何鳳懷

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200093)

時至今日，距離《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的發(fā)表已過去170余年，但其關(guān)于人類解放的思想歷久彌新。它揭示了“兩個必然”的社會發(fā)展規(guī)律，描繪了人類解放的美好藍(lán)圖，指出在共產(chǎn)主義社會里每個人都能自由而全面地發(fā)展是人獲得解放的最終存在狀態(tài)。其中最主要的就是消滅分工，消滅私有制，所有無產(chǎn)階級聯(lián)起手來，通過暴力革命而不是和平的方式掌握政權(quán)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)改革及人類解放開辟道路?！缎浴凡粌H是無產(chǎn)階級運(yùn)動的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，也對新時代中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《宣言》中人的解放思想的基本內(nèi)涵

《宣言》并沒有明確指出人的解放思想的具體內(nèi)涵，而是在對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義美好藍(lán)圖的描繪過程中，逐漸展開關(guān)于人的解放思想的闡釋，具體包括三個方面。

1.人的全面發(fā)展是自由發(fā)展的前提

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是自由發(fā)展的前提，沒有人的全面發(fā)展，其自由發(fā)展也就成了無稽之談。在未來共產(chǎn)主義社會中，物質(zhì)滿足上不再捉襟見肘、爭斗不斷，人的自由與全面發(fā)展也是主要特點(diǎn)之一。馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]在這里，“全面”包括人的全部特征的發(fā)展，即自然素質(zhì)、精神境界、社會能力等綜合素質(zhì)的發(fā)展。人的自由發(fā)展是指人在綜合能力得到提升的前提下，有更多的可支配時間，可以按照自己的意愿自由自主地活動。

在人類社會向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的階段，隨著生產(chǎn)力的逐步提高，人逐漸占有自己的本質(zhì)，成為機(jī)器的主宰。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器設(shè)備代替了傳統(tǒng)手工勞動，生產(chǎn)效率的提高使工作時間與工作機(jī)會都相應(yīng)得到縮減。為了在激烈的競爭中生存下去，人必然要不斷提高自身技能與素質(zhì)，而人自身能力的提高又反過來推動著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。生產(chǎn)效率大幅度提高，社會財富不斷涌現(xiàn)，人們的生活質(zhì)量就會再上一個臺階。可以看出，人的能力的全面提升與生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放兩者相互促進(jìn)，并推動著社會財富充分涌流，可以為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

與此同時，標(biāo)志著人類全面發(fā)展直接尺度的自由時間相應(yīng)增加，在這樣的條件下，人們有時間也有興趣去做自己想做的事情，鍛煉各方面能力，不會因生存需求而限制能力的發(fā)展?！皠趧硬皇侵\生的手段，而是人們生活的第一需要?！盵2]人各方面能力的發(fā)展也為人的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，人們不再受到時間、能力、金錢的束縛，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，其社會關(guān)系也更加開放，可以按照自己的意愿自由自主地活動。

2.每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件

馬克思恩格斯在未來社會的構(gòu)想中提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵3]51這里的“每個人”是指具有獨(dú)立性、真正占有自己本質(zhì)的個體，同時又是參加聯(lián)合體的個人；“一切人”則是一個集體概念，是聯(lián)合體的全部成員。兩者之間是個體與整體的關(guān)系，體現(xiàn)出一種集體主義思想，個人利益與集體利益相一致，個人利益得到充分的發(fā)展，集體利益才能得到充分維護(hù)。這與過去“虛假的集體”截然不同，在過去“虛假的集體”中，極力倡導(dǎo)一切人的發(fā)展是每個人發(fā)展的基礎(chǔ)，個人要絕對服從集體安排，導(dǎo)致個人利益和公共利益處于相互沖突的矛盾狀態(tài)。這在近代資本主義社會中表現(xiàn)得尤為突出，因此人本主義被大力提倡，爭取個性自由與解放的運(yùn)動空前熱烈。在政治方面，人權(quán)、民主等成為熱點(diǎn)，但這都是建立在個人主義基礎(chǔ)上的，非但沒解決個人和社會之間的矛盾，還加劇了人與人之間的矛盾沖突，導(dǎo)致社會分裂。

而在聯(lián)合體中，國家消失、階級消失，個人利益與集體利益相一致，而且前者的實(shí)現(xiàn)能夠促進(jìn)后者的發(fā)展。在聯(lián)合體中，人與人之間不再因?yàn)樯鎲栴}而相互爭斗，這也就使人與動物區(qū)別開來，真正成為發(fā)揮主觀能動性的主體，成為自身的主人，也即一個真正自由的人，人類社會也將自然達(dá)到自由人聯(lián)合體狀態(tài)。

3.自由人聯(lián)合體是共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)

