彭镕仁

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350108）

自20 世紀(jì)50 年代開(kāi)始，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)逐步興起，廣大黑人群體開(kāi)展了一系列的抗?fàn)幓顒?dòng)，以爭(zhēng)取本應(yīng)屬于他們的合法權(quán)益。在美國(guó)，黑人長(zhǎng)期社會(huì)地位低下，飽受種族歧視，而白人則長(zhǎng)期把持著美國(guó)社會(huì)的各種資源，他們通過(guò)各種傳播方式，以各種形式來(lái)闡釋白人優(yōu)越、黑人低下的理論。在美國(guó)白人話語(yǔ)體系的控制下，白人對(duì)于黑人的歧視不斷深化，而黑人則逐漸失去了對(duì)自身的認(rèn)同。民權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅是黑人對(duì)于政治權(quán)利以及生活條件的要求與抗?fàn)?，在很大程度上也是?duì)于自身文化再認(rèn)同的過(guò)程以及對(duì)于白人歧視的抗?fàn)?。雖然民權(quán)運(yùn)動(dòng)幾經(jīng)波折最終銷(xiāo)聲匿跡，但是美國(guó)黑人對(duì)于歧視的抗?fàn)幦园l(fā)生在美國(guó)的各個(gè)角落，其中對(duì)于西瓜形象的抗?fàn)帋缀醢殡S著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的始終。

黑人西瓜形象的出現(xiàn)起源于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著黑人奴隸的解放，他們?cè)谧约鹤赓U或是占有的土地上往往或多或少地種植西瓜，并將其作為慶祝節(jié)日或是豐收的食品。而南方白人為了維護(hù)文化的優(yōu)勢(shì)地位，開(kāi)始通過(guò)一系列的措施來(lái)宣揚(yáng)西瓜與黑人之間的關(guān)系，如將黑人愛(ài)吃西瓜詆毀為“懶惰、無(wú)知、能力低下”等負(fù)面行為，將西瓜子與黑人生育聯(lián)系起來(lái)，抨擊黑人生育能力強(qiáng)，產(chǎn)子如同西瓜子一樣數(shù)量多，或是將黑人斥為偷瓜賊，認(rèn)為他們不遵守法律，企圖不勞而獲等等，白人在此基礎(chǔ)上勾畫(huà)了各式各樣的黑人西瓜形象。[1]為了進(jìn)一步讓這種形象廣泛傳播，白人通過(guò)漫畫(huà)、歌曲、戲劇、表演等形式使西瓜形象固化下來(lái)，從而使得西瓜形象與黑人等同，成為一種文化符號(hào)。這種做法可以說(shuō)是美國(guó)南部白人在法理上失去對(duì)于黑人的控制權(quán)后，企圖通過(guò)文化手段來(lái)延續(xù)對(duì)于黑人的控制，為黑人套上難以擺脫的“精神枷鎖”，這也成為了貫穿一個(gè)多世紀(jì)的西瓜形象的源頭。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起前，白人幾乎控制了所有的宣傳媒體，黑人對(duì)于西瓜形象的傳播無(wú)可奈何，難以反抗或拒絕這樣的形象歧視。

隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，越來(lái)越多的黑人試圖對(duì)抗這樣的形象。美國(guó)黑人反抗西瓜形象的活動(dòng)不僅是對(duì)白人控制文化形象的沖擊與反抗，也是擺脫“精神枷鎖”桎梏的嘗試與斗爭(zhēng)，并希冀以此作為重建自身文化形象的一環(huán)。最終的結(jié)果也確實(shí)在一定程度上消除了西瓜形象對(duì)黑人群體的不利影響，使西瓜形象在大眾傳媒等傳播渠道上逐漸消失。①目前，對(duì)于西瓜形象的研究在國(guó)內(nèi)學(xué)界尚屬空白，國(guó)外學(xué)界則更多關(guān)心的是西瓜形象的早期形成以及演變過(guò)程，而對(duì)于美國(guó)黑人如何反抗西瓜形象，相關(guān)研究往往只是只言片語(yǔ)。②本文嘗試通過(guò)梳理各個(gè)時(shí)期美國(guó)黑人采取的不同抗?fàn)幮问剑疾煳鞴闲蜗笤诓煌I(lǐng)域的表現(xiàn)形式以及黑人群體采取的抗?fàn)幏绞?，?lái)說(shuō)明黑人對(duì)于西瓜形象的厭惡與對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)，展示黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)文化方面的貢獻(xiàn)。同時(shí)深入研究這一活動(dòng)也有助于了解美國(guó)社會(huì)中種族主義演變的過(guò)程，以及形象符號(hào)對(duì)于黑人與白人產(chǎn)生的不同影響。

