王善軍

摘 要： 在各民族相互交往的過程中，遼王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)游牧民族與農(nóng)耕民族之間、不同游牧民族之間以及不同農(nóng)耕民族之間，族際通婚廣泛存在。同時，遼朝統(tǒng)治集團還以和親的形式與周邊政權(quán)通婚。遼王朝對全國范圍內(nèi)的族際通婚，始終未曾嚴格禁止。族際通婚引起婚姻習俗的變遷，主要表現(xiàn)是游牧民族與農(nóng)耕民族習俗的相互影響和相互轉(zhuǎn)變。遼代文化的多樣性和兼容性，中華一體觀念和認同意識的產(chǎn)生，均與廣泛存在的族際通婚不無關系。

關鍵詞： 遼代;族際婚;婚姻政策;習俗變遷

由契丹族建立的遼王朝，地域遼闊，民族成分復雜，族際通婚現(xiàn)象自始至終存在。同時，在遼人的對外交往過程中，也產(chǎn)生了不少的族際通婚家庭。族際婚既是民族交往的方式，又對民族關系、民族認同意識產(chǎn)生著深刻的影響。一個社會中族際通婚的方式、比率及社會認可程度，可以在一定程度上反映這個社會的民族融合狀況。因此，對遼代族際婚現(xiàn)象的分析，可加深對民族融合問題的認識。學術(shù)界以往雖有若干成果積累，然多集中在契丹族與其他民族之間的通婚問題上，①

全面研究仍付闕如。本文對此試做一相對全面的探討，以求取得總體性的認識。

一、契丹等游牧民族與漢族等農(nóng)耕民族之間的通婚

遼代民族間的差別，主要表現(xiàn)在以契丹族為代表的游牧民族與以漢族為代表的農(nóng)耕民族之間的不同。兩者之間的通婚，對雙方的社會生活影響均較大，亦最能反映遼代族際婚的特點。其具體的通婚形式，主要有以下幾種：

（一）在戰(zhàn)爭中擄掠婦女

在與中原各政權(quán)進行的頻繁戰(zhàn)爭中，遼朝官兵曾掠奪了大量的漢族婦女。神冊六年（921）漢人王郁為爭取遼兵馳援鎮(zhèn)州，對遼太祖說：“鎮(zhèn)州美女如云，金帛如山，天皇王速往，則皆己物也。”結(jié)果遼太祖“以為然，悉發(fā)所有之眾而南”，②