自由人聯(lián)合體思想是馬克思對未來社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)上升到哲學(xué)層面的一種構(gòu)想，是馬克思哲學(xué)中舉足輕重的一部分。自由人聯(lián)合體和共產(chǎn)主義社會都是馬克思對未來美好社會的科學(xué)設(shè)想，前者是后者的具體社會形態(tài)存在形式。

在《宣言》中，馬克思從人的自由發(fā)展出發(fā)來描述自由人聯(lián)合體，人的自由既是出發(fā)點(diǎn)又是核心內(nèi)容和歸宿，其中社會中每個個體能否獲得自由發(fā)展是保證社會整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)的決定性因素。馬克思指出，人的本質(zhì)特征是一切社會關(guān)系的總和，自由人在各種社會關(guān)系的作用下聯(lián)合成“自由人聯(lián)合體”。人的自由受到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，生產(chǎn)力的進(jìn)步是人獲取解放的積極推動力。在資本主義社會中，機(jī)械化大生產(chǎn)帶來生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，但資本主義私有制又造成人的異化，無產(chǎn)階級的勞動變成了他們解決生存問題的唯一辦法，成為資產(chǎn)者謀求利益最大化的手段，勞動者扮演著機(jī)器的角色，做著機(jī)械性的工作，在勞動中得到的不是自我能力的提升、身心的愉悅，而是精神上的自我否定和身體上的摧殘。因此，消滅資本主義私有制和舊式分工，進(jìn)而消除異化勞動成為實(shí)現(xiàn)人類解放及自由人聯(lián)合體的必由之路。

我們通常會從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化水平等多個方面描述一個社會的存在狀態(tài)，馬克思在共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中也從這些方面概括了其基本特征，但每個人自由而全面發(fā)展更能從整體上反映其總體性特征?！耙詡€人能力的發(fā)展作為內(nèi)在尺度，既是衡量人類社會整體發(fā)展的綜合指示器，也是評價包括共產(chǎn)主義社會在內(nèi)的一切社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。”[4]在實(shí)現(xiàn)途徑上，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！盵5]在《宣言》中，也始終以消滅資本主義私有制為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本途徑。

因此，自由人聯(lián)合體與共產(chǎn)主義，無論是從本質(zhì)特征還是實(shí)現(xiàn)途徑上來看都有異曲同工之處，是同一事物的不同表達(dá)方式。

二、《宣言》中實(shí)現(xiàn)人的解放的路徑

《宣言》揭示了資本的趨利本性及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律，闡述了資產(chǎn)階級首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人，指出“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[3]49。而要徹底消滅私有制，鏟除資產(chǎn)階級生存的土壤，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命奪取政權(quán)，消除舊的生產(chǎn)關(guān)系。那么無產(chǎn)階級革命的第一步，就是通過聯(lián)合將無產(chǎn)階級的力量集聚起來摧毀資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的主體地位。

1.消滅舊式分工為人的自由與全面發(fā)展創(chuàng)造條件

馬克思恩格斯代表無產(chǎn)階級利益并提出了“消滅分工”的理論主張，為無產(chǎn)階級革命和社會發(fā)展指明了方向。這里的“消滅分工”是消滅非自愿的勞動分工，即揚(yáng)棄資本主義制度下的異化勞動，使其成為自由自覺的活動。

在資本主義社會，由于機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與分工的細(xì)化，工人的勞動被拆解為生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一個點(diǎn)，不再具有獨(dú)立性，工人淪落為單純的機(jī)器附屬品：分工日益細(xì)化，勞動者無需經(jīng)過培訓(xùn)或者掌握工作技巧，工作任務(wù)簡化，兒童和婦女也加入到生產(chǎn)中，導(dǎo)致工人之間的工作競爭更加激烈，反而為資本家的資產(chǎn)積累創(chuàng)造了條件，鞏固了資本家的地位。工人的工資越來越不穩(wěn)定，整個生活也越來越得不到保障。在這種條件下，工人只能靠夜以繼日的機(jī)械化工作勉強(qiáng)維持生存，完全不是自由地發(fā)揮自己的腦力和體力。這種異化勞動完全將工人的自由可支配時間壓縮到可忍受的最低限度，完全剝奪了人自由與全面發(fā)展的條件。

在人類社會發(fā)展過程中，勞動與分工形影相隨。馬克思提出“消滅分工”并不是針對具體的分工形式而言，而是完全站在無產(chǎn)階級角度批判資本主義生產(chǎn)條件下工人的勞動也即維持個人生存的異化勞動，為人的自由自覺的勞動培育生存土壤。

