張玉華

上海出版印刷高等?？茖W(xué)校，上海 200093

《論語(yǔ)》在開(kāi)篇中就提到“人不知而不慍”這一句耐人尋味的話。經(jīng)典具有無(wú)窮的解釋性，這句話也引起了學(xué)者爭(zhēng)議性的解釋。我們不禁要追問(wèn)：孔子遭遇了哪些人的“不知”？這些人“不知”孔子什么？為什么孔子遭遇不知，卻違背常情而不慍？“人不知而不慍”作為開(kāi)啟中國(guó)文化寶庫(kù)的一把鑰匙，具有豐富的內(nèi)涵，并對(duì)于解決當(dāng)代人的心理困惑具有重要的價(jià)值。

一、“人不知而不慍”的內(nèi)涵

“人不知而不慍”具有深刻而豐富的內(nèi)涵?！安恢裁础?、“知為何意”、“誰(shuí)人不知”、“何為不慍”、“為何不慍”為理解“人不知而不慍”的內(nèi)涵提供了一個(gè)清晰的思路。

（一）“不知什么”

由于這句話的賓語(yǔ)空缺，“不知什么”這個(gè)層面引起的爭(zhēng)議也最大。影響最大的是朱熹的解釋。朱熹把“不知什么”解釋成“不知我”。他在《論語(yǔ)集注》中引用尹和靖的話，“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有？”意思是說(shuō)學(xué)習(xí)是自己的事情，自己并不能決定他人是否能了解甚至認(rèn)同自己的學(xué)問(wèn)，自己也就沒(méi)有必要憤怒。他又引用程子的話，“雖樂(lè)及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所為君子?！币馑际钦f(shuō)我很樂(lè)意和志同道合的人在一起，如果他人不待見(jiàn)我，我也不苦悶，這才是君子所為。朱熹的解釋反映了儒家對(duì)獨(dú)立人格的追求和反求諸己的精神。除了朱熹“人不知我”之外，還有“人不知道”的解釋。例如南朝皇侃《論語(yǔ)義疏》既肯定了朱熹的解釋，又提出了另外一個(gè)解釋——?jiǎng)e人不理解我所教授的道理，我并不生氣。北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》也認(rèn)可皇侃的“兩通”解釋。清代學(xué)者焦循否定了朱熹的解釋，只認(rèn)可皇侃的第二種解釋。焦循認(rèn)為“人自不知，非不知己”，也就是說(shuō)他人不懂得道理，并非不了解我?！叭瞬恢摇焙汀叭瞬恢馈钡膮^(qū)別就表現(xiàn)在考慮的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注的焦點(diǎn)不同。①以“人是否知我”為解釋的朱程和尹氏，都是把出發(fā)點(diǎn)和焦點(diǎn)放在自己身上；以“人是否知道”為解釋的焦循出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注的焦點(diǎn)都是他人。這兩種解釋也是有聯(lián)系的，兩者的聯(lián)系就在于作為客觀真理的“道”是由作為主體的“我”認(rèn)識(shí)的。

（二）“知為何意”

“知”作為動(dòng)詞，在古漢語(yǔ)中一般被解釋為“了解”或者“懂得”。如果作“了解”訓(xùn)，“知”的對(duì)象為人；如果作“懂得”解，“知”的對(duì)象為觀念或事物?！爸弊鳛閯?dòng)詞在《論語(yǔ)》中數(shù)次出現(xiàn)。如“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；“不患人之不己知，患不知人也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；“樊遲問(wèn)‘仁’，子曰：‘愛(ài)人?！瘑?wèn)‘知’，子曰：‘知人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）。在這些語(yǔ)句中，把“知”訓(xùn)為“了解”或者“懂得”是大部分學(xué)者的共識(shí)。此外，也有學(xué)者把“知”訓(xùn)為“舉用”。如清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》解釋說(shuō)：“‘人不知’者，謂當(dāng)時(shí)君卿大夫不知己之學(xué)有成舉用之也。”②盛書(shū)剛從語(yǔ)境學(xué)角度論證了“知”含“舉”義。他也認(rèn)為把“人不知而不慍，不亦君子乎”解釋為“人家（指執(zhí)政者）不舉用我，我也不怨恨（只怨自己無(wú)能耐），這不是君子的品格（或風(fēng)格）嗎？”更為合理。③筆者認(rèn)為“知”可以作為“舉用”的前提，但被人了解之后也不一定被任用。根據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而》第一篇的上下文語(yǔ)境，可以推斷出是在論述學(xué)習(xí)之事，所以大可排除“不被舉用”之事的感嘆。所以“知”并不能包含“舉”義。