一、銀幕上的西瓜形象與黑人的抗?fàn)?/h2>

美國(guó)白人在構(gòu)建和傳播黑人西瓜形象的過(guò)程中，影視劇是一個(gè)重要的媒介，如在影視劇中讓黑人演繹吃西瓜、偷西瓜等一些帶有明顯負(fù)面形象的行為，目的就在于創(chuàng)造一個(gè)黑人與西瓜的“他者”形象，表明黑人與白人擁有不同的飲食習(xí)慣，并由此說(shuō)明白人是高貴文明的象征。電影中的黑人與西瓜的聯(lián)系從十九世紀(jì)末開(kāi)始出現(xiàn)，此后頻繁出現(xiàn)在美國(guó)的大銀幕上，并逐漸成為嘲笑黑人的話題。電影《一個(gè)國(guó)家的誕生》拍攝于1915 年，黑人在影片中把大吃西瓜作為一種生活樂(lè)趣，與白人的生活形成鮮明對(duì)比。這樣的形象往往企圖反映出黑人“貪婪、懶惰、不遵守法律”的性格，對(duì)應(yīng)的是白人的高尚與文明。[2]這部影片宣揚(yáng)了白人至上的種族主義思想，在當(dāng)時(shí)引起了多起騷動(dòng)事件，其中對(duì)黑人西瓜形象的傳播起到了推波助瀾的作用。實(shí)際上這類(lèi)影視劇并不在少數(shù)，通過(guò)展現(xiàn)黑人吃西瓜、偷西瓜的形象，在美國(guó)社會(huì)中制造了一種黑人與白人不是同類(lèi)人，并且黑人是一個(gè)不開(kāi)化的種族，白人是一個(gè)文明的種族的刻板印象，通過(guò)這樣的形象建構(gòu)，企圖在美國(guó)白人腦海中構(gòu)建出一種統(tǒng)治以及歧視黑人的合理邏輯，并相應(yīng)地在黑人群體中構(gòu)建出一種自我否定、理應(yīng)受到白人管理的錯(cuò)誤印象。

