營建。根據《太祖本紀》的記載，朱元璋于當年四月辛卯幸中都，至丁巳日已回到南京?？紤]到來往路途所耗時日，朱元璋在鳳陽新宮駐蹕的時間大約只有短短的半個月，這當中的心態(tài)變化實在令人費解，而確信宮殿受到了工匠的魘鎮(zhèn)，廢都恐怕便是生性多疑的朱元璋唯一可能的選擇。在記載中，朱元璋仿佛聽到了有人持兵器在殿脊打斗，后李善長進言，這是由于工匠魘鎮(zhèn)所致，于是在暴怒之下，朱元璋大開殺戒。在今人看來，這則記載當然有諸多可疑之處，“有人持兵斗殿脊者”便令人無法置信，畢竟工匠的魘鎮(zhèn)在實際中絕不可能造成如此后果，但朱元璋聽聞到的究竟是什么呢？若是考慮到朱元璋的社會底層出身，或許他對于民間工匠的這套伎倆并不陌生，可能于某些蛛絲馬跡之中察覺到了宮室的異樣，至少也無法完全排除宮室被工匠魘鎮(zhèn)的可能，最終他借故降下雷霆之怒，處死所有涉及工匠，并無奈廢都。

在這則記敘中，工匠被認定對皇帝的宮殿降下了魘鎮(zhèn)，其中可見兩點：一、工匠在營建過程中會降魘鎮(zhèn)禍人已為人們所熟知。二、在人們的觀念中，工匠的魘鎮(zhèn)行為不論對象也無分貴賤，即使是皇宮亦不免會成為工匠下蠱的目標。至此可以說工匠能做法魘鎮(zhèn)的形象已經完全確立起來。而這也正是工匠們一直在宣揚自己會魘鎮(zhèn)法術的目的，是他們一直期盼的，而工匠們是否因此獲利并改變了境況呢？從一些記載來看，工匠們所期待的情況顯然沒有出現(xiàn)。

余從來不信（工匠魘鎮(zhèn)），亦無禍福。家有一老木工，當造屋時，戲自詡其能，余詰之曰：“汝既能做兇，亦當能做吉。屋成能令永無鼠患，當倍以十金奉酬?！惫ぶx不能也。[1]

這則故事中，一個老木工向主人吹噓其神通，目的當然是想借此在主人跟前提升身價，獲取更多報酬。但主人并不不買賬，反詰難以十倍酬金令他施法使房屋永絕鼠患，老木工于是無奈承認無法實現(xiàn)。筆者以為，這則故事十分具有代表性，應是當時工匠與主人交涉時的常見景象。每當工匠搬出魘鎮(zhèn)之術唬人以索要高酬時，主人多半會如上文所示故意設置難題詰難匠人，以使匠人知難而退。由此看來，工匠們煞費苦心為自己營造起來的形象并沒有獲得廣泛的承認，而且極易被否定。相反，在觸及一些權貴利益時魘鎮(zhèn)還會給自己招致禍端。仔細分析起來，前文所舉朱元璋屠戮工匠之事，也并不一定是他篤信魘鎮(zhèn)之術的表現(xiàn)，皇帝暴怒的更深層次的原因恐怕在于工匠的魘鎮(zhèn)實際上是一種反抗的表達，歷來帝王們對于魘鎮(zhèn)巫蠱之事采取血腥手段也往往并不在于其真實性，而在于其反抗的態(tài)度，權威受損才是帝王們真正所不能忍之事。由此可見，工匠的魘鎮(zhèn)并沒有給他們帶來實際的好處，反而時時會遭受其害。

在研究工匠魘鎮(zhèn)行為的過程中，風水師或許為我們提供了一個極佳的參照，而風水師也極有可能是工匠們一直想模仿的對象。但若用風水師與工匠相較，可以發(fā)現(xiàn)二者的差異十分明顯。古時的風水師望氣相宅、擇七批書，在很多方面影響著人們的重大抉擇，屬民間所謂的“上九流”中之一員。①“上九流”之說見于民間，不同時期與不同地域有所區(qū)別。流傳較廣的說“上九流”者：一流處士、二流醫(yī)、三流風水、四流推、五流琴棋、六書畫、七僧、八道、九麻衣。時至今日，在東南亞等很多地方，風水師仍是受到社會尊重的職業(yè)。或許，工匠的魘鎮(zhèn)也是受到風水師的啟發(fā)，然而他們的模仿并不成功，完全沒有模糊兩者之間的身份界限。

