◎ 楊洋 （忻州師范學(xué)院）

“社者，土地之主，土地廣博，故封土以為社而寺祀社”[1]，這里的“社”說的就是社神，社神即為土地神。而火，即火祖，傳說中的火神，后來延伸為紅火熱鬧之意。社火是農(nóng)耕時(shí)代村社為求得風(fēng)調(diào)雨順，設(shè)立祭祀場(chǎng)所，迎神祈福時(shí)各種雜戲活動(dòng)的總稱。簡(jiǎn)言之，我們可將社火看作是以社為單位祭祀土地神的熱鬧和紅火的表演。社火盛行于全國(guó)各地，而作為“晉北鎖鑰”的忻州地區(qū)，其社火更是獨(dú)具特色。

一、忻州傳統(tǒng)社火概述

忻州地處黃河中游的晉西北高原，北倚長(zhǎng)城與朔州、大同為鄰，南毗太原、呂梁、陽(yáng)泉，西隔黃河與陜西榆林、內(nèi)蒙古鄂爾多斯相望，東臨太行與河北省的阜平、平山兩縣接壤。位于山西省中北部的忻州，根抵三關(guān)，咽喉全晉，南拒中原，北控大漠，素有“晉北鎖鑰”之稱，自古為兵家必爭(zhēng)之地，因而成為黃河文明與草原文明碰撞、交融的天然節(jié)點(diǎn)和獨(dú)特地域。

忻州的民間社火始于宋、金時(shí)代，到清末和民國(guó)初期興盛起來。每逢過大年、鬧元宵、趕廟會(huì)，一般都要進(jìn)行社火表演，以示慶祝和祈禱[2]。表演內(nèi)容有舞獅、龍燈、?；⒍?、二鬼摔跤、貪狼斗寶、爬蛤蟆、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、抬閣、跑閣、牛拉閣、轉(zhuǎn)閣、牛龍杠、大頭人、海蚌舞、五鬼鬧判、王老送閨女、啞老背妻、鉆錢眼、夸富斗寶等三十多種。忻州流行的社火演出通過各種形式反映社會(huì)生活。這些社火表演大多都源于本地的藝術(shù)表演形式，與忻州的歷史、風(fēng)土人情有著密切的聯(lián)系。由于地理、文化、經(jīng)濟(jì)等條件的不同，社火表演的分布也不平衡。城鎮(zhèn)與平川表演種類多，規(guī)模大，活動(dòng)多；山區(qū)反之。由于歷史因素的影響，有些表演已瀕臨失傳，比如忻州原平的“大馬社火”。但也出現(xiàn)了一大批新的表演形式，如霸王鞭、大頭人、豐收車、擔(dān)媳婦等等，七十年代以后，有了具有時(shí)代特色的彩車表演。

二、新時(shí)期的忻州社火

首先，忻州擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐厚的文化資源。近年來，忻州市委、市政府積極搭建文化發(fā)展平臺(tái)，推動(dòng)文化發(fā)展，獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)民間技藝傳承人，為忻州地區(qū)社火藝術(shù)的發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新注入活力，也使得忻州社火的表演形式、表演內(nèi)容等隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了較大的變化。同時(shí)，公、私文化團(tuán)體的勃興，推出了一系列本土文藝精品，這無疑對(duì)保留和傳承忻州社火藝術(shù)具有重大意義。

其次，隨著忻州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民生水平不斷改善，加之外來多元文化的沖擊和新的社會(huì)環(huán)境，也使得人們的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們對(duì)民間社火藝術(shù)的內(nèi)容和形式有了新要求，并對(duì)社火的改革創(chuàng)新進(jìn)行了新的嘗試，逐步從保守、被動(dòng)走向開放和文化自覺。

忻州社火在時(shí)代的潮流中與時(shí)俱進(jìn)，找到了自己新的定位。它已經(jīng)從根本上摒棄了對(duì)神的無限崇拜以及對(duì)祖先的盲目祭祀這一舊傳統(tǒng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成了一種內(nèi)容豐富健康，形式多元的生動(dòng)有趣的文化活動(dòng)和新的民俗。如今的忻州社火，在表演形式與內(nèi)容上，求新求變、發(fā)展創(chuàng)新。以忻州的峨口撓閣為例，以其鮮活的生命形態(tài)緊跟時(shí)代的步伐。從內(nèi)容看，傳統(tǒng)“撓閣”起初只取材于如《孟姜女》、《白蛇傳》等民眾口耳相傳的民間故事、神話傳說；新時(shí)期由于“撓閣”架數(shù)的增多，內(nèi)容逐漸寬泛，像《月宮折桂》、《楊家將》等傳統(tǒng)戲劇和小說《西游記》、《紅樓夢(mèng)》這些耳熟能詳?shù)墓适潞颓楣?jié)也被搬到了“空中”；尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，模仿電視劇人物的扮相也自然成為“撓閣”融入新元素（與時(shí)俱進(jìn)）的有效途徑。形式上，峨口“撓閣”由單一的站立式發(fā)展成了站立式、活心式、旁掛式并存的演出形式；置景上由單純盛開花朵的柳枝裝飾，發(fā)展到鳥獸坐騎隱于花朵中的復(fù)合裝飾[3]。不難看出，新時(shí)期峨口撓閣的精湛技藝，包涵了時(shí)代的變遷和幾代峨口民眾的智慧。因此，新時(shí)期的忻州社火除了保留、繼承傳統(tǒng)社火精髓外，也展示出了傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于社會(huì)變遷的適應(yīng)能力，充分體現(xiàn)了忻州社火文化的包容性與時(shí)代性。