然而隨著美國(guó)黑人的逐漸覺(jué)醒，他們開(kāi)始抵制在影視、音樂(lè)等藝術(shù)表達(dá)形式中樹(shù)立的這種明顯帶有種族歧視的形象。1939 年在拍攝影片《飄》中，就曾爆出讓黑人女演員麥昆夫人表演吃西瓜的環(huán)節(jié)而遭到拒絕的事件。麥昆夫人后來(lái)在回憶錄中談到：“我按照他們的要求表演，除了讓思嘉打我和吃西瓜，因?yàn)槟翘^(guò)愚蠢了。”[3]這可以說(shuō)是美國(guó)黑人藝術(shù)家對(duì)于西瓜形象的首次公開(kāi)反對(duì)，意味著黑人群體開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西瓜形象中錯(cuò)誤的隱喻以及可能造成的影響，也表明了黑人文藝界作為最早一批參與創(chuàng)造這樣一個(gè)刻板印象的助推者，開(kāi)始反抗這樣的形象。這個(gè)事件同時(shí)顯示出民權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，黑人群體逐漸具有反抗意識(shí)，試圖找回自尊，嘗試挑戰(zhàn)白人控制下的形象與權(quán)威。其后，美國(guó)黑人以及支持民權(quán)運(yùn)動(dòng)的白人藝術(shù)工作者開(kāi)始通過(guò)更多藝術(shù)形式來(lái)反對(duì)刻板的黑人西瓜形象。1970 年名為《西瓜人》的影片就是一個(gè)典型的范例，故事講述了主人公原本是一個(gè)白人男性，一天醒來(lái)后突然皮膚變黑，成為一個(gè)黑人。主人公一開(kāi)始受到了黑人般的歧視待遇，身邊原本親密的人都由于他膚色的改變轉(zhuǎn)變了態(tài)度，甚至連妻子在做飯時(shí)也為他提供了西瓜和炸雞，最終他接受了黑皮膚的命運(yùn)，認(rèn)同了黑人的身份，并對(duì)黑人在美國(guó)受到歧視的處境感到憤怒，選擇離開(kāi)原有的生活環(huán)境，開(kāi)了家公司招攬黑人客人。[4]130像《西瓜人》這樣的喜劇具有雙重性，一方面反對(duì)歧視，抵制樹(shù)立黑人刻板的西瓜形象，反映黑人內(nèi)心的良好品德；另一方面顯示出白人是如何在日常生活中采取一系列針對(duì)黑人的行為，讓白人觀眾有所反思，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)于黑人的歧視與不公感同身受，試圖以此來(lái)感染一部分白人觀眾。同樣以《西瓜人》為名的除了影視劇還有歌曲，1962 年由著名黑人樂(lè)師赫比·漢考克創(chuàng)作了此曲，在創(chuàng)作之時(shí)他就思考如何通過(guò)歌曲來(lái)重塑西瓜形象，在采訪中他提到：“西瓜有什么問(wèn)題嗎？西瓜人有什么問(wèn)題嗎？我要重塑這西瓜人這個(gè)形象?！盵5]實(shí)際上，這首曲子的確在音樂(lè)界產(chǎn)生了很大的影響，也為更多的人逐漸意識(shí)到西瓜形象需要得到糾正提供了契機(jī)。這些藝術(shù)形式在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下將反對(duì)西瓜形象的理念傳遞給了更多的人。1996 年由黑人女導(dǎo)演謝麗爾創(chuàng)作的以西瓜形象為題材的電影《尋找西瓜女》出現(xiàn)在公眾的視野中，引起了廣泛關(guān)注，又一次喚醒了文藝界對(duì)于黑人西瓜形象的重視。電影敘述了黑人女主角尋找20 世紀(jì)30 年代美國(guó)電影中黑人女性形象的曲折經(jīng)歷，而以“西瓜女”為名恰恰表明了當(dāng)時(shí)的黑人女演員毫無(wú)地位可言，甚至沒(méi)有名字留下，僅僅以“西瓜女”為代稱(chēng)。這部講述黑人女性的電影獲得當(dāng)年柏林電影節(jié)的最佳故事片獎(jiǎng)。[6]電影試圖反映處于社會(huì)底層的邊緣群體即黑人女性如何受到社會(huì)的忽視，或者僅僅被看作是呆板劃一、毫無(wú)生氣可言的人。從文藝界對(duì)于黑人群體西瓜形象的反思逐漸深化到《尋找西瓜女》中對(duì)黑人女性與西瓜形象的聯(lián)系，無(wú)疑是一種進(jìn)步。

文藝界抵制黑人西瓜形象，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。值得注意的是，不同于電影《飄》的黑人女演員僅是私下的不滿，公開(kāi)播放的“西瓜人”電影或歌曲幾乎都來(lái)源于民權(quán)運(yùn)動(dòng)中后期甚至結(jié)束后的群體性反抗，這樣的特征也在其他領(lǐng)域的抗?fàn)幹械玫搅梭w現(xiàn)，可以說(shuō)抵制西瓜形象與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)息息相關(guān)。同時(shí)，文藝界一系列的西瓜形象的重塑行為一方面是黑人對(duì)于歧視形象的抗?fàn)?，另一方面也是自身意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。正是黑人文藝界在各種媒體表達(dá)對(duì)歧視性西瓜形象的反對(duì)，銀幕上黑人吃西瓜、偷西瓜的形象逐漸消失，此消彼長(zhǎng)之下呈現(xiàn)出的是黑人在美國(guó)社會(huì)地位的提高，也使美國(guó)民眾逐漸意識(shí)到歧視黑人對(duì)美國(guó)社會(huì)帶來(lái)的不利影響，促使更多的人希望改變這一狀況，這也正是反對(duì)西瓜形象的電影與歌曲等所起到的積極作用。消除銀幕上公開(kāi)的西瓜形象歧視，可以說(shuō)在一定程度上斷絕了西瓜形象的傳播渠道，大大減少了這種負(fù)面形象在社會(huì)上的流行。

