黃 賢

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院， 山西 大同 037009)

0 引 言

仙話是中國文學(xué)中脫胎于神話母體的一種特殊的文學(xué)題材。 但學(xué)界對其究竟是屬于神話范疇還是應(yīng)區(qū)別于神話而獨立存在等問題存有頗多爭議。 不可否認(rèn)的是， 從20世紀(jì)80年代以來， 仙話已經(jīng)越來越多地受到專家學(xué)者的關(guān)注與肯定。 神話學(xué)家袁珂先生對仙話態(tài)度的轉(zhuǎn)變就有一定的代表性。 他從認(rèn)為仙話是“道士們的胡說八道”， 其特色“正像道教的教義一樣， 是以個人享受、 利己主義為前提的”[1]16， 到后來發(fā)表《仙話——中國神話的一個分枝》[2]一文承認(rèn)早年“否定的偏多些”， 認(rèn)為“應(yīng)該給予仙話以更充分的肯定”， “大體上看它是中國神話的一個分枝”。 不過， 與袁珂先生仍舊把仙話納入神話體系不同的是， 羅永麟先生及其學(xué)生鄭土有均認(rèn)為“仙話是伴隨著神仙的出現(xiàn)而產(chǎn)生的， 正像神仙與神有質(zhì)的區(qū)別一樣， 仙話與神話也有質(zhì)的區(qū)別”[3]16， 并在《中國仙話·前言》中這樣定義：“仙話是一種以記敘仙人活動為主要內(nèi)容， 以追求長生不死、 自由平等為中心主題的民間文學(xué)作品。 它采用幻想的手段， 表現(xiàn)了階級社會中人們那種超越人生、 超越自然、 超越社會的崇高理想， 從而也體現(xiàn)了人們對幸福生活的向往?！盵4]241當(dāng)然， 神話往往展示著一個民族童年的心靈與精神世界， 是民族文化生命之根的所在。 對一個民族來說， 其意義之巨大固不可忽略。 由此脫胎而來的仙話， 雖與方士、 道士關(guān)系密切， 但其中所體現(xiàn)出的對個體生命、 社會宇宙的理性思索， 何嘗不是中華民族文化的體現(xiàn)呢？因此， 透過內(nèi)容龐雜的仙話故事的敘事表面挖掘其中所蘊藏的中國人對人類命運探索的理性思想、 人文精神， 也有其意義。 這是長期以來人們對生命永恒的內(nèi)在渴望， 是對享受現(xiàn)世人生的生命理想的大膽追求， 以及隨著自我意識的覺醒， 積極探索宇宙奧秘的超越精神。

1 突破肉身局限 追求生命永恒

《說文解字》解“仙”字為“人在山上”， 漢末劉熙《釋名·釋長幼》曰：“老而不死曰仙。 仙， 遷也。 遷入山也?！毕桑?本質(zhì)上是人。 仙人超越一般人的本領(lǐng)就是突破肉體的生理局限， 或內(nèi)修或外練， 最終達(dá)到長生不老。 因此， 從表面上看， 仙話的內(nèi)容無非是服食、 煉丹、 肉體不朽、 得道升天， 以及凡人遇仙、 神仙度人、 仙術(shù)變化、 斬妖除惡、 消災(zāi)福民等， 但其骨子里卻滲透著人類追求長生與享樂、 探索人生福祥之路， 進(jìn)而向肉體極限挑戰(zhàn)的人本追求。 如《列仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《續(xù)仙傳》《原仙記》《墉城集仙錄》《許真君仙傳》《八仙得道》《呂純陽得道》《七真?zhèn)鳌贰毒G野仙蹤》《金蓮仙史》等典型仙話基本上都是凡人修煉得以成仙的故事。 由希望長壽到尋求長生不老、 生命永恒， 是人類思維發(fā)展的必然結(jié)果。