2.消滅私有制是實(shí)現(xiàn)人的全面與自由發(fā)展的核心

“消滅私有制”是《宣言》最主要的觀點(diǎn)。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”[3]42所有制是指物質(zhì)資料的占有方式，一般所有制是以勞動者自身勞動為基礎(chǔ)，而資產(chǎn)階級私有制則建立在一個階級對另一個階級的剝削之上。馬克思提出消滅資本主義私有制是基于以下兩點(diǎn)的：一是由于歷史變更的選擇，資本主義私有制被時代所淘汰是歷史發(fā)展的必然規(guī)律；二是從生產(chǎn)力發(fā)展角度來說，私有制激化了資本主義社會的基本矛盾，是導(dǎo)致社會貧富差距拉大的根本原因，最終也將成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。

因此，消滅資本主義私有制并代之以生產(chǎn)資料公有制，是縮小貧富差距、為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展續(xù)航的關(guān)鍵舉措。一旦私有制被消滅，生產(chǎn)資料以及構(gòu)成個人一切自由、活動和獨(dú)立基礎(chǔ)的財產(chǎn)重新回歸勞動人民手中，無產(chǎn)階級也就掌握了生產(chǎn)的主動權(quán)，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫將不復(fù)存在。在這種條件下，無產(chǎn)階級的自由解放將推動整個人類社會的解放與發(fā)展。

3.聯(lián)合的行動是無產(chǎn)階級解放的必由之路

資本主義的發(fā)展所帶來的是資產(chǎn)階級所掌控的資產(chǎn)及其控制的生產(chǎn)規(guī)模的空前壯大，同時，作為資本主義掘墓人及社會主義建設(shè)者的無產(chǎn)階級隊伍也得到擴(kuò)張。無產(chǎn)者個人的力量雖然弱小，但無產(chǎn)者的數(shù)量卻是巨大的，并且他們的社會地位更增強(qiáng)了其自身潛在的革命性。因此，只有將無產(chǎn)者聯(lián)合起來，才能將他們的力量發(fā)揮得淋漓盡致，才能最終實(shí)現(xiàn)社會主義。馬克思在《宣言》中也提到：“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！盵3]47

無產(chǎn)階級運(yùn)動代表著絕大多數(shù)人的心聲，是符合社會道義的運(yùn)動。這預(yù)示著運(yùn)動必然勝利符合社會發(fā)展規(guī)律。一方面，資本的內(nèi)在邏輯驅(qū)使資產(chǎn)階級不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，并將自己的魔爪伸向世界市場。為了推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，全世界的無產(chǎn)者不得不聯(lián)合起來，才能取得最后的勝利。另一方面，無產(chǎn)階級占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，但也是地位低下遭受壓迫的階級，他們只有助力全社會的解放才能最終打破囚禁自己的牢籠。在資本主義國家，無產(chǎn)階級力量弱小，占有的資源也只能勉強(qiáng)維持生存，但在人數(shù)上卻占有絕對優(yōu)勢。長期的壓迫激發(fā)了無產(chǎn)階級的革命性潛力，只要所有的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來革命就能取得成功。

三、《宣言》中人的解放思想的當(dāng)代啟示

《宣言》雖已發(fā)表了170余年，卻始終煥發(fā)著生機(jī)和活力，其所蘊(yùn)含的偉大精神和科學(xué)理論與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，開辟出一條具有中國特色的社會主義建設(shè)道路。習(xí)近平在黨的十九大報告中明確提出中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國的發(fā)展需要從一個新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，面臨著新的歷史任務(wù)。近幾十年中國始終保持高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化對全黨全社會提出了新的要求。為此，習(xí)近平結(jié)合中國具體實(shí)際，總結(jié)醞釀出適應(yīng)新時代中國發(fā)展要求的新時代中國特色社會主義思想。

1.堅持以人民為中心，多方位促進(jìn)人的全面發(fā)展

人民主體思想貫穿于整個《宣言》，馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級利益不同的利益”，他們的利益是完全一致的。堅持以人民為主體既是對馬克思主義唯物史觀中心要義的秉持，也體現(xiàn)出馬克思主義政黨與其他政黨相比的優(yōu)越之處。在新的歷史起點(diǎn)上，堅持把人民放在主體地位仍是時代要求，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心內(nèi)容。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量?！边@揭示出人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律以及人民在歷史發(fā)展中的重要地位，也體現(xiàn)了對《宣言》核心思想的一脈相承。

黨教導(dǎo)我們不忘初心、牢記使命，而中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是中國為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。在黨的十九大報告中，無論是經(jīng)濟(jì)方面“貫徹新發(fā)展理念”“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)”等多方位地推動經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；政治方面“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”“深化機(jī)構(gòu)和行政體制改革”等多方位地保證人民當(dāng)家做主；還是意識形態(tài)領(lǐng)域的“堅持社會主義核心價值觀體系”以及民生領(lǐng)域的“提高就業(yè)質(zhì)量和人民收入水平”“堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”，都體現(xiàn)了習(xí)近平始終堅持以人民為中心，將人民利益放在第一位[6]。