二、西瓜歧視案與黑人的申訴

西瓜形象最初的污名化主要來(lái)源于美國(guó)南部黑人偷西瓜的行為。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著南部白人對(duì)于黑人的仇視與日俱增，加上電影業(yè)的發(fā)展，黑人偷瓜被搬上銀幕，并使之成為一種丑化黑人的固化形象。1951年的喬丹訴喬治案中仍提到“有些州將偷瓜與偷雞作為偷竊案件”。偷雞與偷瓜都是對(duì)黑人品行的刻板印象，這樣的情況無(wú)疑是針對(duì)黑人的歧視。[7]實(shí)際上，偷瓜行為并不專(zhuān)屬于黑人，白人同樣有類(lèi)似的行為，而僅在黑人身上產(chǎn)生了偷瓜形象的固化，是白人形象建構(gòu)后的產(chǎn)物，也是黑人無(wú)力反抗西瓜形象建構(gòu)的表現(xiàn)。也正是在經(jīng)歷了這樣一個(gè)污名化的過(guò)程后，美國(guó)社會(huì)中種族歧視逐漸擴(kuò)大并走向常態(tài)化，西瓜形象成為白人群體在日常生活中攻擊黑人的武器之一。

隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，一系列民權(quán)法案獲得通過(guò)，至少在法律層面上少數(shù)族裔具有了和白人平等的地位與權(quán)利。在這種種族權(quán)益受到法律保護(hù)的情況下，黑人開(kāi)始通過(guò)法律手段來(lái)維護(hù)自身的形象與利益，避免受到種族歧視的傷害，西瓜形象歧視引發(fā)的訴訟也開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。1990 年弗吉尼亞第一銀行的一名黑人職員向當(dāng)?shù)胤ㄔ籂罡孀约旱纳纤荆蛘撬纳纤鹃L(zhǎng)期在工作生活中使用歧視性語(yǔ)言來(lái)辱罵他，如“西瓜人”、“西瓜小子”、“小雞”、“排骨小子”等等，黑人雇員要求的賠償也僅是象征性的一百美元。最終法院依據(jù)1964 年《民權(quán)法》判決這名黑人勝訴，上司布倫南則不在起訴范圍內(nèi)，不予懲罰，這位黑人雇員最終還是選擇從銀行辭職，法院也判定不予復(fù)職。[8]對(duì)于這位黑人雇員來(lái)說(shuō)，他犧牲了自己的工作，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)與黑人群體的形象不受到歧視性侵犯，但對(duì)于他的白人上司來(lái)說(shuō)，得到的懲罰可以說(shuō)是微不足道的。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言上的種族歧視在美國(guó)社會(huì)并沒(méi)有得到糾正，長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言侮辱促使黑人群體通過(guò)民權(quán)法賦予的法律武器來(lái)維護(hù)自身的權(quán)利。同時(shí)，黑人維護(hù)自身權(quán)利的范圍也在擴(kuò)大，在要求保護(hù)黑人基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，抵制明確性的歧視和攻擊，還包括反對(duì)西瓜形象背后所包含的歧視性隱喻。

類(lèi)似這樣舉起法律武器來(lái)維護(hù)自身形象與抗?fàn)幬鞴闲蜗笃缫暤陌讣⒉簧僖?jiàn)。1991 年一位在緬因州一家造紙廠工作的黑人工人向法院提出訴訟，控告其在工廠工作的4 年間遭到了一名主管以及其他工人的不公平對(duì)待，他們以各種侮辱、歧視性語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行辱罵，如“該死的黑鬼”、“西瓜人”等，甚至連同情他的白人主管都被冠以“黑人情人”的稱(chēng)呼。最后緬因州法院除了判決給予其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償以外，還進(jìn)一步要求公司采取培訓(xùn)教育、定期督查、張貼標(biāo)語(yǔ)等措施解決種族歧視的問(wèn)題。可以說(shuō)，造紙廠黑人工人的抗?fàn)幤鸬搅耸址e極的作用，緬因州法院的判決在一定范圍內(nèi)消除了種族歧視在工廠的蔓延，促使更多企業(yè)管理者制定消除種族歧視的方案，以避免因類(lèi)似的案件破壞企業(yè)形象以及遭受罰款。[9]然而這樣歧視性的西瓜形象可以說(shuō)是影響廣泛且深遠(yuǎn)的，職場(chǎng)出現(xiàn)的語(yǔ)言歧視并沒(méi)有消除，仍在斷斷續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，這樣的歧視性案件受到社會(huì)關(guān)注。2010 年，內(nèi)布拉斯加州監(jiān)獄工作的五位黑人警員控告五位上司種族歧視與騷擾，他們說(shuō)這些黑人警員“聞起來(lái)像是炸雞”“他們看到西瓜時(shí)會(huì)感覺(jué)非常開(kāi)心”等。黑人警員表示他們?cè)谶@樣的語(yǔ)言侮辱下感到痛苦不堪，而身邊的其他警員則放任了這樣的行為。[10]這也證明對(duì)黑人的歧視在美國(guó)仍然存在，且不容小覷，種族歧視者借助西瓜形象傷害美國(guó)黑人群體，對(duì)此白人無(wú)動(dòng)于衷，他們并沒(méi)有從內(nèi)心接受種族平等的理念。