三、新時(shí)期忻州社火的功能

社火作為一種民俗文化現(xiàn)象，就其最初的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能而言，主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安而進(jìn)行的祭祀、娛神活動(dòng)，而后逐漸增加了娛人、教化、經(jīng)濟(jì)等功能。新時(shí)期，忻州社火既繼承了部分傳統(tǒng)文化功能又增加了一些新的時(shí)代內(nèi)涵。

（一）祈福納祥的精神訴求功能

社火因祭祀社神和祈福納祥而產(chǎn)生，敬神、娛神便是社火的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了民眾求吉避兇、趨利避害的心理特征。社火表演中的秧歌、鑼鼓、龍燈，再如忻州地區(qū)流傳的《調(diào)鬼》、《八仙慶壽》等節(jié)目都是祈求神靈護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的實(shí)證，流露著鄉(xiāng)民對(duì)美好生活的向往以及內(nèi)在的精神訴求。

就祭祀功能來看，新時(shí)期的忻州社火從根本上摒棄了對(duì)神的崇拜以及對(duì)祖先的祭祀，舞龍、舞獅表演也只是單純地對(duì)傳統(tǒng)社火的內(nèi)容傳承和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈禱。新時(shí)期忻州社火的祭祀功能已逐漸削弱，祈福納祥的精神訴求增強(qiáng)。人們通過“鬧紅火”這種文化娛樂活動(dòng)表達(dá)對(duì)美好生活的向往和期盼。

（二）德育化民的教人向善功能

所謂“以六樂防萬(wàn)民之情，而教之和”[4]，意思是用樂舞來防止、節(jié)制人們不符合禮的各種欲望，同時(shí)教化完善個(gè)體的倫理道德，做到互相敬愛，并懂得如何與社會(huì)保持協(xié)調(diào)。所以說，教化是文化的重要組成部分，也是完成文化傳承的重要途徑。忻州社火能夠代代相傳，婦孺皆知，其強(qiáng)大的教化功能可見一斑。

忻州社火的教化功能不難從它表演的內(nèi)容中體現(xiàn)出來，帝王將相、才子佳人、忠孝節(jié)義的歷史典故在社火表演中多有演繹。新時(shí)期，忻州社火既繼承了中國(guó)古代的一些有利于教人向善的文化和歷史故事，也加入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并用唱詞、念白、音樂、舞蹈等形式表達(dá)出來。人們?cè)谥谱鞯谰?、排演?jié)目、觀看演出的過程中開拓視野、豐富閱歷，并獲得誠(chéng)信、忠義、愛憎分明的精神財(cái)富，同時(shí)通過學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史故事、民間傳說及其折射出的文化內(nèi)涵，傳遞忠孝節(jié)義、懲惡揚(yáng)善的倫理道德觀念，昭示善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的善惡觀。總之，新時(shí)期的忻州社火不僅汲取了傳統(tǒng)社火文化的精華，而且結(jié)合了新的時(shí)代內(nèi)容，體變質(zhì)存，代代相傳，依舊發(fā)揮著其強(qiáng)大的教化功能。

（三）公眾參與的娛樂休憩功能

一切藝術(shù)都包含著娛樂的功能。春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的節(jié)日之一，社火則是忻州

在春節(jié)期間的最重要的娛樂和民俗活動(dòng)，全民參與、集體行動(dòng)。民眾以“社火為樂”，有著廣泛的參與度。村社中的男女老少，有的出謀劃策，有的出資出力，有的敲鑼打鼓，有的載歌載舞，大街小巷、公園場(chǎng)院到處都有身著盛裝的表演者。每遇社火表演，街道上，廣場(chǎng)中，常常人山人海，人頭攢動(dòng)。一些私人團(tuán)體尤其是中老年演出團(tuán)體也自發(fā)地參與忻州社火的演出。在縱情的歡樂中，一年的疲憊和不愉快，在“紅火”中煙消云散。一年一度的社火，使民眾愉悅了心情，活動(dòng)了筋骨，交流了思想，凝聚了感情，為民眾生活增添了快樂。