（三）“誰(shuí)人不知”

又是“哪些人”不了解孔子呢？據(jù)《論語(yǔ)》和《史記》記載，在春秋時(shí)期對(duì)孔子不了解甚至懷疑挑釁的人不在少數(shù)，時(shí)人并不像漢代以后國(guó)人對(duì)孔子那般敬仰與尊崇。“子入大廟，每事問(wèn)。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問(wèn)。子聞之曰：是禮也。”（《論語(yǔ)·八佾》）?？鬃幼阅晟贂r(shí)就因?yàn)橹Y聞名鄉(xiāng)里，現(xiàn)在入廟助祭卻什么事情都要問(wèn)仔細(xì)了，所以時(shí)人因此譏笑孔子不知禮?！斑_(dá)巷黨人曰：大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。子聞之，問(wèn)門(mén)弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）。達(dá)巷黨人出言譏諷孔子學(xué)了這么多東西，卻一事無(wú)成?！盎蛑^孔子曰：子奚不為政？子曰：書(shū)云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）。有人質(zhì)問(wèn)孔子說(shuō)：“你不怎么從政??？”孔子一生的志向就是從政，此種質(zhì)問(wèn)確實(shí)觸到了孔子的痛癢之處。

不僅外人對(duì)孔子“不知”，更有甚者連孔門(mén)弟子也對(duì)老師有所“不知”?！白釉唬憾右晕覟殡[乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《論語(yǔ)·述而》）?？组T(mén)諸弟子因?yàn)榭鬃铀鶄魇诘牡栏呱畈豢杉?，所以懷疑孔子有所隱藏?！白右?jiàn)南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”孔子去拜見(jiàn)有淫行的南子，子路是不理解的。“子曰：賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之?！笨鬃右灾宜≈馈耙灰载炛?，子貢卻認(rèn)為老師只是博學(xué)罷了。

（四）“何為不慍”

關(guān)于慍字，朱熹作“含怒意”解。也有人把慍字作“怨”字解，如李澤厚先生。怒是很外顯、相當(dāng)強(qiáng)烈的情感，而怨則是比較內(nèi)隱、深沉的情感。中國(guó)的知識(shí)分子歷來(lái)就有入世之愿，希望自己的主張能被執(zhí)政者接受，為世人所認(rèn)可，能夠建功立業(yè)，澤被千秋。但往往事與愿違，不被人知似乎成為中國(guó)知識(shí)分子的宿命。遭逢不知后，中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生怒與怨可以說(shuō)是發(fā)自本能的。在司馬遷看來(lái)，屈原就是因?yàn)椤霸埂倍鲭x騷的。“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，饞人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”那么孔子遭逢不知之后又產(chǎn)生了怎樣的情感反應(yīng)呢？