究其根本，歧視者認(rèn)為西瓜形象代表的是黑人“懶惰、貪婪、智力低下”，而職場(chǎng)中白人以此對(duì)黑人采取語(yǔ)言攻擊，也與黑人逐漸得到更多的工作崗位有關(guān)。美國(guó)白人認(rèn)為黑人占據(jù)了自己的工作崗位，給自己帶來(lái)了危機(jī)感。弗吉尼亞第一銀行歧視案中的黑人職員是此銀行中的第一個(gè)黑人職員，緬因州的造紙工人也是剛剛從別的地區(qū)調(diào)至當(dāng)?shù)毓ぷ鞯男聠T工。黑人職員對(duì)西瓜形象的反抗，一方面是對(duì)自身受到歧視的抗?fàn)?，嘗試改變自身所處的工作環(huán)境，力圖擺脫污名化，反映了美國(guó)各階層的黑人正在逐漸覺(jué)醒，逐步將西瓜形象等一系列歧視符號(hào)從黑人的文化烙印與標(biāo)簽中清除出去；另一方面，也在某種程度上鞏固了民權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取到的黑人權(quán)益。在這些反歧視案件中，法院無(wú)不引用了被人們認(rèn)為是民權(quán)運(yùn)動(dòng)最大成果的1964年《民權(quán)法》。黑人充分利用法律來(lái)維護(hù)自身權(quán)益，為后來(lái)更多的受歧視者提供了維權(quán)的依據(jù)。1990 年的銀行歧視案就成為1991 年造紙廠歧視案判罰的重要判例依據(jù)，在法律層面上確定了西瓜形象是對(duì)黑人的一種歧視行為。而造紙廠案的判決又為后續(xù)解決種族歧視問(wèn)題提供了具體的方案，成為各地區(qū)、各行業(yè)借鑒的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)勝利，更是后民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期維護(hù)黑人權(quán)利的一種深化。

三、黑人領(lǐng)袖重塑西瓜形象與民眾拒食西瓜的行動(dòng)

黑人偷瓜僅是白人話語(yǔ)下黑人獲取西瓜的方式之一，企圖體現(xiàn)黑人丑惡的一面，而白人贈(zèng)與黑人西瓜的行為則更具內(nèi)涵。贈(zèng)瓜和受瓜不僅體現(xiàn)出黑人對(duì)于西瓜的“貪婪、渴望、不勞而獲”等低劣性情，更體現(xiàn)出白人的“仁慈、大方”等高尚品格。白人贈(zèng)與黑人西瓜的行為確實(shí)在內(nèi)戰(zhàn)前存在于南部種植園中，但在內(nèi)戰(zhàn)后，這一行為迅速變質(zhì)。白人在節(jié)日慶典等活動(dòng)中，雇傭黑人來(lái)演繹白人贈(zèng)與黑人西瓜，黑人迅速以各種滑稽的方式將西瓜吃盡，以此博白人觀眾的大笑。這一節(jié)目在影視劇里熱播后，成為笑料被不斷演繹，廣為傳播。