追求生命永恒， 其實是一條人類尋求自由與幸福之路。 這條幸福之路又是與人性中的貪欲及富貴追求相背離的。 《神仙傳·玉子》中玉子因“周幽王征之不出”而說的一段話很有代表性：“人生世間， 日失一日。 去生轉(zhuǎn)遠(yuǎn)， 去死轉(zhuǎn)近。 而但貪富貴， 不知養(yǎng)性命， 命盡氣絕則死。 位為王侯， 金玉如山， 何益于灰土乎？獨有神仙度世， 可以無窮耳?！盵5]34-35《綠野仙蹤》中的冷于冰， 目睹了清官含冤被斬的場面， 聽到做官的契友和業(yè)師突然暴亡的消息， 于是“覺得人生世上， 趨名逐利， 毫無趣味”[6]29， 決心舍棄萬貫家產(chǎn)和嬌妻幼子離家學(xué)仙求長生。 這里所體現(xiàn)的是一種珍愛生命、 反對異化的思想傾向。 在保持生命的獨立、 自由與永恒追求之中， 一切外在于人的物質(zhì)誘惑都應(yīng)置之度外。 對于生命來說， “位為王侯， 金玉如山”， 都是“灰土”。 因為失去了生命， 這一切就失去了意義。 而人的生命往往就是在這“貪富貴”中失去的。

因而， 在世俗的功名富貴面前， 仙人的追求就須有十足的理性， 別輕重， 辨利害， 同時還必須有一種與天命抗?fàn)幍木衽c理念。 正如孫悟空的第一個師傅菩提祖師對孫悟空說的： 此道(1)此道： 指孫悟空剛學(xué)的長生不老之法。 參見吳承恩《西游記》第二回“悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神”， 北京： 人民文學(xué)版社， 1980年， 第20-21頁?！皧Z天地之造化， 侵日月之玄機”， 因此， 初學(xué)成之后， 還須與上天所降“三災(zāi)”抗?fàn)帲?但得道者學(xué)會“妙法”就能躲過“三災(zāi)”， 得以長生。 《女仙傳》[7]363中的太玄女少年喪父， 又遇相面者說她和母親都不得長壽。 但是太玄女沒有聽天由命， 而是“訪明師， 洗心求道”， 結(jié)果不僅自己得以長生， 而且濟世活人， 救人無數(shù)， 最后白日升天而去。 可是在神話與西方宗教中， 人是非常渺小的， 只能匍匐在神的腳下， 向神靈乞福乞壽。 亦如馬林諾夫斯基在《巫術(shù)、 科學(xué)、 宗教與神話》中所言：“人類對于生命繼續(xù)的堅確信念， 乃是宗教底無上賜與之一； 因為有了這種信念， 遇到生命繼續(xù)底希望和生命消滅底恐懼彼此沖突的時候， 自存自保的使命才選擇了較好的一端， 才選擇了生命底繼續(xù)。 相信生命底繼續(xù)， 相信不死， 結(jié)果便相信了靈底存在。 構(gòu)成靈的實質(zhì)的， 乃是生底欲求所有的豐富熱情， 而不是渺渺茫茫在夢中或錯覺中所見到的東西。 宗教解救了人類， 使人類不投降于死亡與毀滅。”[8]33面對死亡的恐怖， 皈依宗教， 把希望寄托在彼岸。 而仙話宣稱凡人通過修煉可以主宰自己的命運， 長生不死。 《云華夫人》記仙人云華夫人對前來訪道的大禹說：“長久之要者， 天保其玄， 地守其物， 人養(yǎng)其氣， 所以全也， 則我命在我”[9]348。 《羅公遠(yuǎn)》中仙人羅公遠(yuǎn)對向他請教長生之術(shù)的唐玄宗也說過類似的話：“經(jīng)有之焉， 我命在我， 匪由于他， 當(dāng)先內(nèi)求而外得也”。 隨即羅公遠(yuǎn)教給了玄宗一點長生的法門， “玄宗行之逾年， 而神逸氣旺。 春秋愈高， 而精力不?！盵10]149-150。 這些故事皆體現(xiàn)出了仙話人物在與天命的抗?fàn)幹邪盐兆约好\的必勝信心與信念。 這使仙話背離了神話與宗教崇拜的神秘之域， 也走出了世俗錢權(quán)紛爭的困擾， 成了中國人淡漠利益爭斗、 積極探索生命奧秘、 追求永恒存在的形象展現(xiàn)。 而追求長生不死， 也就成為中國仙話一個最重要的特征。

