◎張璐

一、“以美育代宗教”——蔡元培的美育思想

蔡元培（1886-1940年），字鶴卿，號(hào)民友，后改號(hào)孑民，浙江紹興人，幼時(shí)習(xí)儒家經(jīng)典，清光緒進(jìn)士。1906年，蔡元培赴德國萊比錫大學(xué)留學(xué)，選修哲學(xué)、歷史和美學(xué)等課程，受康德影響尤其深刻，認(rèn)為在現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，美育是橋梁作用，注重追求人格的完善。因兼具中西教育背景，其教育主張也顯示出中西文化比較融合的特點(diǎn)。與主張通過大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)教育實(shí)現(xiàn)“教育救國”的知識(shí)分子不同的是，蔡元培格外重視美育的作用，在各種場(chǎng)合呼喚人們對(duì)美育的重視，將自己的美育思想付諸實(shí)踐。

時(shí)人常以蔡元培1917年發(fā)表的《以美育代宗教》為其美育思想之端，然則在1917年前，蔡元培就已經(jīng)顯示出對(duì)時(shí)局、對(duì)教育的敏銳觀察和獨(dú)特見解。

蔡元培從中西美育比較之角度，說明了美育在中國實(shí)施的可行性。他撰文指出“現(xiàn)今世界之教育，能完全脫離君政及教會(huì)障礙者，以法國為最?！倍袊钥酌蠒r(shí)期已經(jīng)具有民政精神，加之素來信仰自由之風(fēng)，“是中國教育之不受君政、教會(huì)兩障礙，固與法國為同志也”“行人道主義之教育者，必有資于科學(xué)及美術(shù)”，中國自古以來“亦有兼用科學(xué)與美術(shù)之意義?！狈▏c中國教育具有相似性和相通性，而法國科學(xué)與美術(shù)都很發(fā)達(dá)，因此，中國可“以法國教育為師資，而又多得法國教育之助力，以促成其進(jìn)化者也”。 20世紀(jì)初，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，國人以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以救國為熱潮。蔡元培便對(duì)美育與科學(xué)關(guān)系進(jìn)行探討。他認(rèn)為，科學(xué)與美術(shù)既有區(qū)別，又有聯(lián)系?？茖W(xué)是用概念的、知識(shí)性的，美術(shù)是直觀的，重感情的。“知識(shí)與感情不好偏枯，就是科學(xué)與美術(shù)，不可偏廢”“有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神”從而提出美育對(duì)科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)意義。封建社會(huì)時(shí)期的宗教對(duì)民眾思想影響不容小覷，曾一度承擔(dān)著智育、德育、美育教化的作用。要行新式教育破除封建迷信是關(guān)鍵。蔡元培從宗教與美育的關(guān)系討論，指出隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教關(guān)于知識(shí)、道德的很多解說已不能成立，唯一保留的功能便是美育，但美育與宗教有著截然不同的特點(diǎn)：美育是自由的、進(jìn)步的、普及的，而宗教是強(qiáng)制的、保守的、有界的，被時(shí)代淘汰的。宗教中美育的元素“不能為純粹的美感”，“故不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教”。在論及為何要發(fā)展美育時(shí)，他談及，美育具有超脫性，不僅豐富人的人生價(jià)值，更能培養(yǎng)起文化進(jìn)步的國民，陶養(yǎng)出“完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情陶養(yǎng)”的，“殺身以成仁”的英雄氣概和民族精神。

此外，蔡元培還關(guān)注對(duì)女子美育的培養(yǎng)。在上海城東女學(xué)演說時(shí)，他提到“小兒受母親之教，比之受父親之?dāng)?shù)為多”，將來的世界是需要男女協(xié)同，共同革命的，“女子生來感性。女子更適合學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué)”，指出應(yīng)重視對(duì)女子的美育。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)美育，蔡元培則有一套“從未生以前到既死以后”的系統(tǒng)理論。他認(rèn)為美育應(yīng)在家庭、學(xué)校和社會(huì)全方面開展。家庭美育的實(shí)施要從胎教做起，孕婦和哺乳期的母親都應(yīng)在美好、平和的環(huán)境里生活。兒童到六歲開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，課程設(shè)置與教學(xué)都要有美育思想的指導(dǎo)。如在講授數(shù)學(xué)時(shí)，黃金比例的講解可以讓孩童在理性分析中感受到美。由普通教育轉(zhuǎn)到專門教育，則要設(shè)置專門的藝術(shù)學(xué)校。在學(xué)校之外的公共領(lǐng)域則需要社會(huì)美育：設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學(xué)陳列所等；其次，建筑要講究美學(xué)，進(jìn)行城市的改革；公園、名勝、古跡甚至公墳等都要講求美學(xué)的設(shè)計(jì)。

