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心靈的秘史——孟國平詩歌讀札

2020-12-07 06:05:01周衛(wèi)彬
青春·中國作家研究 2020年1期
關(guān)鍵詞:經(jīng)驗(yàn)詩人詩歌

周衛(wèi)彬

不得不說,最初與孟國平的詩歌對(duì)話,讓我產(chǎn)生了某種意外之感,這不僅僅是因其詩藝的艱深,而是其詩歌創(chuàng)作大部分由長詩和組詩構(gòu)成,那些繁復(fù)的聲部、賦格,暴風(fēng)雨般的重奏,天馬行空的想象以及哲思之余的謎之角落,特別是個(gè)體生活的深度嵌入,對(duì)自身存在的質(zhì)疑和拷問,都構(gòu)成了孟國平詩歌文本的獨(dú)立性和唯一性,形成了自成一體的語言旋渦。套用本雅明的觀點(diǎn),這種旋渦的特殊狀態(tài)在于,它本質(zhì)上雖由水流構(gòu)成,又與水流分開,形成了自我封閉的自治區(qū)域,遵循其自身的法則。然而,在寫作的過程中,詩人是在對(duì)誰講話?如果不是聽任自己如耳語般言說的話。在孟國平的詩中,出現(xiàn)最多的詞是人稱代詞“我”,然而我們?nèi)绻麅H從“我”出發(fā),所感知的可能是一縷傷感的“噪音”、身體的焦慮及其網(wǎng)羅的疼痛和時(shí)間崩塌的瓦礫。這也意味著,我們因此而忽略了其秩序嚴(yán)謹(jǐn)、形式和諧的詩歌建筑,并在詩人極度個(gè)體化的思緒迷霧中感到迷惘。盡管這種秘密的交流,也許包含著無盡的吁請(qǐng)、嘆息、致敬、寄托,甚至是沉默?!拔覀兩嬗诰薮蟮某聊行?宛若最深的旋渦/語言聽不見它自己的聲音?!保ā读魉罚脑妼W(xué)的角度看,詩人是索緒爾語言結(jié)構(gòu)的破壞者,他們寧可沉默,也不會(huì)成為語言的奴隸,而是試圖依賴詩的形式而超越語言的大廈,換句話說,在詩人那里,秩序井然的敘述成為可能,不是僅僅因?yàn)榭陀^的存在,因?yàn)槟切┪覀兪熘氖挛锬酥翆W(xué)問知識(shí),而是依賴詩歌的精神,因此,不管意象如何涌動(dòng),象征如何繁復(fù),“我”依然站在那里。

需要指出的是,“個(gè)人化”并非任性的情緒宣泄,導(dǎo)致的詞語過剩與泛濫,而是對(duì)語言的喚醒、拆解與突破,以此實(shí)現(xiàn)對(duì)詩歌精神的建構(gòu)。特別需要指出的是,孟國平詩歌的語言節(jié)奏把握十分到位,敘述的寬度和格局極為宏闊豐厚,因?yàn)樗冀K在思考時(shí)代與個(gè)人的關(guān)系,所以語言迸發(fā)出獨(dú)有的張力,正如他在《存在的詩性表達(dá)》中所言,“當(dāng)詩歌的靈感之翼觸及靈魂的輝光,當(dāng)騷動(dòng)的情緒沉入體悟的淵藪時(shí),詩人的個(gè)性只能從生存的悟道中去力圖呈現(xiàn)永恒和無限,是這一個(gè)而非這一類”。譬如《遙望:遠(yuǎn)方的母親》一詩,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),十一個(gè)章節(jié)具有數(shù)列般緊致而豐富的隱喻和句法,顯示出繁復(fù)而精密的詩藝?!拔夷芸匆娢疫h(yuǎn)方的母親/快來接我回家吧/我的日子/已跌在你手上,淋著水/你把它晾到麥秸上去/快來吧,接我回家”,從呼喚“回家”到在城市“鳥籠”里流浪,最后只能“回到紙上的故鄉(xiāng)”,幾乎所有的語詞都在指向一種極度個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),我們看到這首詩的語言,一種被賦予了時(shí)間流動(dòng)感的語言,讓情感變得像水晶一樣透明?!凹埳系墓枢l(xiāng)”這一短語,鮮明而洪亮,具有對(duì)生活反抗的質(zhì)地,譬如生活對(duì)自由意志的抑制,然而怡是對(duì)澄明的有力擁抱。我們看到,語言與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系一方面需要精確的對(duì)應(yīng),同時(shí)也是在塑造一種新的形式,由此使得詩中之“我”可以找到安放的理由,因?yàn)?,在這樣的詩歌之中,我們才能找到彼此存在的影子一某種由恰到好處的“審美距離”而產(chǎn)生的美感,否則,無論是詩人還是讀者,都有虛偽的嫌疑,因?yàn)檎Z言不能等同于夢(mèng)囈。