2 享受現(xiàn)世自由 追求理性人生

在一般人看來， 仙話是根植于道教的幻想故事， 與理性相距甚遠(yuǎn)。 而實際上， 仙話從它誕生的那一天起就蘊涵著一種理性精神。 正是基于這種探索生命之秘、 追求人生之樂的理性精神， 仙話的作者沒有把仙境統(tǒng)統(tǒng)設(shè)定在高不可及的九天之上， 而是把更切近的目標(biāo)放在了俗世的落實中。 仙人們對做天仙似乎并不是很迫切， 倒是更愿做地仙(2)按《仙術(shù)秘庫》稱“法有三乘， 仙分五等”， 五等仙為： 天仙、 神仙、 地仙、 人仙、 鬼仙。。 《神仙傳·白石先生》[11]44里彭祖問：“何不服升天之藥？”答曰：“天上復(fù)能比人間樂乎？但莫使老死耳……更苦于人間?！迸碜娴玫篮蟮睦硐胍彩恰笆掣手?， 服輕麗， 通陰陽， 處官軼”， “老而不衰， 延年久視， 長在世間?！盵12]10仙人之樂， 凡人不必有； 凡人之樂， 仙人必須有。 只有珍愛生命， 順陰陽， 則自然， 就可長生。 顯然只有在人間超越時間的限定， 充分享受人生之樂， 才是仙人的最高境界。 因而仙話中便把許多仙境“安置”在人間。 所謂十洲三島、 十大洞天、 三十六小洞天、 七十二福地等， 這些“洞天福地”， 凡人也可以眼見， 可以走訪[13]， 可以“誤入”[14]， 甚至在自家院子里的打水井都可能挖通到“梯仙國”[15]。 神仙們住的“洞天福地”沒有那么神秘了， 這比宗教和神話把“理想世界”懸置于彼岸， 如“昆侖山” “九天” “西天極樂世界”、 人類永遠(yuǎn)丟失了的“伊甸園”等與人類懸隔只供神靈享用， 顯得更加現(xiàn)實而又有理性， 也更加符合老百姓的理想。 因為它沒有宗教的此岸和彼岸之分， 此岸即彼岸， 靈界就在人間， 仙境就在深山。

為了標(biāo)舉人間之樂， 仙話中還出現(xiàn)了不少天仙下凡婚配的佳話。 “牛郎織女” “天仙配” “寶蓮燈”是中國人幾乎都知道的浪漫故事。 唐代張薦《靈怪錄·郭翰》[16]420-421中也寫了織女因銀河相隔， “佳期阻曠”耐不住孤獨寂寞， 于是不顧自己與牽牛的情意， 向上帝提出下凡嫁人的要求。 經(jīng)上帝同意下凡嫁給郭翰， 與郭翰情深意厚。 到七夕之日， 織女又上天例行重會牛郎， 之后再回到郭翰的身邊， 郭翰免不了幾分吃醋， 問織女：“相見樂否？”織女卻說出了一句使人吃驚的話：“天上哪比人間？”在織女看來， 天上孤單的神仙比不上有情愛之樂的人間。 這就愈加強化了對世俗享樂的追求， 從而淡化了初期的宗教意味。 明清時期出現(xiàn)的大量“遇仙”型故事， 實際上就是延續(xù)了對人間情愛之樂的肯定。 還有些仙話將無窮的享受男女之樂， 認(rèn)定為仙人超凡脫俗的絕大快活之事。 《列仙傳》中的“太陰女”[17]98， 成仙之前在大路邊開一個小飯店， 每逢有合意的男子來， “遂請入道室， 改進(jìn)妙饌， 盛設(shè)嘉珍而享之以自陳”， 作一段夫妻再分手。 就這樣太陰女憑借著男女交接術(shù)修煉成了仙。 大約是隋代人編撰的《窮怪錄·蕭總》[18]2355-2356中的“神女”， 在樹林里等著意中人， 見到蕭總， 呼喚“蕭卿”數(shù)聲， 又“把花招總”。 交談幾句， 就把蕭總領(lǐng)到自己的仙宮， 二人“一夕綢繆， 以至天曉”。 民間流傳著各種版本的“花仙”呂洞賓“三戲白牡丹”的故事， 亦是如此。 這類故事雖有鼓吹人欲之嫌， 但同時表現(xiàn)了破解“酒色伐性”的世俗觀念、 超越生命極限的欲望追求， 因而也被一些評論者認(rèn)為其“仙衣下掩蓋的是人性的覺醒和肉欲的洪流”[19]。