二、超秩政治的美育——蔡元培美育實(shí)踐

1912年，蔡元培出任中華民國首任教育總長，提出“五育并舉”方針。1912年10月，美育被正式寫入《中華民國教育宗旨令》。蔡元培雖非倡導(dǎo)近代美育思想第一人，但他卻是將踐行中國近代美育思想的先鋒。

在學(xué)校教育方面，他通過頒布教育規(guī)程來推行，如《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》 《師范教育令》等，規(guī)定在中小學(xué)設(shè)置唱歌、圖畫課程。同時(shí)，促進(jìn)藝術(shù)?？茖W(xué)校的設(shè)立：1912年11月，最早的藝術(shù)?？茖W(xué)校上海美術(shù)專門學(xué)校成立，此后國立音樂學(xué)院、國立美術(shù)學(xué)院等多所藝術(shù)?？茖W(xué)校成立。推動(dòng)了綜合大學(xué)也陸續(xù)開設(shè)藝術(shù)?？?，如國立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、國立中央大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)教育科及藝術(shù)專修科。此外，他還熱心藝術(shù)組織和團(tuán)體的成立。在北大，他設(shè)立了書法研究會(huì)、畫法研究會(huì)、樂理研究會(huì)等，支持創(chuàng)辦了諸多藝術(shù)期刊，如為《美術(shù)》《音樂雜志》《繪學(xué)雜志》或題名或撰寫發(fā)刊詞。在他的扶持下，一大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才，如劉開渠、劉海粟、林風(fēng)眠等人得以發(fā)掘。

與此同時(shí)，在蔡元培“以美育代宗教”主張與實(shí)踐的感染下，社會(huì)風(fēng)尚也有了改變。在美術(shù)界，以美育為中心的新美術(shù)運(yùn)動(dòng)興起，以寫實(shí)主義著稱的西畫寫生的科學(xué)地位得到進(jìn)一步確認(rèn)，許多?？茖W(xué)校也開設(shè)了西畫課程。在音樂界，蔡元培的美育思想沖擊了壓抑已久的民間創(chuàng)作熱情，除琴會(huì)、曲社、戲曲科班等傳統(tǒng)社團(tuán)，“大同樂會(huì)”“上海國樂研究會(huì)”“今虞琴社”等傳統(tǒng)音樂愛好者社團(tuán)出現(xiàn)，一大批新的演奏人才脫穎而出。音樂家們活躍起來，提出了各種不同的音樂思想和主張，如王露、陳仲子為代表的“中西音樂同源說”，“重雅輕俗”說，以蕭友梅為代表的“以西代中說”和以劉天華為代表的“平民音樂說”。王光祈、趙元任和黎錦暉也在此時(shí)嶄露頭角，推動(dòng)了我國音樂現(xiàn)代化發(fā)展。

三、結(jié)語

蔡元培的美育思想是大眾的、平等的、進(jìn)步的、系統(tǒng)的，但也有過于理想主義的一面，如忽視了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，提倡設(shè)立公立胎教院、育嬰院等措施。我們應(yīng)該看到，蔡元培的美育主張正是近代中國先進(jìn)知識(shí)分子追尋國民現(xiàn)代性的表現(xiàn)，為迷茫的中國帶來了新鮮的氣息。蔡元培對(duì)美育的追求，是一種超秩于政治的追求，不僅在于對(duì)國民審美情趣的培養(yǎng)，還包含著推動(dòng)男女平等、推翻專制維護(hù)共和的革命理想，更是對(duì)國民精神塑造，國民新氣質(zhì)養(yǎng)成的深沉思索，這也是彼時(shí)先進(jìn)中國人對(duì)中國前途的美好構(gòu)想。