這也就使得民權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，各階層黑人展開(kāi)了拒絕食用西瓜的抵抗活動(dòng)，尤其是拒絕白人贈(zèng)與的西瓜，或是拒絕有白人在場(chǎng)時(shí)食用西瓜。他們通過(guò)這樣的方式來(lái)表達(dá)對(duì)于白人給予的西瓜形象的反對(duì)。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們?cè)诟鞣N場(chǎng)合下或多或少地表達(dá)了對(duì)于西瓜形象的抵制。1948 年馬丁·路德·金在克洛澤神學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，曾被邀請(qǐng)參加聚會(huì)，餐桌上有西瓜。他由此借機(jī)發(fā)揮，說(shuō)道：“我不愿讓人看到吃西瓜的樣子，因?yàn)楹芏嗳藢⑽鞴吓c黑人聯(lián)系在一起。”另一位著名的民權(quán)主義領(lǐng)袖馬爾科姆·愛(ài)克斯雖然與馬丁·路德·金在許多觀點(diǎn)上有所分歧，但同樣不愿在公開(kāi)場(chǎng)合食用西瓜。[4]144“黑人權(quán)力”觀念的提出者斯托克利·卡邁克爾在1966 年伯克利分校所做的演講中，義正言辭地宣稱(chēng)：“我們作為集體受到壓迫是因?yàn)槲覀兊钠つw是黑的，而不是因?yàn)槲覀儜卸琛?，不是因?yàn)槲覀兂允澄鞴虾秃谌艘魳?lè)?！盵11]雖然表述不盡相同，但這些民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖都對(duì)西瓜形象表達(dá)出了厭惡的態(tài)度，這說(shuō)明了西瓜形象影響之廣，以及黑人對(duì)于西瓜形象的普遍抗拒。在黑人民權(quán)領(lǐng)袖的示范作用下，更多的黑人民眾加入了抵制活動(dòng)。黑人記者克勞德·劉易斯在20 世紀(jì)70 年代的《費(fèi)城公報(bào)》工作期間也曾因西瓜有過(guò)風(fēng)波，他曾帶了兩個(gè)西瓜到工作地點(diǎn)，同事馬上表示拒絕與他同乘電梯。[12]無(wú)獨(dú)有偶，在一場(chǎng)紐約的跨種族聚會(huì)上，當(dāng)黑人作家左拉表達(dá)出想在聚會(huì)上食用西瓜的意愿時(shí)，激怒了在場(chǎng)一些黑人同伴，他們認(rèn)為在自助餐上提供西瓜，就是對(duì)黑人的一種歧視。[13]黑人作家約翰·懷德曼也承認(rèn)自己從來(lái)不吃西瓜，正是與西瓜形象有關(guān)。由于西瓜被認(rèn)為是黑人奴隸的食物，所以他拒絕食用，但也認(rèn)為自己“聽(tīng)任別人剝奪了我的一種淳樸的享受”。[14]體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，黑人對(duì)西瓜問(wèn)題表現(xiàn)出的矛盾心理。他們一方面喜歡食用西瓜，但由于白人冠以的丑惡西瓜形象，他們不得不放棄在公開(kāi)場(chǎng)合食用西瓜，甚至是徹底放棄食用西瓜。這樣的行動(dòng)絕不是一時(shí)的，甚至在今天的美國(guó)，贈(zèng)與黑人西瓜仍被視為是一種種族主義行為，而拒絕西瓜行動(dòng)更是在逐漸演變中產(chǎn)生出了多樣的形式。黑人喜劇演員格里高利試圖以一種更加戲劇化的形式來(lái)反抗這樣的西瓜形象，他希望將西瓜變?yōu)橐环N驕傲。由于西瓜也常被冠以黑人生育的形象，于是他在回到芝加哥的航班上購(gòu)買(mǎi)了兩張頭等艙的座位，同時(shí)帶上一個(gè)大西瓜，將它安放在另一個(gè)頭等艙座位上，內(nèi)在的含義就是這個(gè)大西瓜正是他的孩子，以此表達(dá)對(duì)白人話語(yǔ)的嘲諷。而當(dāng)其他乘客鼓起勇氣準(zhǔn)備詢(xún)問(wèn)其中的蹊蹺時(shí)，他則流露出一言難盡的表情，不做回答。[15]128格里高利以這種極具諷刺意味的方式來(lái)表達(dá)對(duì)西瓜形象的反對(duì)和對(duì)白人所抱有的刻板印象的抗議，更是對(duì)于黑人精神的展示。而這樣自如的表達(dá)，也展現(xiàn)出黑人自信心與社會(huì)地位的提高，同樣也體現(xiàn)出了黑人群體試圖從拒絕西瓜轉(zhuǎn)變?yōu)橹厮芪鞴闲蜗蟮囊环N嘗試。實(shí)際上，從拒絕到重塑，從黑人內(nèi)部拒絕西瓜到公開(kāi)場(chǎng)合拒絕西瓜，也對(duì)白人群體產(chǎn)生了一定的影響。黑人自身拒絕西瓜并不足以改變種族歧視的狀況，還需要改變白人群體的觀念以及態(tài)度，爭(zhēng)取更多白人的支持，來(lái)共同反對(duì)種族歧視的蔓延，這也就要求黑人群體需要采取更加公開(kāi)、更加明確的措施對(duì)待西瓜形象，而公開(kāi)拒絕吃西瓜正是有效的方法之一。