孟國平在詩歌中創(chuàng)造了某種新的自我,或者說某種反抗的“我”詩之“我”,以此穿透詩與人之間的經(jīng)驗(yàn)壁壘。那些由真實(shí)的人生經(jīng)歷而構(gòu)成的主觀經(jīng)驗(yàn),不會(huì)隨著“我”的降臨或離開而瓦解為粗糙的平面。也就是說,在孟國平的詩中,他沒有簡(jiǎn)單地將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)拋向虛構(gòu)的歷史(哪怕是虛構(gòu)的真實(shí)),也很少對(duì)古典的文本進(jìn)行重構(gòu),進(jìn)行一種玄虛的、缺乏真實(shí)經(jīng)驗(yàn)支撐的想象,而是借助語言之翼,一種精細(xì)而豐沛的結(jié)體、克制而動(dòng)人的表述、凝練而結(jié)實(shí)的節(jié)奏,一方面將經(jīng)驗(yàn)分解為隱喻意義上的最小空間單位,另一方面也使得語言本身成為及物的詞匯,“我”存在于歷史之中,也存在于社會(huì)的角落,“我”是對(duì)“我”的發(fā)明。

同時(shí),“我”與詩之間,本身也構(gòu)成了某種微妙的互喻、互文關(guān)系,具有某種“元詩”的特質(zhì),一如孟國平在《絕唱:守望玫瑰》中所言,“詩歌實(shí)際上是詩人心靈的自我調(diào)整,是一種自己對(duì)自己的呼喊和應(yīng)答”,孟國平以這首長詩的題目作為其代表作詩集的題目,可見其對(duì)這首詩的看重,某種程度上也是對(duì)其詩學(xué)思想的一次實(shí)驗(yàn),僅就其語言形態(tài)而言,也具有非常重要的典型意義。在這首長詩的第一節(jié),沒有出現(xiàn)“我”,卻又讓人分明感受到全是“我”,“注定要有這樣的一種顏色/占據(jù)長長的夏天。一種預(yù)言/中間是雷雨和綠葉/閃電將長長的詩篇/削斷。我們的一生充滿等待/儼然天堂的最后一支歌,火焰背負(fù)的光明/時(shí)針總指向最后一刻/鐘敲響,短暫的歡樂不能留住”。從詩的第一行“注定”一詞開始,“我”就與詩歌一起,處于一種行進(jìn)狀態(tài),就整首詩而言,,它仿佛不是一個(gè)已完成的作品,而是始終處于還在進(jìn)行之中的詠嘆本身,也是你我共同織就的經(jīng)驗(yàn)主體。到第二節(jié),我們看到了“我”的直接出現(xiàn),與第一節(jié)所描述的對(duì)象物——“顏色”“預(yù)言”“玫瑰的芬芳”,特別是“天堂的最后一支歌”,構(gòu)成了詩的運(yùn)動(dòng)軌跡?!拔摇迸c詩形成某種對(duì)位,也形成了理解主題所需要的某種連貫性。從第二節(jié)“用花粉去吸引蝴蝶”,到第三節(jié)“玫瑰暗示著美好的反面”等等,由于這些核心經(jīng)驗(yàn)開始在筆端出現(xiàn),愛情的氛圍開始出現(xiàn)了。此時(shí),詩中的經(jīng)驗(yàn)主體,從“我”開始走向“你”。我們體驗(yàn)到了失落、孤獨(dú)、悔恨等情感因素,這些是真實(shí)存在于詩人主觀經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的情感,而不是為了自我言說,以博取眼球的情感;從第四節(jié)直到最后,詩人一直在“守望”,所謂“愛人”,那朵被生活、被歲月、被自己刺傷的玫瑰,包裹于那行將消失的愛情之中,回憶、期待、掙扎交織在一起。