分析起來，風水師和工匠之間確實存在著不可逾越的巨大鴻溝。風水師一職可以追溯到歷史早期，在當時選址擇居是關系到部落存亡發(fā)展的大事，是首領的重大職責。周部落的首領公劉、亶父都因為族人找到一處宜居之所使部落從此興盛而為后人祭奠。商代的盤庚為了遷都做了大量的考察勘測占卜等工作，遷都之后果然使“殷道復興”?！吨芏Y·夏官》設有“土方氏”，其職責“掌土圭之法，以致日景。以土地相宅而建邦國都鄙。以辨土宜土化之法而授任地者。王巡守，則樹王舍?！彪m然這些人并不簡單等同于后來的風水師，但也可見從事此類工作的無疑都是地位崇高者，非普通人可以擔當。此后，風水術進一步為帝王所掌握和重視，風水師的地位也就此奠定。東漢光武帝篤信風水，對風水師極為寵信；東晉的郭璞因為善于風水數術，成為皇帝和權臣爭相籠絡的對象，并在后世不斷受到追封；唐代的著名風水師李淳風曾出任要職太史令、楊筠松官至金紫光祿大夫；明代的風水師廖均卿因定龍穴有功而被封爵。風水師源于巫覡，一直以來都是統(tǒng)治者不可或缺的有特殊技能的專業(yè)人員，自誕生之始就有尊崇的地位。民間風水師主要出身于不仕的文人，這些人大多對易學、經學有比較全面的了解，能引經據典，也有解讀和運用術數的能力，較高的文化素質是他們從事這一職業(yè)的優(yōu)勢。在長期的實踐中，風水師們也遵循了文人的一貫傳統(tǒng)，撰寫了大量的指導性著作，使得風水術逐漸演變?yōu)橐婚T高度理論化的學問。根據美國人類學家羅伯特·芮德菲爾德“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”的觀點，由知識精英們主導的風水學說在傳播的過程中具有天然的優(yōu)勢，更易被人們接納和信服。②“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”理論是一種二元對立分析模式，用于說明在復雜社會中同時存在的兩種不同文化層次的傳統(tǒng)，是文化傳統(tǒng)多元性、層級性的區(qū)分和理論構建的研究工具。所謂“大傳統(tǒng)”是指以城市為中心，由少數上層人士、知識分子等人通過書寫的方式所形成的精英文化，通常被視為權威的或正統(tǒng)的文化；而“小傳統(tǒng)”則是指一般的社會大眾，特別是在鄉(xiāng)村中由多數農民所代表的，主要通過口傳方式形成的基層文化。該理論是立足于群體差異來劃分文化和傳統(tǒng)的，即把社會上層、知識階層的文化傳統(tǒng)歸結于大傳統(tǒng)，把鄉(xiāng)村社會和農民階層的文化傳統(tǒng)歸于小傳統(tǒng)?！按髠鹘y(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”差異的一個重要體現(xiàn)在于：前者能夠通過文字以書面的形式傳承，而后者則主要依靠口口相傳，換言之，是否存在文字記敘是“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”的重要區(qū)別。由于有文字、可以被閱讀和闡釋，“大傳統(tǒng)”更易于被記憶、接受和傳播，因此它的影響更為廣泛也更加深遠。而“小傳統(tǒng)”則因為沒有文字，限制了傳播的范圍，其傳播的人群也相對比較固定，所以很難形成太大的社會影響。

反觀工匠的魘鎮(zhèn)，一來沒有歷史淵源，所能假托者只有春秋時期的魯班，與上古傳說時期各部落的先祖與半神們相比，絲毫沒有優(yōu)勢。而且魯班也只是在匠人群體內部被奉為祖師爺而被神化，其地位來自于江湖，缺乏社會整體認可的基礎。二者，工匠所恃的魘鎮(zhèn)是一種邪術，被人恐懼且不恥，尤其受到統(tǒng)治者的深惡痛絕，在這種氛圍的影響下，使用魘鎮(zhèn)者不可能受到社會的尊重。最后，如前文所言，工匠的魘鎮(zhèn)是一種典型的“小傳統(tǒng)”，只能在封閉的工匠群體之間流傳，無法在全社會范圍內達成共識。更深入地分析還會發(fā)現(xiàn)，工匠所構建的這套權力體系和分配原則的社會成本太高，遠遠超過了中國古代農耕社會可以承受的范疇。匠人雖然身份低微，但數量龐大，若是社會認可了工匠的身份，把他們置于和風水師相當的地位，那么則只有放棄以極低的成本隨意差遣役使他們，而改用高價購買的方式才能獲取他們相同的勞動，這是農耕國家無法承擔的代價。此外，農耕經濟是我國古代社會發(fā)展的基礎，是社會穩(wěn)定和權力系統(tǒng)正常運行的保證，若是匠人的地位與風水師相當而遠超農戶，則無疑是在鼓勵民眾“棄農從工”，這簡直不啻一場社會革命。因此，無論工匠如何自我吹噓，自我神化，社會經濟發(fā)展程度已經決定了人們絕不可能接受這套說辭。工匠的身份卑微，易受奴役是全社會共同作用的結果，工匠們對于自我身份的重構注定不會被社會認可。