孔子在遇到弟子和外人不解時(shí)更多的情感反應(yīng)是平靜。司馬遷在《孔子世家》中對(duì)“在陳絕糧，從者病，莫能興”一事做了詳細(xì)的記載。當(dāng)時(shí)，孔子看到諸弟子有慍心，就分別召來(lái)子路、子貢、顏回來(lái)談話?？鬃拥膯?wèn)題是“詩(shī)云：匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”子路以孔子之道還沒(méi)達(dá)到“仁”、“智”作答。子貢認(rèn)為孔子之道的過(guò)于“高大上”，應(yīng)該把“道”的標(biāo)準(zhǔn)降低以容于天下。唯有顏回高舉理想主義的大旗，認(rèn)為孔子之道至大，盡管天下不容，也應(yīng)該“推而行之”。在困頓之中，面對(duì)弟子的質(zhì)疑，孔子并沒(méi)有生氣，而是心平氣和的把“困頓之事”作為教育弟子的素材。司馬遷在《史記》中又記一例?！翱鬃舆m鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬盒螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”面對(duì)鄭人的不解乃至嘲諷，孔子也沒(méi)有憤怒，卻欣然而笑。

（五）“為何不慍”

為什么孔子提倡并能夠做到“人不知而不慍”呢？一方面是孔子一生都在致力于達(dá)到一種“無(wú)我”的境界?！白咏^四：毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）。朱熹對(duì)此句話的解釋是，“絕，無(wú)之盡者。毋，史記做‘無(wú)’是也。意，私意也。必，期必也。固，執(zhí)滯也。我，私己也。四者相為始終，起于意，遂于必，留于固，而成于我也?！贝颂幙梢钥闯隹鬃咏^無(wú)私意，無(wú)可無(wú)不可，“得”其秒而不以為“得”，最后達(dá)到“無(wú)我”?！盁o(wú)我”也就沒(méi)有遲滯、期必和私意。沒(méi)有遲滯、期必和私意的我必然“不慍”。

另一方面，自認(rèn)為“天生德于予”的孔子忙著弘道，根本沒(méi)時(shí)間去怨天尤人。“子曰：莫我之也夫！子貢曰：何為莫知子也？子曰：不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。把這就話隱含的意思表達(dá)出來(lái)就是：“雖然人不知我，我會(huì)本能的產(chǎn)生怨恨，但我要盡可能的從怨天尤人中走出來(lái)。如果我整天忙著下學(xué)而上達(dá)的話，我就沒(méi)空怨天尤人了?！焐掠谟琛乙簧荚诿χ氲?，只要老天知道我在履行天命就好了?！?/p>

至此我們可以把“人不知而不慍”的內(nèi)涵概括為對(duì)于世人甚至是弟子對(duì)他的為人和弘道的不了解，孔子并不憤怒和哀怨，這是因?yàn)榭鬃右恢弊非笾跓o(wú)我的境界中弘道。

二、“人不知而不慍”的現(xiàn)實(shí)意義

“人不知而不慍”所彰顯的是中國(guó)人不善表達(dá)、集體主義的文化密碼。這種不善表達(dá)、集體主義的文化似乎不利于負(fù)面情緒、人際沖突、自我認(rèn)同危機(jī)的化解。在由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)過(guò)渡的現(xiàn)代社會(huì)，恰當(dāng)運(yùn)用“人不知而不慍”的所折射出的人生智慧，恰恰有利于人們化解負(fù)面情緒、緩解人際沖突、解決自我認(rèn)同危機(jī)。

（一）“人不知而不慍”對(duì)化解負(fù)面情緒的啟示

“人不知而不慍”，展現(xiàn)了中國(guó)人善于隱藏、壓抑自己情感的心理特點(diǎn)。作為一個(gè)人，在遇到不被人理解的情況下，都會(huì)或多或少的生慍。那么孔子作為一個(gè)“平凡人”，在遭逢不知之后也一定會(huì)“生慍”。但孔子卻把“慍”隱藏在內(nèi)心深處，而不是把它表達(dá)出來(lái)。“人不知而不慍”反映了中國(guó)人“隱忍”的性格特點(diǎn)。反觀現(xiàn)代的西方，人們更能夠直接的表達(dá)自己的思想和感受。