而置述律后之苦諫于不顧。會同九年（946），遼太宗南下進攻后晉，遼軍破相州時，“悉殺城中男子，驅(qū)其婦女而北”。③

統(tǒng)和二十二年（1004），遼宋訂立澶淵之盟，遼軍“解甲后，幽州亦遭劫掠財物，迫奪婦女，發(fā)掘墳墓，燕人苦之”。

（宋）余靖：《上仁宗論契丹請絕元昊進貢事》，（宋）趙汝愚：《宋朝諸臣奏議》卷一三五，上海古籍出版社1999年版，第1513頁。不少契丹人、奚人特別是其中的奴隸主從這些被俘獲的婦女中選娶妻妾。作為最高統(tǒng)治者的帝王，即是其中的突出代表。據(jù)記載：“莊宗皇帝嫡夫人韓氏，后為淑妃，伊氏為德妃。契丹入中原，陷于虜庭。宰相馮道尊冊契丹王，虜張宴席。其國母后妃列坐同宴，王嬙、蔡姬之比也?！保ㄋ危O光憲：《北夢瑣言》卷一八《失身虜庭》，《全宋筆記》第1編第1冊，大象出版社2003年版，第191頁。在攻伐后唐的戰(zhàn)爭中，不但遼太宗選納了韓氏、伊氏，而且耶律阮也得到宮人甄氏。耶律阮即遼世宗，及其即位，甄氏被“立為皇后”，《遼史》卷七一《后妃·世宗妃甄氏傳》，中華書局2017年版，第1322頁。成為遼朝歷史上唯一的非蕭姓皇后。耶律德光之子耶律璟（即遼穆宗），則曾強娶后晉亡國之君石重貴的寵姬趙氏、聶氏?！顿Y治通鑒》卷二八八，乾祐二年正月甲寅條，第9537頁。滅晉后留守中原的耶律麻荅，“貪猾殘忍，民間有珍貨、美婦女，必奪取之”;《資治通鑒》卷二八七，天福十二年七月庚辰條，第9499頁。耶律阮的妻兄蕭禪奴強娶石重貴的女兒，《舊五代史》卷八五《晉書·少帝紀五》，中華書局2016年版，第1310頁。則是皇族、后族臣僚擄掠婦女的具體事例。這種狀況雖然主要存在于遼朝前期，但中期以后仍然存在。據(jù)趙至忠《虜廷雜記》言：“圣宗芳儀李氏，江南李景女。初嫁供奉官孫某，為武疆都監(jiān)。妻女皆為圣宗所獲，封芳儀，生公主一人?！保ㄋ危┩蹊湥骸赌洝肪硐?，中華書局1981年版，第43頁。此李氏若果為李景之女，納入遼圣宗后宮時至少已是半老徐娘，正可說明統(tǒng)治者之貪婪。遼圣宗還有妃姜氏、馬氏、白氏、艾氏、耿氏、孫氏等，亦應為漢族，或多由擄掠而來。

戰(zhàn)爭中有游牧民族擄掠農(nóng)耕民族女子的情況，也同樣有農(nóng)耕民族擄掠游牧民族女子的情況。女真族雖有畋獵、畜牧成分，但農(nóng)耕成分越來越重要，因而可視為農(nóng)耕民族。完顏烏古迺有“次室注思灰，契丹人”?！督鹗贰肪砹濉妒甲嬉韵轮T子傳》，中華書局1975年版，第1542頁。鑒于女真族早期盛行掠奪婚習俗，“次室”極可能為掠奪而來。無獨有偶，其孫完顏阿骨打也有一妃蕭氏，似為契丹族或奚族。因女真族中未見蕭姓，北方地區(qū)的漢族、渤海族中也罕見蕭姓人物，加之該女子在阿骨打諸妻中地位并非很高，家世不詳，故很可能為戰(zhàn)爭中擄掠的契丹或奚族女子?！督鹗贰肪砹逗箦ぬ娉珏捠蟼鳌罚?502頁。阿骨打還曾對從行的石土門之子蟬蠢說：“吾妃之妹白散者在遼，俟其獲，當以為汝婦?！薄督鹗贰肪砥摺稹妒灵T傳》，第1622頁。這個白散，或即是蕭氏之妹。蟬蠢與白散之婚姻，更明確地表現(xiàn)為戰(zhàn)爭中俘獲婦女為妻。又如《金史·石抹榮傳》記載：金滅遼時，“榮方六歲，母忽土特滿攜之流離道路，宗室谷神得之，納為次室，榮就養(yǎng)于谷神家”，《金史》卷九一《石抹榮傳》，第2027頁。石抹榮母應為契丹人，而完顏谷神為女真人，這也是一次擄掠性的婚姻。

（二）官府主持的降人婚配

對于在戰(zhàn)爭中俘獲的各類降人，官府有時主動為其婚配。這類婚配雖然未必全是族際婚，但族際婚占相當比例當毋庸置疑。一些具有官位的降人，甚至會被契丹統(tǒng)治者主動接納為婿。遼太宗時期曾擔任通事的漢人高唐英，因太宗“念彼憂勞，遂以北大王帳族姓女妻之，則夫人耶律氏之謂也”。

《高嵩墓志》，向南、張國慶、李宇峰編：《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社2010年版，第37頁。該墓志云“其先渤?？と艘病?，乃是泛稱郡望的套語，輯注者注為“據(jù)此志知高嵩為渤海裔”，則系誤解。在特定情況下，甚至降人后裔的婚姻仍受官府干預，本人并無自主權(quán)。法天太后主政時期，其妹“晉國夫人喜戶部使耿元吉貌美”，她竟從妹請，“為殺其妻，以晉國妻之”。