盡管魘鎮(zhèn)不能幫助工匠提升地位和待遇，但這畢竟是一門邪術，人們難免會對魘鎮(zhèn)有所疑懼。隨著工匠的魘鎮(zhèn)之術為人所知，民眾對于它的防范也在不斷加強，從而出現(xiàn)了許多禳解之法?！掇r政全書》中就有這樣的記載：

凡臥室有魘魅捉出者，不要放手，速以熱油煎之，次投火中，其匠不死即病。又法，起造房屋于上梁之日，偷匠人六尺竿，并墨斗，以木馬兩個，置二門外，東西相對。先以六尺竿橫放木馬上，次將墨斗線橫放竿上，不令匠知。上梁畢，令眾匠跨過，如使魘者，則不敢跨。

又如清王椷《秋燈叢話》中有這樣一則記載：

余家有祖遺公宅一區(qū)，凡族人寓其中者，不數年即貧乏他徙。后傾圮拆毀，梁隙間有木寸許，鏤兩馬駕車向檐外作奔馳狀，御者鞭其后，乃知為匠役厭勝之術也?；蛑^營造將落成時，取鋸木行馬，立大門左，架以丈木，置斧頭一柄于其下，逼令眾匠跨之，即可解。

可以發(fā)現(xiàn)，禳解的方式與魘鎮(zhèn)如出一轍，從性質上來說，二者同屬“順勢巫術”，而《魯班經》中亦有對于魘鎮(zhèn)的禳解之法：

凡造房屋，木石泥工匠作諸色人等蠱惑魘魅，殃害主人。上梁之日，須用三牲福禮，攢匾一架，祭告諸將神、魯班先師，秘符一道念咒云：“惡匠無知，蠱毒魘魅，自作自當，主人無傷，暗誦七遍，本匠遭殃，吾奉太上老君敕令，他作吾無妨，百物化為吉祥，急急律令?！奔磳⒎儆跓o人處，不可四眼見，取黃黑狗血，暗藏酒內，上梁時將此酒連遞匠頭三杯，余者分飲眾匠。凡有魔魅，自受其殃，諸事皆祥。[4]

禳解的出現(xiàn)，標志著工匠的魘鎮(zhèn)徹底褪去了神秘的光環(huán)，失去了法力，至此工匠重新構建自己身份的意圖已成泡影。但從另一個角度來看，正是由于工匠的魘鎮(zhèn)，喚起了社會對于工匠訴求的回應，盡管工匠的身份地位無法改變，但畢竟吸引了社會的關注，人們對于工匠的了解也隨之加深，并開始意識到這個群體不可忽視的力量。人們使用與工匠同樣的手法來破除工匠的法術，甚至是在《魯班經》的指導下一步步施行，這簡直可以視為對工匠群體價值的一種肯定。從這個意義上來說，禳解不是人們用以抵御工匠的一種工具，而是在對匠人群體有所了解之后而形成的一種默契。

魘鎮(zhèn)是處于社會底層，長期遭遇不公又無力改變境況的匠人們集體想象的產物，他們當然沒有自己所吹噓的神力。早在《魯班經》成書之前，魘鎮(zhèn)就已廣泛流傳于工匠群體，和鋸、刨、鑿、銼一樣成為工匠必須掌握的技能之一。在其他行業(yè)內部或許也有類似的傳說，但大都會在信息的交叉對比中消解，成為僅具形式意義的傳統(tǒng)或儀式，但工匠身處極端封閉的群體，本身無法跳出這個圈子，也無力破除這種迷信。工匠們用魘鎮(zhèn)來對付和震懾苛刻的主人，雖然實際運用并不如工匠所設想，甚至有可能會招致禍端，但這是他們僅存的可以憑依的手段，也是僅剩的能夠慰藉自己的工具，詰難和打擊只會讓他們將更強烈的愿望投寄于魘鎮(zhèn)，極小概率的巧合會在匠人狹小的圈子內不斷地回應、增強和放大，從而得到對魘鎮(zhèn)效果的“證實”，工匠在這個輪回中永遠無法解脫。然而工匠的魘鎮(zhèn)確實引起了社會的關注，人們出于對魘鎮(zhèn)本身的恐懼而創(chuàng)造了禳解之法，在看似滑稽的斗法過程中，人們開始出于實際需要被動地了解工匠。魘鎮(zhèn)和禳解不僅僅是巫術，更是一個文化現(xiàn)象，它深深植根于當時特殊的社會土壤，從一個側面反映了我國古代工匠的社會地位與精神世界。