長詩《遺忘或銘記》結(jié)構(gòu)恢宏,具有史詩氣質(zhì),從上篇“民族記憶:沉淪中覺醒”,到下篇“苦難記憶:死亡敘事詩”,從歷史的傷痕到普通人的情感,“我”仿佛在書寫歷史的長卷,在對(duì)歷史的拷問中,不斷尋找定位、找尋自身,引發(fā)回應(yīng),以此在歷史的情境當(dāng)中抓住我們、驅(qū)動(dòng)我們,“我”的經(jīng)驗(yàn)迅速轉(zhuǎn)向“你”,去分享那些共同的、歷史性的記憶,一種隱秘而公開的記憶?!芭f的傷口被雪覆蓋了,脆弱的雪/新的傷口很干凈,只留下血痕、白骨/和關(guān)于污濁、暴虐之下的無助/歷史是蒼茫遠(yuǎn)眺的眼睛,布滿了刀刃和彈片”,在“血痕”“救贖”等關(guān)鍵詞之后,詩人寫道,“如果人們將一切毀滅,一切都已失去/但太陽還在升起,空氣依舊清新……這叫作曙光”。面對(duì)死亡的降臨,詩人在嘆息也在祈禱,仿佛每個(gè)語詞都被巨大的悲憫之情所籠罩,都深藏著超越個(gè)人、民族利害得失的人類普遍性的情感,某種應(yīng)許的樸素而共通的情感。

由“我”開始,孟國平的許多詩歌皆是在捕捉“日常性”的微光,這固然是其創(chuàng)作的某種取向,也是詩人個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要方面,但是在詩的層面,如此做依然具有某種危險(xiǎn)性。一方面“日常性”本身是流動(dòng)的、變動(dòng)不居的,捕捉其差異性何其之難;另一方面在數(shù)字時(shí)代這么做又存在機(jī)械復(fù)制的風(fēng)險(xiǎn),同時(shí),讀者更傾向于接受日常經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的作品,面對(duì)詩人的囈語,他們無法確認(rèn)自己,也無法進(jìn)入詩歌,只能產(chǎn)生難以理解的迷惑。如此而言,對(duì)“日常性的介入有些費(fèi)力又不討好,因?yàn)樵谠娙说膶用?,詩是某種超越自我的產(chǎn)物。也許,我們可以用希尼一句話來解釋,一首好詩應(yīng)該給讀者小小的意外和小小的驚喜。顯然,作為一個(gè)詩人,孟國平?jīng)]有被某種平庸的假想所誤導(dǎo),也沒有對(duì)他人的情感進(jìn)行不自覺地復(fù)制,而是真實(shí)地打開自我與日常(現(xiàn)場(chǎng))。

《敘述:騷動(dòng)或安之若素》一詩,是詩人自覺地回到生活的深度嘗試,也是謝默斯·希尼所謂“詩人的使命在于從我們的本性和我們居住的現(xiàn)實(shí)之間,打開出乎意料的不加處理的交流關(guān)系”。在這首詩中,我們看到大量日常的經(jīng)驗(yàn)化的語言,以反經(jīng)驗(yàn)的姿態(tài)集中呈現(xiàn),仿佛人的生活直接壓縮于紙面,卻滋生出了某種獨(dú)特的反諷與象征意味,“重溫鄉(xiāng)土的詩人被撞斷一根肋骨/斑馬線上的血跡有紙漿的氣息/叢林、香蒲、苦艾和銀鐲/外商惠特曼先生像草葉一樣掙扎一下,也躺了下去”,一種海德格爾所謂現(xiàn)代生活的“無聊”,在生存的負(fù)擔(dān)之下,被詩人“真切地轉(zhuǎn)達(dá)一個(gè)時(shí)代內(nèi)心的境況”,以此尋找人的時(shí)間性暨歷史性存在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