（宋）葉隆禮：《契丹國志》卷一三《后妃傳·圣宗蕭皇后》，上海古籍出版社1985年版，第144頁。

被俘獲的普通民眾，也有官府主持婚配的情況。遼朝建立之初，遼太祖曾接受漢臣韓延徽的建議，“樹城郭，分市里，以居漢人之降者。又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之”?！哆|史》卷七四《韓延徽傳》，第1357頁。這些由官府主持的婚配，未必全是漢人間的相互婚配，完全可能包含契漢通婚或其他族際通婚。對于其他民族的被掠者或歸降者，遼朝官府同樣可以采取“定配偶”的辦法，以達到安穩(wěn)人心、減少逃亡的目的。

（三）社會上層的門第婚

作為多民族統(tǒng)治者聯(lián)合執(zhí)政的政權(quán)，遼代各民族社會上層成員之間交往最多，聯(lián)姻也最為頻繁。渤海國雖為契丹所滅，然其王族在遼朝仍屬社會上層，耶律倍娶于大氏（后生子耶律隆先《遼史》卷七二《宗室·義宗倍附子平王隆先傳》，第1335頁。），圣宗耶律隆緒、天祚皇帝耶律延禧亦娶于大氏，均應是門第婚的表現(xiàn)。圣宗妃大氏所生臨海公主，又回嫁渤海王族成員大力秋?！哆|史》卷六五《公主表》，第1111頁。而大力秋與公主所生的兩個女兒，又分別嫁給皇族成員耶律迪烈得和耶律連寧。契丹小字《永寧郎君墓志銘》、《可汗橫帳連寧詳穩(wěn)墓志銘》，參見愛新覺羅烏拉熙春、吉本道雅：『韓半島から眺めた契丹·女真』、京都大學學術(shù)出版會、2011年、108-109頁。學界最近的研究成果證明，圣宗弟隆慶亦曾娶于大氏。隆慶子宗教之漢文墓志云“母曰蕭氏，故渤海圣王孫女遲女娘子也”，

《漢字耶律宗教墓志銘》《契丹小字耶律宗教墓志銘》，劉鳳翥、唐彩蘭、青格勒編：《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，社會科學文獻出版社2009年版，第211、213頁。而契丹小字墓志意為“母迷里吉遲女娘子，丹國之圣汗烏魯古之后代”。圣王、烏魯古均指渤海末王大諲譔，可見所謂“蕭氏”乃是比附而書。韓世明、都興智：《渤海王族姓氏新考》，《中國邊疆史地研究》，2015年第2期。這更進一步證明了渤海大氏與皇族之間頻繁的婚姻關系。

漢人玉田韓氏家族，雖出身于奴隸，最初的地位極其低微，然由于得到最高統(tǒng)治者的寵遇，地位上升迅猛，很快即成為權(quán)勢之家，躋身于社會上層。韓氏家族在發(fā)展過程中，逐漸形成以族際婚為特點的門第婚，其婚配對象主要是后族蕭氏，同時也與奚族等上層家族存在婚姻關系。韓氏家族男性成員，多娶蕭氏為妻，據(jù)傳韓德讓早年曾與承天太后蕭燕燕定親，同時也有娶渤海族女子為妻或妾的情況;韓氏家族女性成員，也多嫁給契丹上層貴族，耶律隆祐之女還“適奚王府相之息也”，

《耶律隆祐墓志銘》，劉鳳翥、唐彩蘭、青格勒編：《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第13頁。耶律遂正的長女“適奚太師為夫人”。

《耶律遂正墓志銘》，劉鳳翥、唐彩蘭、青格勒編：《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第16頁。關于韓氏家族的婚姻狀況，可參見王玉亭：《從遼代韓知古家族墓志看韓氏家族契丹化的問題》，《北方文物》，2008年第1期;史風春：《韓知古家族的婚姻與政治》，《黑龍江民族叢刊》，2009年第6期;愛新覺羅烏拉熙春：《韓知古家族世系考》，《立命館文學》591號，2005年10月。