總而言之，美國(guó)黑人采取這一系列的拒絕西瓜的行動(dòng)，并不是對(duì)西瓜本身的抵制，而是想改變這種具有種族歧視的文化符號(hào)。不同于文藝界的抵制與法庭上的申訴，拒絕食用西瓜的反抗更加日常，更加直接，能接觸到的白人群體也更加廣泛，且更多的是一種主動(dòng)的行動(dòng)，不同于被歧視辱罵后的反抗，是更加積極地向白人群體傳播自身的理念。目的便是改變白人強(qiáng)加在黑人身上的西瓜形象，促使白人意識(shí)到將西瓜與黑人掛鉤是一種種族歧視的行為。同時(shí)敢于對(duì)抗白人，敢于拒絕西瓜形象，本身就意味著黑人在找回群體的自信，他們不再一味地逆來(lái)順受，不再甘愿因?yàn)槟w色而成為美國(guó)社會(huì)的最底層，由此可以看出民權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的積極成果與黑人文化重建的重要性。

四、反抗成效和潛在危機(jī)

西瓜形象固然給美國(guó)黑人帶來(lái)了負(fù)面印象與歧視色彩，但是，這絕不意味著大多數(shù)黑人不再食用西瓜。西瓜仍深受黑人的喜愛(ài)，他們?nèi)栽敢庾再M(fèi)購(gòu)買(mǎi)西瓜，同時(shí)也將西瓜視作一種靈魂食物。如同西瓜形象在被美國(guó)白人污名化之前一樣，西瓜是美國(guó)南部黑人得到解放后在自己土地上辛勤勞動(dòng)所得，他們無(wú)論用什么形式享受自已的勞動(dòng)成果都無(wú)可厚非。甘甜的西瓜代表著南部黑人的勤勞與質(zhì)樸。隨著黑人向美國(guó)各地遷徙，生活工作在美國(guó)的各個(gè)角落，他們也將食用西瓜作為快樂(lè)享受的代名詞帶到了各地。美國(guó)著名的黑人醫(yī)生羅伯特·福斯特在年邁的時(shí)候，醫(yī)生告知他不應(yīng)再吃西瓜后，他仍告訴自己的朋友:“如果能吃到一片西瓜，我愿意付出任何代價(jià)?！盵16]但這種喜愛(ài)卻為白人找到了一個(gè)發(fā)泄種族歧視的出口，導(dǎo)致黑人食用西瓜變成了一種精神負(fù)擔(dān)。在白人塑造的西瓜形象下，他們食用西瓜時(shí)需注意是否在公開(kāi)場(chǎng)合，這可以說(shuō)是美國(guó)社會(huì)的一種悲哀。白人企圖通過(guò)塑造一個(gè)黑人的“他者”形象，將黑人與白人社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)。值得慶幸的是，黑人通過(guò)拒絕西瓜形象一步步破除了白人強(qiáng)加在自己身上的枷鎖，同時(shí)將西瓜文化融入了黑人文化中。能取得這樣的成果與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的深入密不可分，無(wú)論是法律上的聲音還是拒絕西瓜的行動(dòng)，都是民權(quán)運(yùn)動(dòng)在爭(zhēng)取黑人權(quán)利中的運(yùn)用，而對(duì)西瓜形象的抗?fàn)幱诌M(jìn)一步使民權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果得以鞏固。

美國(guó)黑人對(duì)于西瓜形象的抗?fàn)幣c重塑，呈現(xiàn)出黑人群體對(duì)其自身權(quán)益的維護(hù)從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的過(guò)程。黑人群體不再局限于爭(zhēng)取自身最基本的權(quán)利，而是采取措施維護(hù)自身更為廣泛的各項(xiàng)權(quán)益，并試圖改變美國(guó)種族主義的現(xiàn)狀。這樣的改變是多方面多層次的，尤其在文化層面，反對(duì)西瓜形象的行動(dòng)成為了黑人群體試圖挑戰(zhàn)白人文化主導(dǎo)權(quán)的重要途徑，并取得了一定的效果。在今天的美國(guó)社會(huì)，西瓜依然是一個(gè)對(duì)黑人的歧視符號(hào)，但大多數(shù)美國(guó)人不再使用西瓜來(lái)攻擊黑人族群。更多的美國(guó)白人認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言與文化符號(hào)對(duì)于黑人的深刻傷害，從而不再進(jìn)行西瓜形象的傳播，這在一定程度上彌合了美國(guó)各種族間在歷史上產(chǎn)生的傷痕，促進(jìn)了美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。