我們看到孟國平詩中的“日常性”建立在一個(gè)普通人的日常之上,許多詩歌即情即景,由此引發(fā)共情與思考?!把奈绾箝_始,比冬天更真實(shí)的寒冷/這尖嘯的林上,風(fēng)中疾馳的是雨的傷痕/我伸出手觸到秋的隱痛,荻花次第凋落……”(《我只有將隔夜的簫聲深藏爐底》)從這首詩來看,詩人所表現(xiàn)的真實(shí)感由雪的降落開始,進(jìn)人那微妙的感知世界,由此我們進(jìn)人了一個(gè)真實(shí)的“午后”,詩人敏銳地嗅察到“秋的隱痛”,這種對(duì)于節(jié)令的嗅察,立刻穿透生活的表面,喚醒每一根觸須,去貼近詞語的肌理。借助雪的降落,詩歌的去蔽功能得以開啟,面對(duì)下雪的午后,詩人其實(shí)面對(duì)的是尋找一“尋一束柴禾”,以此抵擋“九月的傷情”,作者告訴我們的疼痛感不是空穴來風(fēng),因?yàn)樵趯?duì)雪的描寫和對(duì)柴火的尋找中,在“燭具于風(fēng)中扶幡側(cè)立”這一“高貴而寒微”的舉止中,我們捕捉到了“滿紙黑色的雪花/痛楚而奪目”,所以“美麗的流年成為事實(shí)”。在這首詩中,“雪”作為媒介,營造出憂郁或感傷的氛圍,調(diào)動(dòng)人的聽覺、視覺、嗅覺和敏感的神經(jīng),同時(shí),我們體會(huì)到詩人某種純粹的疼痛和“已是黃昏獨(dú)自愁”的郁結(jié)。這一時(shí)刻屬于日常的同時(shí),又?jǐn)[脫了日常,之所以如此,就在于疼痛喚起人更重要的自我感受。我們即便不能抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng),也已然明了語詞背面的那層意思。

應(yīng)該說《1991年冬:外鄉(xiāng)回憶》系列組詩大部分是由直接經(jīng)驗(yàn)而來,帶有明顯的“經(jīng)驗(yàn)主義詩學(xué)”的特征,個(gè)體經(jīng)驗(yàn)極為具體生動(dòng),但這也要回避張棗所謂“雞零狗碎”,因?yàn)橐粋€(gè)成熟的詩人還在于從日常性中發(fā)現(xiàn)某種“新感覺”,這是詩人發(fā)現(xiàn)生活的特殊時(shí)刻,它從日常中產(chǎn)生,又絕非生活常態(tài),它賦于詩之感染力,并在激情退卻后,發(fā)現(xiàn)日常之中極為真實(shí)(誠實(shí))的一面,正是如此,文本與詩之精神同時(shí)打開,形成詩人獨(dú)有的表達(dá)方式?!段米印冯m在寫“一些和我一樣簡(jiǎn)陋的生命”,卻清晰而具體,蚊子猶如潛入生活中每個(gè)人內(nèi)心的“浪子”,“黃昏將繼續(xù)點(diǎn)燃它們的翅膀/我客棧般的家鄉(xiāng)。一些和我一樣虛榮的生命/它們和我一樣在被懷舊留過痕跡的白紙上寫作/搜刮最虛浮的功名利祿/又被更虛浮的塵埃割開翅翼”。這首詩看似在寫“這些討厭的小東西”,實(shí)則寫個(gè)人的生活片段,但那種潛藏在生活之下的種種壓抑與躁動(dòng),作為一種常態(tài),令人心驚,然而唯有在這種狀態(tài)之下,才能回復(fù)到日常之中的真實(shí)自己,期待那種掙脫束縛自由時(shí)刻的及早到來,“我不動(dòng)。藏起燭光和火種。等那個(gè)最單純的/家伙笨拙地重新拿起筆來/飛到我的臉上/我將舉起手。輕輕拍落”。