與韓氏家族同為漢人“四大家族”之一的河間劉氏家族，則與皇族耶律氏、后族蕭氏有著多重的婚姻關系。遼圣宗之女八哥，下嫁劉三嘏;另一女擘失，下嫁劉四端。緣此，劉氏二兄弟均為駙馬都尉。耶律隆慶之秦晉王妃蕭氏，乃樞密使蕭曷寧之女，在改嫁耶律宗政不成后，則改嫁給了劉二玄。陳述：《全遼文》卷八《秦晉國妃墓志銘》，中華書局1982年版，第193頁。其他的漢人世家大族，也不乏與契丹貴族通婚的事例。如劉仁恭之孫劉承嗣曾娶夫人兩位，即楊氏夫人和契丹夫人。劉承嗣官至興州刺史，其契丹夫人耶律牙思，“本屬皇親”。

《劉承嗣墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，河北教育出版社1995年版，第48頁。涿州劉氏劉珂娶世宗妹燕國公主。

（宋）葉隆禮：《契丹國志》卷一五《外戚·劉珂?zhèn)鳌?，?57頁。盧龍趙氏趙匡禹繼室為護衛(wèi)相公蕭某之女。

《趙匡禹墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第300頁。醫(yī)巫閭梁氏梁延敬，“娶荊王（耶律道隱）女耶律氏”。

《梁援墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第520頁。

耶律庶幾在收繼的奚族繼母去世后，又“求得劉令公孫女壽哥夫人為婦”。

《耶律庶幾墓志銘》，劉鳳翥、唐彩蘭、青格勒編：《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第287頁。雖然目前尚不知劉令公的名字，但應為漢人當無問題。

霫族作為遼代人口較少的由游牧向農(nóng)耕過渡的民族，其上層家族也出現(xiàn)了與農(nóng)耕民族上層家族通婚的事例。據(jù)墓志記載，霫人鄭恪“之父娶渤海申相國女，生子七人，女四人”。

《鄭恪墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第428頁。可見，這個多子女的大家庭，是由霫族與渤海族通婚組建而成的。

（四）不同社會階層間的日常婚配

遼代不同社會階層族際通婚，雖有正?；槿⒌那闆r，但更多的是貴族、官僚及富室男子的納妾行為。耶律倍從東丹國浮海奔后唐時攜一高美人，至后唐以后高氏生子道隱。此高氏極可能屬渤海右姓。原渤海國的門閥觀念十分強烈，“右姓曰高、張、楊、竇、烏、李，不過數(shù)種”。（宋）洪皓：《松漠紀聞》，《全宋筆記》第3編第7冊，大象出版社2008年版，第119頁。耶律倍作為東丹國王，為更好地統(tǒng)治渤海人而與渤海右姓聯(lián)姻，可說是順理成章的事情。蕭孝忠曾娶“第五漢兒小娘子蘇哥，所生一女，名石婆”。

《蕭孝忠墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第416頁。此蕭孝忠雖非遼中后期權(quán)勢煊赫之拔里氏后族之蕭孝忠，但亦官至靜江軍節(jié)度使，屬官僚階層。墓志記蘇哥時并未云某官之女，可見應屬平民階層。

宋朝使臣在描述幽薊地區(qū)的情況時說：“耶律、蕭、韓三姓恣橫，歲求良家子以為妻妾，幽薊之女，有姿質(zhì)者，父母不令施粉白，弊衣而藏之。”路振：《乘軺錄》，賈敬顏：《五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿》，中華書局2004年版，第52頁。這里的“耶律、蕭、韓三姓”，其實是指皇族、后族及玉田韓氏家族。他們憑借其強大的政治勢力，隨意選娶民間女子。其中契丹貴族選娶漢族女子，即屬于族際婚配。

當然，不同階層族際婚中的正?；槿⒁膊⒎鞘趾币姟Ｋ缮街輨⑹霞易?，作為漢人官僚家族，曾有松山州商曲都監(jiān)劉昈娶妻蕭氏、其子劉君彥亦娶妻蕭氏的情況。李俊義、龐昊：《遼上京松山州劉氏家族墓地經(jīng)幢殘文考釋》，《北方文物》，2010年第3期。蕭氏很可能為契丹族或奚族，從石刻資料看，她們應屬平民家族。