堅持以人民為中心，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展不僅僅是一個理論問題，也是一個需要付諸實(shí)際行動的問題。在報告中，習(xí)近平清晰地分析了當(dāng)前中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，并將馬克思的人民主體思想運(yùn)用于新時代中國的實(shí)際，形成了一套適合中國發(fā)展的新思想——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并服務(wù)于中國平穩(wěn)健康發(fā)展。

2.超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展

《宣言》建立在批判資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上，猛烈抨擊了資本剝削人的趨利本性，指出資產(chǎn)階級親手鍛造出了摧毀自己的武器，還培養(yǎng)了一批運(yùn)用這一武器的人，并對資本主義必將被共產(chǎn)主義所取代這一結(jié)論作了充分論證。共產(chǎn)主義社會建立在超越資本邏輯這一前提之上，而所謂的資本邏輯，就是指資本居于整個生產(chǎn)關(guān)系的中心位置，支配著社會的生產(chǎn)發(fā)展，而且其運(yùn)行軌跡有一定規(guī)律性。資本邏輯作為現(xiàn)代社會發(fā)展中人的發(fā)展的貶值與物的發(fā)展的增值的邏輯悖論，折射出資本主義社會下人的異化及社會矛盾激化的社會現(xiàn)實(shí)[7]。資本的本質(zhì)屬性是盡一切可能實(shí)現(xiàn)利潤最大化，自由競爭的表面形象掩蓋了它的趨利本性。它在推動生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，也為自身發(fā)展埋下了隱患。

我國正處于社會主義初級階段這一現(xiàn)實(shí)提醒我們，必須提倡通過自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)來發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但這樣就為資本邏輯提供了存在的合法性，其雙面效應(yīng)也就必然會顯現(xiàn)。如何讓資本真正回歸屬人世界，在真正釋放其社會生產(chǎn)潛能的同時，使社會生產(chǎn)從以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向以人的需要為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，是值得深入探究的問題。中國共產(chǎn)黨通過對資本邏輯的揚(yáng)棄并結(jié)合中國實(shí)際，以勞動本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，始終秉持勞動者立場，一切為了勞動者的利益和訴求。我們所有的努力都朝向真正實(shí)現(xiàn)“自由勞動”這一目標(biāo)。黨的十九大強(qiáng)調(diào)，將市場經(jīng)濟(jì)體制的完善列入經(jīng)濟(jì)發(fā)展一大指標(biāo)，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)對生產(chǎn)力的調(diào)節(jié)作用。但生產(chǎn)力發(fā)展本身不是目的，其最終目的是滿足每個人自由發(fā)展的需要，這一方面摒棄了資本的剝削秉性，另一方面能夠發(fā)揮資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展方面的巨大作用，為真正超越資本邏輯探索出一條嶄新道路。

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)美好世界

《宣言》強(qiáng)調(diào)，以自由人聯(lián)合體為主要形式的共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的必然趨勢。在共產(chǎn)主義社會中，人類的共同解放以及每個人自由而全面的發(fā)展也將最終實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)質(zhì)是馬克思自由人聯(lián)合體思想在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展，兩者在本質(zhì)上具有一致性。人類命運(yùn)共同體思想是中國站在世界發(fā)展角度提出的促進(jìn)人類共同發(fā)展、建立和諧國際關(guān)系的偉大倡議，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主要內(nèi)容之一。在黨的十九大報告中，習(xí)近平將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體納入中國的發(fā)展規(guī)劃中。

中國積極倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體是具體且具有現(xiàn)實(shí)性的，是符合當(dāng)代社會發(fā)展實(shí)際要求的，它的根本目標(biāo)與核心任務(wù)是建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[8]，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全等多方面提出了建設(shè)美好世界的發(fā)展要求及目標(biāo)。這一目標(biāo)既有現(xiàn)實(shí)性又有前瞻性；既有利于中國的可持續(xù)發(fā)展，又不乏包容性與共贏性；不僅僅局限于理論探索，還包括實(shí)際舉措。

從世界角度來看，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題，各國之間緊密聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)全球化和信息社會化已將社會聯(lián)結(jié)成一個整體，也將當(dāng)代人類的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建一個彼此緊密聯(lián)系的人類命運(yùn)共同體是一個具有價值共識的目標(biāo)[9]?！昂投煌彼枷胴灤┯谥袊催h(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，具有深厚的文化底蘊(yùn)，而人類命運(yùn)共同體思想正是其在國際關(guān)系中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，中國將以身作則，以實(shí)際行動踐行人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，始終堅持和平發(fā)展戰(zhàn)略，堅持合作共贏。例如，中國提出并推動的“一帶一路”倡議，不僅加強(qiáng)了世界各國之間的聯(lián)系，也將人類命運(yùn)共同體思想推向國際視野中。中國正努力成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的引導(dǎo)國，從而推動中華民族的偉大復(fù)興及世界的和平發(fā)展。