既然如此清晰透徹,那么“新感覺”在哪里呢?我以為它存在于對(duì)“經(jīng)驗(yàn)主義詩學(xué)”的反叛之中,一方面悠游于日常的河流之中,一方面又試圖擺脫純粹的經(jīng)驗(yàn)主義的依賴,這看似某種悖論,卻讓詩歌進(jìn)入相對(duì)繁復(fù)與混沌的幽冥狀態(tài),即便這樣的狀態(tài)很少為人感知,但唯獨(dú)這樣的時(shí)刻,才是對(duì)日常性的吸納和有效去弊。此時(shí),最真實(shí)的自我處于去弊的中心,也誕生出令我們感到意外和驚訝的會(huì)心一刻?!扒澳甑那锾煲呀?jīng)走遠(yuǎn)/今年的秋天一還未來臨/在風(fēng)中/堅(jiān)守一生需要多么巨大的勇氣呵/我甚至不敢將頭抬向天空/輪湖上的明月,讓傾聽過月光的人/注定一生只能在黑暗中/徒勞地奔走,或徒勞地懷念?!保ā蹲畎档拇罢辉鹿恻c(diǎn)亮》)月光降臨并不重要,因?yàn)橥絼诘囊簧?。在這種悲壯之下,是關(guān)于愛情與時(shí)間的雙重隱喻。如果說在第一節(jié)中,詩人還是作為一次離別的主角與文本發(fā)生關(guān)系那么到這首詩的結(jié)尾,“我”已經(jīng)成為離別的旁觀者,如果說“徒勞”模糊了夢(mèng)囈與現(xiàn)實(shí),那么愛情則為這種模糊提供了戲劇化的日常。“徒勞”是愛情消失的象征,而其中蘊(yùn)藏類似于西緒弗斯神話般的人的生存狀態(tài),將成為愛情與人生的遙遠(yuǎn)的背景。

這是一場(chǎng)與自我搏斗的精神之旅,從理性的懷疑到情感的洞徹,從深刻到靈動(dòng),是一種自我的升華,是一種“桃花流水窄然去,別有天地非人間”的精神歷練。在這個(gè)過程中,詩人以全力以赴的勇氣,直面內(nèi)在的真實(shí),擺脫淺薄與自私,從而得以提升語言的飽和度,“我自卑之中最深的黑洞,就要被勇氣填滿/一切回歸那把劈開混沌的斧子:我掄起的空氣/我就要砸下了,它的沉重只叩醒一行詩句”(《充實(shí)的虛空》)。詩歌的語言應(yīng)當(dāng)站在過去與未來之間,就像站在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交匯口,以此將即興之思永恒化。模糊的夢(mèng)境與日常的瞬息并行不悖,并在詩人的“整體修辭”之下,為流逝的日常找到了結(jié)晶的可能,就像以色列詩人阿米亥說過:“詩應(yīng)該像科學(xué)一樣精確?!薄叭粘P浴奔磁d而來,倏然而去,唯有詩人,才能找到那些稍縱即逝的片段之間的神秘聯(lián)系,并對(duì)未來發(fā)出誘人的召喚。