然而，這絕不意味著丑化的西瓜形象就此消亡，雖然一部分美國(guó)人對(duì)于種族歧視有著清醒的認(rèn)識(shí)，但是仍有一部分種族主義者繼續(xù)使用西瓜形象攻擊美國(guó)的黑人群體。在奧巴馬當(dāng)選為美國(guó)史上第一位黑人總統(tǒng)后，網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)奧巴馬與西瓜同框的圖片，這些圖片幾乎都來(lái)源于不同圖片的拼接，無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后種族主義與西瓜形象的延續(xù)。[17]而傳統(tǒng)形式的西瓜形象歧視也并沒(méi)有完全消亡，在美國(guó)的日常生活中，這樣的歧視事件仍時(shí)有發(fā)生，只是更多時(shí)候它們被美國(guó)黑人悄悄地遮掩過(guò)去。1988 年，得克薩斯石油公司的黑人雇員謝麗爾在懷孕后，上司購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)蛋糕在辦公室為她慶祝，而蛋糕上有一個(gè)身著非洲服飾、皮膚黝黑的黑人形象，并附有文字“一定是那些西瓜小子”。謝麗爾當(dāng)時(shí)并沒(méi)有做出反應(yīng)，因?yàn)樗龘?dān)心失去自己的工作。[15]126-127實(shí)際上，這樣的歧視恐怕在當(dāng)代美國(guó)仍有著一定的土壤，能夠?qū)ζ缫曅袨樽鞒隹棺h的黑人畢竟是少數(shù)，謝麗爾這樣沒(méi)有抗議的受害者恐怕要遠(yuǎn)比進(jìn)行抗議的受害者數(shù)量更多。

抵制西瓜形象究其根源只是一種黑人自發(fā)性的行動(dòng)，或是借助民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的一些組織展開(kāi)的小范圍活動(dòng)，這也意味著反對(duì)西瓜形象的行動(dòng)并不具備有組織的群體性，要將西瓜形象徹底消除仍需要更多的努力，徹底消除美國(guó)社會(huì)的種族歧視問(wèn)題仍然任重而道遠(yuǎn)。如果白人和黑人都能夠?qū)⑽鞴蟽H僅作為一種食物來(lái)考量，正常地相互談?wù)撐鞴?，坐在同一張桌子上共同食用西瓜，那么黑人西瓜形象的污名化大概才?huì)真正消失。這種結(jié)果遠(yuǎn)比不再談?wù)撐鞴?，不再食用西瓜意義更加深遠(yuǎn)。而想要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要美國(guó)各種族之間的相互理解，相互尊重。要是白人從心底里不改變對(duì)黑人的種族歧視傾向，即使西瓜形象退出美國(guó)社會(huì)，還會(huì)有其他歧視黑人的文化符號(hào)出現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①將西瓜形象的消失與民權(quán)運(yùn)動(dòng)抗?fàn)幓顒?dòng)的作用相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)在一些專(zhuān)門(mén)研究西瓜形象傳播的文章或是個(gè)人傳記中都有所提及，如：Itai Vardi.Feeding Race: Eating Contests,the Black Body,and the Social Production of Group Boundaries through Amusement in Turn of the Twentieth Century America. Food, Culture & Society,2010,13 (3): 371-396；Kenneth W. Goings.Mammy and Uncle Mose:Black collectibles and American stereotyping, Indiana University Press, 1994:ⅹⅶ；Lois Watkins.What It Was Like...Short Stories of Childhood Memories of Segregation in America, First Edition Design Publishing, 2016:100，而本人通過(guò)收集到的材料也能明顯地得出同樣的結(jié)論，即民權(quán)運(yùn)動(dòng)促使西瓜形象逐漸在大眾傳媒領(lǐng)域消失。

②如William R.Black.How Watermelons Became Black: Emancipation and the Origins of a Racist Trope,The Journal of the Civil War Era,2018,8(1):64-86，主要介紹了內(nèi)戰(zhàn)前后西瓜形象的起源與傳播；David Pilgrim,Debby Irving.Watermelons, Nooses,and Straight Razors——Stories from the Jim Crow Museum， Pm press,2017，則整體介紹了西瓜形象形成的過(guò)程以及傳播演變的歷史。

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