（四）凝聚村社的情感維系功能

社火表演是村社的公共性群體活動(dòng)，是村社集體凝聚力的體現(xiàn)。冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)，各村鎮(zhèn)就要開始用一到兩月時(shí)間準(zhǔn)備社火表演的各項(xiàng)事務(wù)，置辦服裝道具、安排參演人員、籌集經(jīng)費(fèi)等。平時(shí)人們?nèi)粘龆魅章涠ⅲＣτ诟髯缘募覙I(yè)而無暇顧及其他，但在這種群體性的社火活動(dòng)中，村社中的家家戶戶要么出力、出錢，要么出道具、出演員等。村社民眾一起排練，一起演出，既可維系人們之間的聯(lián)系，又可提升村社成員的凝聚力，培養(yǎng)合作和奉獻(xiàn)精神。在社火表演的社與社、村與村之間的比賽中，為了能使表演出彩，各村各社，使出渾身解數(shù)，拿出了全部的激情，在増強(qiáng)本村鎮(zhèn)社員之間凝聚力的同時(shí)，還促進(jìn)了與其他村鎮(zhèn)社員的交流與相互學(xué)習(xí)。

（五）尚武剛健的強(qiáng)身健體功能

元末明初，晉西北一帶經(jīng)常受到來自北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，人們?yōu)榱松拓?cái)產(chǎn)的安全，需要習(xí)武強(qiáng)身，并曉得格斗技巧以及軍事布陣等，所以忻州一帶民眾具有尚武精神。加上忻州一帶盛行武術(shù)、摔跤等活動(dòng)，使得忻州社火與武術(shù)相結(jié)合而形成了一種獨(dú)具特色的民間文藝形式——忻州原平的“大馬社火”?！按篑R社火”劇目多以三國(guó)、隋唐故事為主，如“磐河大戰(zhàn)”“官渡大戰(zhàn)”“大破天門陣”等。其動(dòng)作中包含武術(shù)、雜技、舞蹈等民間表現(xiàn)方法，每一細(xì)節(jié)都很講究說法和規(guī)矩。演員使用的服裝叫“行頭”，有頭盔，有鎧甲。所用的器械有大刀、扁刀、長(zhǎng)槍、斧、鉞、鞭、錘、棍等。演出的套路有單人演武、對(duì)打等。

新時(shí)期，受傳統(tǒng)尚武習(xí)俗的影響，忻州地區(qū)武術(shù)學(xué)校逐年增長(zhǎng)，在社火表演方陣中，出現(xiàn)了多家不同形式的武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。從傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)的拳、劍、棍、槍、鏈、刀，到跆拳道、格斗、柔道等。不難看出忻州人民對(duì)武術(shù)、摔跤的鐘愛，其背后蘊(yùn)藏的健身功能不言而喻。不僅如此，新時(shí)期的忻州社火還融入了現(xiàn)代舞蹈和廣場(chǎng)舞，在社火表演的過程中，無論是表演者還是觀眾，身體都會(huì)跟著音樂的節(jié)奏扭動(dòng)起來，不僅活躍了群眾的文化生活，而且活絡(luò)了筋骨、促進(jìn)了全身的血液循環(huán)，達(dá)到了強(qiáng)身健體的效果。

（六）助推經(jīng)濟(jì)的商業(yè)宣傳功能

社火的宣傳功能雖與傳統(tǒng)社火的教化功能相似，卻又有所不同。傳統(tǒng)社火的教化功能主要體現(xiàn)在于傳承忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)的價(jià)值觀，而新時(shí)期社火的宣傳功能則主要體現(xiàn)在宣傳黨和國(guó)家的路線、方針政策、商業(yè)宣傳，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。比如針對(duì)創(chuàng)建文明城市、老城開發(fā)、農(nóng)村改革等等進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)著忻州社火與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

80年代，人們?cè)谂t掛彩的轎車的車頂固定著村鎮(zhèn)名稱的宣傳牌，其后就是兩人或四人抬著寫有國(guó)家富農(nóng)惠民等相關(guān)政策的宣傳方鎮(zhèn)。90年代，社區(qū)安排企業(yè)制作花車參加社火匯演，有些企業(yè)將自己的經(jīng)營(yíng)范圍、地址和招聘信息展示在花車上，既完成了所屬社區(qū)分配的表演任務(wù)，又宣傳了企業(yè)品牌。近年來一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也加入了忻州社火的表演隊(duì)伍，通過學(xué)員的匯報(bào)演出這種免費(fèi)的廣告，既彰顯了自身實(shí)力，又?jǐn)U大了招生的宣傳，使得現(xiàn)代社火表演具有了濃重的商業(yè)氣息，從而助推了忻州經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

社火是中國(guó)歷史演進(jìn)過程中的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、群體觀念、群體意識(shí)、社會(huì)環(huán)境和人文情態(tài)等發(fā)展脈絡(luò)和足跡的真實(shí)記錄，是研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、文化血脈，特別是鄉(xiāng)村歷史人文生存變遷的“活態(tài)”教材。忻州是一個(gè)歷史悠久、文化積淀較深的地區(qū)，今天的民間社火就是對(duì)忻州歷史文化的傳承和發(fā)展。正是這種文化的形成和發(fā)展，造就了忻州人的優(yōu)秀傳統(tǒng)和人文性格。因此，弘揚(yáng)忻州民間社火文化，充分挖掘其社會(huì)功能，對(duì)滿足人民的精神訴求，教化民眾，娛樂群眾，凝聚人心，強(qiáng)身健體，助推經(jīng)濟(jì)，提升城市品位和文化軟實(shí)力具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。