對仙話宣揚性愛至上的內(nèi)容， 應(yīng)聯(lián)系中外人文覺醒的歷史進(jìn)程來理解它所蘊含的理性精神。 中外人文覺醒的歷史進(jìn)程已經(jīng)證明， 人文覺醒往往與性意識的覺醒同步， 甚至是以性意識的覺醒為前導(dǎo)和突破口的。 郭洪紀(jì)在談到西方的“文藝復(fù)興時代的性意識”時， 寫道：“在經(jīng)歷了漫長的教會統(tǒng)治的黑暗之后， 人們?yōu)榱藢で笫浪咨畹哪承┖侠硇裕?表達(dá)和實現(xiàn)這種要求的文藝復(fù)興運動首先在意大利出現(xiàn)了。 人文主義的先驅(qū)們借用古代希臘羅馬的‘原欲文化’來與天主教會對抗， 以此來表達(dá)對宗教理性束縛人類本性的不滿， 他們最重要的思想武器就是鼓勵性意識的解放?！盵20]209可見性意識的覺醒對于人文覺醒是何等的重要。 人文主義者的薄伽丘在他的《十日談》里赤裸裸地宣揚縱欲和享樂的觀念， 認(rèn)為只有性意識被喚醒， 人性才能從禁欲主義的桎梏中解放出來。 在中國特別是到宋中葉以后， 由于理學(xué)的喧囂， 普通民眾的正常欲望受到極大的壓抑和禁錮。 中國也就沒能出現(xiàn)一個類似西方的“文藝復(fù)興運動”， 雖然有“魏晉風(fēng)度”追求精神解脫， 晚明的“心學(xué)” “童心” 狂禪， 追求個性解放， 但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到西方“文藝復(fù)興運動”對黑暗社會的沖擊力度。 因此， 仙話宣揚性愛的內(nèi)容就有了一種特殊的理性光輝， 它實際上起著促進(jìn)國人人文覺醒的作用。 事實上在那個時代有很多偷情的戀人拿神仙故事為自己的行為辯護(hù)。 與中國神話很少涉及性愛及宗教的禁欲主張相比， 仙話在這里讓人感到了人文色彩的理性精神。