對(duì)“新感覺”的捕捉,一方面與“日常性”息息相關(guān),另一方面也與某種獨(dú)特的詩歌精神相聯(lián)結(jié),盡管孟國平在某些詩論中一再坦陳詩人的處境,但從另一個(gè)側(cè)面也折射出詩之高貴。孟國平的詩歌總體上予人冷靜、克制之感,有時(shí)甚至是“冷漠”的,一種看透世事滄桑的“冷”,而那些潛藏在情緒最深處的“熱”,猶如慢慢冷卻的燭燼,依然留有余溫。就像是一種預(yù)兆,一種刺穿黑暗的光芒,讓那些別具一格的詞句安排,融入了思想的光譜。西蒙娜·薇依在《哲學(xué)講稿》中說:“語言給我們提供一切:過去的與未來的、遙遠(yuǎn)的與眼前的、缺席的與在場(chǎng)的……”雖然孟國平并未把“詩人”作為志業(yè),但是經(jīng)過多年的詩歌寫作,已然建立起一個(gè)神完氣足的詩歌世界,在這個(gè)世界里,他擁有更為真切的感受和更多的焦慮,從中也可以看出其從現(xiàn)實(shí)回到詩歌的渴望,以此實(shí)現(xiàn)某種薇依所言的“極限、尺度和均衡的理念”。

對(duì)于孟國平而言,詩歌寫作是對(duì)日常虛無感的克服和對(duì)沉悶現(xiàn)實(shí)的超越。“空間扭曲,我的詩句是我獻(xiàn)祭的前生的骨殖/為生存。扭曲。被握成北風(fēng)的刀子/萬物的變化在松動(dòng)的牙齒下,在瓦檐下/長出舌頭。雨水在冰凌里悸動(dòng)/它嘗到了熱,又拒絕著塵埃的灰色”(《存在》),短短幾行,即寫出了扭曲一反抗一接受一拒絕的全過程,這是一個(gè)普通人在對(duì)命運(yùn)深思梳理之后選擇的方向,然而方向在哪里?“我很落寞。大醉后感傷穿過手指的森林/無限度的思想,如風(fēng),無限度的錯(cuò)誤和理性/復(fù)制真情的面具。當(dāng)破碎時(shí)/總被我非難的雨季,插翅去了異鄉(xiāng)/驚雷已遷居世界的邊緣,內(nèi)心的守望誰來喚醒”這里面包含了一種看待世界的方式:時(shí)間與空間的虛無與強(qiáng)大,漫無止境的靜候、尋覓或抉擇背后,依然還有更深的虛空,詩人猶如一種孤絕的存在,充滿了悲情,被生存、抵抗與犧牲糾纏的宿命包裹,而最好的歸宿唯有回到詩本身,某種程度上,詩與人形成了互文狀態(tài)。

雖然孟國平的某些詩歌保留了屬于20世紀(jì)80年代的激越特質(zhì),但擯棄了那個(gè)年代詩歌所特有的口號(hào)句式,更多的是趨于內(nèi)省的沉思與傾訴,一如他在《詩性的心靈經(jīng)驗(yàn)》中所言,“詩歌就是一個(gè)人在和自己對(duì)話”。這種沉思?xì)赓|(zhì)成為孟國平詩歌的重要特質(zhì)。這就不難理解,為何在20世紀(jì)90年代的相當(dāng)長時(shí)間里,孟國平將詩歌看作克服生存、情感、境遇等諸多矛盾的一種手段,或一種自我疔救的行為?!霸姼璩休d著我們無法感知的一個(gè)人對(duì)生命本身所負(fù)有的責(zé)任”,這種近乎反抗絕望的寫作漸漸衍生出孟國平詩歌的一個(gè)母題,那就是從自身的疼痛出發(fā),書寫一種廣義的人類的“孤獨(dú)”。這種孤獨(dú)不是一已之情的無所適從,而是對(duì)時(shí)間、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的重構(gòu)與凝視,這種自省也不是退回內(nèi)心,而是真正進(jìn)人這個(gè)世界,并從塵世中走出來,從而構(gòu)成一個(gè)與時(shí)空對(duì)話、與自我相逢的象限?!拔沂菚r(shí)間的灰塵,也是時(shí)間本身”,人相對(duì)于宇宙和時(shí)間是如此渺小,而在永恒的時(shí)空之中,那些生存的壓力依然存在,只是孤獨(dú)成為由日常的瑣碎和心靈的遭遇而帶來的震顫。