按照西方心理學(xué)家的觀點(diǎn)，過(guò)于壓抑自己的思想和感受對(duì)自己的身心健康會(huì)產(chǎn)生不利影響。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，壓抑對(duì)他人“憤怒”情感，不但不會(huì)使“憤怒”消失，而且還會(huì)使這種憤怒指向自身，從而造成自傷。而按照存在主義心理學(xué)家羅梅·洛的觀點(diǎn)，憤怒的表達(dá)具有重要的意義。憤怒通常表達(dá)了個(gè)體想要獲得自主性的努力，表現(xiàn)他對(duì)那些一直以來(lái)窒息他生命的權(quán)威的抵抗。

那么孔子通過(guò)“人不知而不慍”僅僅是告訴我們要壓抑負(fù)面情緒么？其實(shí)，孔夫子要告訴我們的是，如果在遭逢不知后生慍是自發(fā)的話，那么生慍之后如何對(duì)待慍我們卻必須要有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和清醒的選擇。既然已知憂世之生命中總伴隨著慍，那么就需要“君子”積極的對(duì)待慍。④如果我們?cè)谠夥瓴恢?，久久沉淪于慍，怨天尤人，那就是自暴自棄。這絕非君子的修為。而“成之”的君子能正面的看待人不知的境遇，把去慍也變成一項(xiàng)修養(yǎng)功夫?？鬃又v“人不知而不慍”，是在告誡自己和世人“在遭逢不知的境遇中，要盡快的從慍里走出來(lái)，不可自暴自棄?！碧饭抉R遷受到漢武帝的宮刑，沒(méi)有怨天尤人，自暴自棄，而是奮筆疾書(shū)，終于成就了“史家之絕唱、無(wú)韻之離騷”的《史記》?？梢哉f(shuō)太史公是承繼孔子“人不知而不慍”精神的典范?！叭瞬恢粦C”確實(shí)激勵(lì)了后來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子，并在一定程度上成就了中國(guó)的文明史。在此，我們看到“人不知而不慍”是對(duì)負(fù)面情緒的升華，而不是壓抑。

（二）“人不知而不慍”對(duì)緩解當(dāng)代人際沖突的啟示

縱觀當(dāng)下，雖然人與人、國(guó)與國(guó)之間的交往更加便利和頻繁，但是我們也看到不同群體的價(jià)值觀分歧越來(lái)越嚴(yán)重，父母和子女之間的代溝越來(lái)越大，不同文明之間的沖突不斷加劇。人際沖突的背后存在非常深刻的個(gè)人主義因素。在西方，人們崇尚的是個(gè)性、平等和自由，任何行動(dòng)都是以自我的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在人際交往中，往往首先想到的是自我的利益。在自我利益受損時(shí)也不懂得忍讓，很難從對(duì)方的觀點(diǎn)和立場(chǎng)上去考慮問(wèn)題。個(gè)人主義的文化使得人際沖突愈發(fā)嚴(yán)重。

“人不知而不慍”體現(xiàn)了儒家“仁恕”的集體主義文化。而“仁恕”的集體主義文化對(duì)于人際沖突的化解具有重要的啟示意義。“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，對(duì)他人的關(guān)注超過(guò)對(duì)自己的關(guān)注……一個(gè)秉承儒家文化的君子以善報(bào)惡，把他人的福祉放在自己之前，先隱忍后享受，而不是要求自我和他人的平等?！雹荨叭瞬恢粦C”正是體現(xiàn)這種先人后己的文化?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也。”（《論語(yǔ)·為政》）?！白釉唬喝诵斜赜形?guī)熝??！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）。這些篇章與“人不知而不慍”的思想又是一脈相承的。

孔子告訴我們，只有做到“人不知而不慍”，才能更加平靜理性的與他人溝通，做到相互理解，求同存異，化解沖突。只有不慍的中國(guó)才能鎮(zhèn)定的加以面對(duì)這樣無(wú)端的揣測(cè)和攻擊?！安换既酥患褐?，患不知人也。”我們要做的是更加開(kāi)放，更加了解國(guó)際社會(huì)，融于國(guó)際社會(huì)。