3 探索生命空間 思考宇宙世界

仙話不僅追求個體生命的長生， 享受快樂的自由人生， 而且凡人通過求仙學(xué)道、 煉丹服藥苦修得道， 以擺脫生命的毀滅感、 不自由感而選擇注重今生， 超越人體， 無限延長生命的限度。 同時， 隨著仙話內(nèi)容空間的展開， 一種對于宇宙世界的思考也隨之伸張。 明人酈琥的《會仙女志》， 是一部“遇仙”模式的作品， 但其核心內(nèi)容是對天體、 宇宙自然現(xiàn)象的解釋。 書中講述一個名為玄陽仙史的人在書房， 有仙女降臨， 仙女愿意和他“談子午之窟， 泄天地之秘， 闡陰陽之精”。 于是玄陽仙史向仙女問了24個問題， 其中有： 關(guān)于宇宙天體的生成和結(jié)構(gòu)； 日食月蝕的原因； 人的來源， 雷雨形成的原因； 以及對女媧補天、 后羿射日、 嫦娥奔月、 牛郎織女、 張騫乘槎上天等神奇故事的疑問。 仙女對這些問題一一作了解答。 這些解答， 把本來神乎其神的問題， 用理性的眼光重新審視， 甚至還有幾分“科學(xué)”色彩。 比如玄陽仙史問， 后羿之妻， 嫦娥奔月是怎么一回事？仙女的回答是， 那只是一個寓言， 月亮上其實是“懸象無人”的， “商隱鄙俚， 愿子勿聽”。 仙史又問仙女日食月蝕是怎么一回事， 仙女回答說：“天有九道， 黃道居中。 日月同度， 參差會逢。 參差月晦， 會逢日濛。 日居月上， 月蔽日魄。 月越常度， 日晦月宮?！盵21]1-8簡直讓人難以相信這是一位仙女對宇宙問題的解答。 想到戰(zhàn)國時代屈原借《天問》發(fā)出一連串對人世、 宇宙等的懷疑與叩問卻一時難以解答， 而今隨著時間的推移， 從仙女的回答可以看出， 神話的幻想在仙話中完全變成了一種理性的思索， 神話帶給宇宙世界的神秘被徹底消解了， 而呈現(xiàn)出的是對宇宙世界的科學(xué)思考， 是對神秘問題的科學(xué)解答。

在科學(xué)的思考中， 仙話還對人類生活展開了科學(xué)幻想。 如《封神演義》， 羅永麟就曾稱它是“科幻小說”[22]。 這種科幻色彩， 從東晉王嘉《拾遺記》中的“宛渠之民”乘的淪波舟(像現(xiàn)代的潛水艇)， 到晚清無垢道人《八仙得道》中的劍光傳書(像現(xiàn)代的電子郵件)， 一直不斷。 有論者認(rèn)為， 這種科幻色彩表現(xiàn)了古代中國人“以創(chuàng)造發(fā)明手段提高生活質(zhì)量的‘技術(shù)愿望’”， 它的內(nèi)容“有的表現(xiàn)了超越當(dāng)時技術(shù)水準(zhǔn)的‘幻想’”[23]。 這種幻想， 應(yīng)該說是一種科學(xué)假定， 也是科學(xué)理性的一種體現(xiàn)。 《封神演義》中土行孫的遁地術(shù)， 輕松日行千里， 或啟發(fā)著現(xiàn)代高鐵、 地鐵的飛速發(fā)展。

4 結(jié) 語

我們要看到， 仙話多半是建立在道教理論基礎(chǔ)之上的， 在很大程度上有圖解道教不死理論的企圖。 然而， 它所體現(xiàn)的既不是宗教的神秘性， 也不是道教理論對于人生的意義， 其所展示的是中國人探索生命科學(xué)、 追求人生極樂、 認(rèn)識宇宙世界的堅定信念與信心。 較之神話， 仙話突出了“人”的因素。 人可成仙的思想， 既反映了人對永生的渴望， 也標(biāo)志著人的自我意識的覺醒， 也是人對自身生存之道、 生命之理的探索和思考。 這些可謂是仙話理性精神的價值體現(xiàn)。

這種理性精神標(biāo)志著古代中國人的“精神世界已從渾沌茫昧的原始信仰中逐漸洞識宇宙秩序的和諧與人生秩序的安排。 在現(xiàn)實社會里， 人類永遠(yuǎn)無法脫離自然與人文的軌道。 于是鄉(xiāng)民的內(nèi)在心靈， 不再如原始生民般對自然現(xiàn)象充滿了好奇心， 也不渴望有創(chuàng)世英雄的無比偉大的力量， 而且希望重建宇宙的秩序， 提升外在的生命， 回歸一個和諧自足的樂園?！盵24]這就是說， 仙話的理性精神引導(dǎo)中國人更多地希望依靠自己的力量來實現(xiàn)自己的愿望， 而不再單純地等待神靈的拯救。 這是人類對自身與自然奧妙的一種帶有理性色彩的探索與建構(gòu)， 是長期積淀形成的內(nèi)在于主體的精神品格。 因此， 從某種程度上， 也是人類歷史發(fā)展的內(nèi)在推動力。