這種“震顫”使得孟國平的詩歌漫溢著一種濃郁的遺世獨(dú)立般的孤獨(dú)感,這種孤獨(dú)感擺脫了某種自戀的可能,轉(zhuǎn)化為一種“自省”:向存在溯源、向內(nèi)心深處挖掘的策動(dòng)力,他試圖展現(xiàn)的是“人”與“世界”,“人”與“物”背后關(guān)系中蘊(yùn)藏著的秘密。不僅如此,孟國平還觸及了這種孤獨(dú)更為深遠(yuǎn)的含義:不僅是作為大地上的異鄉(xiāng)者的詩人,而是每個(gè)人都必須面對(duì)存在與虛無的考驗(yàn),面對(duì)無法避免的困境和無法挽留的消逝。孤獨(dú)也成為寫作意義上的某種不可回避的存在方式,在“我在”與“我思”之間徘徊,試圖借助詩歌的想象而干預(yù)生存的矛盾,力圖澄清世界的本來面目。在那些沉思與冥想之下,詩歌的觸角探向四面八方,每一種被觸及的事物都變成了詩人借以抒情的載體,構(gòu)成了承載精神世界的不同面相。“只有當(dāng)使人們?cè)诟鼜V闊的范圍內(nèi)深刻的自省成為可能,并進(jìn)一步滲透進(jìn)傳統(tǒng),詩歌才會(huì)以它自己的方式影響人類的世界觀?!保ā对娦缘男撵`經(jīng)驗(yàn)》)

我個(gè)人比較偏愛長詩《呼喚或耳語》,它就像一個(gè)容器,承接了詩人內(nèi)心難以言說的明暗交織的孤獨(dú)與痛楚,與生活的不和解,使它對(duì)意義的追問更加迫切,詩不僅在于言志,還是觀察生活和傾訴情感的獨(dú)特方式,就像詩人宋琳在一篇訪談中所言的,“寫作自身成了穿越無數(shù)‘未知之地的內(nèi)心的旅行,它是內(nèi)斂的、自我指涉的且無歸宿的”。這絕非是詩人視野的狹隘,而是賦予詩歌所能承受的重量,“生活是只有一扇/窗戶的屋子/從一開始我就要/安居樂業(yè)其中/從一開始/我只能不停地變換語氣/自己對(duì)自己/講述完自己/每一塊地磚每一處/墻壁上洇開的水漬/都豐富了一種痛苦”,即便面對(duì)疼痛,詩人的視線依然清晰,指向遠(yuǎn)方的時(shí)空,“人群匯成河流匯成海/匯成不絕的歷史/它不過驗(yàn)證了另一種傳說/無論時(shí)光如注,生命如流/總有一些人靜止在岸上/像一些或渺小或龐大的石塊/與另外一些/叫著精神的東西/……持久地對(duì)峙”,我們發(fā)現(xiàn)“孤獨(dú)”從一個(gè)精神的空間問題轉(zhuǎn)換為時(shí)間性問題,被記憶定格,并且被放大拉長為時(shí)空中的漂浮物。

經(jīng)由這種具有穿透力的“孤獨(dú)”,孟國平為詩歌寫作注人某種新的抒情品質(zhì),這種品質(zhì)也是我閱讀其詩歌最直觀的感受:對(duì)生活本身的深度抵達(dá)、挽歌般的回憶、進(jìn)退兩難的憂思、始終糾纏的隱痛以及外冷內(nèi)熱的傾訴,這一切都呈現(xiàn)出美感與智性的深度融合。當(dāng)我們沿著詩人的心靈經(jīng)驗(yàn)及其重構(gòu)路徑,探尋其蘊(yùn)含的奧秘時(shí),發(fā)現(xiàn)這些詩句不僅是日常某種陌生化的經(jīng)驗(yàn),也彰顯出事物的本質(zhì)、個(gè)體與詩歌存在的意義。從這點(diǎn)來看,孟國平的詩歌也預(yù)示了當(dāng)代詩歌寫作的某種可能,在自覺回到生活的同時(shí),重新回歸詩歌的尊嚴(yán)與信念,并在無限逼近詩歌本質(zhì)的過程中,突破文本而抵達(dá)更為深闊的境地。

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