（三）“人不知而不慍”對(duì)解決自我認(rèn)同危機(jī)的啟示

在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變中，中國(guó)人的內(nèi)心也發(fā)生著傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀之間激烈的沖突和斗爭(zhēng)。在傳統(tǒng)的社會(huì)，人是由身份來(lái)界定的，但這種身份單一而且很難發(fā)生變化。而今天處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的我們身份多樣而且多變，我們不再由身份而是由人格來(lái)界定我們自己。在現(xiàn)代社會(huì)，我們時(shí)常對(duì)自己產(chǎn)生怒怨，更難接受、容納自己。那么“人不知而不慍”的精神對(duì)自我認(rèn)同產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

“人不知而不慍”是對(duì)自身命運(yùn)的接受，是對(duì)自己使命的發(fā)現(xiàn)和履行?？鬃右簧荚诜e極謀求從政，終于在50 歲時(shí)在魯國(guó)入仕為中都宰，56 歲“由大司寇行攝相事”，達(dá)到功業(yè)的頂峰。后周游列國(guó)，困于匡、厄于陳蔡，際遇慘淡?！拔迨烀?，大概孔子知道自己再也不能“行”其“道”了。也就是說(shuō)孔子預(yù)料自己再也不能通過(guò)入仕來(lái)替“天”行“道”。不能入仕也就意味著自己的道不被執(zhí)政者所知、所采納。如果一味的怒怨，就不能認(rèn)清自己的命運(yùn)，也不能重新定位自己。唯有不慍，才能更清醒的認(rèn)識(shí)天命，更好的發(fā)掘自己的使命?！白游酚诳?。曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”人之所“得”之于“道”，而“德”以“文”顯“道”。⑥在孔子看來(lái)，文王既以“文”顯“道”，又以其“王”行“天道”，這是文王的天命，而自己有“文”無(wú)“王”，那么自己的天命在“文”不在“王”。“不慍”的孔子堅(jiān)持認(rèn)為自己是“天道”在人間的擔(dān)當(dāng)者，如果不能做到行天道，那么也要做“道”之“文”而彰顯“天道”。

孔子用“人不知而不慍”告誡我們只有先平息自己的慍氣，才能更平靜的與自己對(duì)話，整合自我。在當(dāng)代，面臨身份的多樣性和多變性，我們更要接受自己的命運(yùn)，在不斷變化的職業(yè)經(jīng)歷中，勇敢的擔(dān)負(fù)起“中華民族偉大復(fù)興”的歷史使命。

總之，深刻挖掘“人不知而不慍”所蘊(yùn)含的深厚哲學(xué)智慧，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和中華民族的復(fù)興都具有重要意義。從個(gè)人層面看，深刻理解“人不知而不慍”的內(nèi)涵，對(duì)于我們化解負(fù)面情緒、理性的與他人溝通、有效整合自我具有積極的作用。

注釋：

①柯小剛.教學(xué)與他者的倫理：＜論語(yǔ)·學(xué)而＞首章解讀［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2010（1）.

②劉寶楠.論語(yǔ)正義.北京：中華書(shū)局，1990.3.

③盛書(shū)剛.“人不知而不慍”的“知”是“了解”嗎?——從語(yǔ)境學(xué)角度談“知”含“舉”義［J］.孔子研究，1997（4）.

④唐子奕.“人不知而不慍，不亦君子乎”試解——“君子”現(xiàn)象分析［J］.孔子研究，2003（3）.

⑤約翰·貝曼.薩提亞轉(zhuǎn)化式系統(tǒng)治療［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009：237.

⑥崔宜明.先秦儒家哲學(xué)知識(shí)論體系研究［M］.上海：上海人民出版社，2014.61.