（五）基層社會的日常婚配

遼代游牧民族與農(nóng)耕民族日益交錯雜居的社會現(xiàn)實，使不同民族的平民百姓有了更多的相互接觸的機會。社會交往的增多，為日常族際婚配提供了較多的可能。出土于契丹腹地黑山（今內(nèi)蒙古巴林右旗罕山南麓）的《崇善碑》，記載了眾多契丹、漢人以及渤海人名字，其中有“孫奚婆”“劉公林、姐姐奚婆”

《黑山崇善碑題名》，向南編：《遼代石刻文編》，第719、722頁。之語?！稗善拧被蛟S是稱嫁予奚人的婦女。若然，則應是奚族與漢族或渤海族之間的婚姻關系。歸化州富室張世卿，曾于道宗大安中入粟賑災，乃孫張伸，娶耶律氏為妻，

《張世卿墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第656頁。可說是民間漢人與契丹通婚的難得例證。南宋人洪邁撰寫的《夷堅志》，也曾記載了一個具體的實例：“契丹季年，常勝軍校龐太保妻耶律氏，詣燕山樂先生卜肆問命。……既而金人滅契丹，首領兀術(shù)至燕，見耶律氏美，納之而殺其夫，后封越國王妃。妃方頤修頷，明眸華發(fā)，權(quán)略過男子，兀術(shù)敬畏之。先公在燕時，熟識其狀。予奉使日，接伴使曰工部侍郎龐顯忠，蓋耶律在龐氏時所生也。”常勝軍來源于遼東漢人和渤海人，這個所謂的“龐太保”，不過“一營卒耳”，（宋）洪邁：《夷堅志》志補卷一八《樂先生》，中華書局2006年版，第1720-1721頁。《建炎以來系年要錄》稱龐顯忠為“契丹人”（中華書局2013年版，第3931頁），或就其母親的族屬而言。應出身于平民。他與契丹族女子的姻緣，很可能是民間日常族際婚配的結(jié)果。

二、契丹、奚等不同游牧民族之間的相互通婚

除建立政權(quán)的契丹族外，遼王朝境內(nèi)還存在著奚、霫、室韋、回鶻、唐古（黨項）、吐谷渾、沙陀等眾多的游牧民族。它們中雖有若干由游牧向農(nóng)耕過渡的情況，但主體均仍處在游牧狀態(tài)。游牧民族間交錯分布，接觸頻繁，多種形式的族際通婚廣泛存在。

（一）掠奪婚

長期以來，生活在北方草原、森林地區(qū)的各游牧、畋獵民族，在相互攻伐、征討的過程中，掠奪對方婦女為婚已成習俗。這種情況，不但在遼建國前后契丹與奚族的攻伐中存在，而且在室韋、阻卜等周邊民族與契丹等主體民族的長期沖突中也廣泛存在。應歷十五年（965），“烏古掠上京北榆林峪居民”，《遼史》卷七《穆宗紀下》，第91頁。即含有掠奪婚的因素。有些邊遠部族，甚至相互攻掠的主要目的就是掠奪婦女。《金史》記完顏部先世事跡時曾云：“初，烏薩扎部有美女名罷敵悔，青嶺東混同江蜀束水人掠而去，生二女，長曰達回，幼曰滓賽?！炎婕笆斠员娭粒ト∑滟Y產(chǎn)，虜二女子以歸。昭祖納其一，賢石魯納其一，皆以為妾?！薄督鹗贰肪砹恕稓g都傳》，第1591頁。可見，北方部族對掠奪婚已習以為常。

（二）社會上層的門第婚

不同游牧民族社會上層間的相互通婚，早在契丹建國前即已存在。這類婚姻，往往帶有一定的政治色彩。據(jù)史載：

初，契丹主阿保機強盛，室韋、奚、霫皆役屬焉。奚王去諸苦契丹貪虐，帥其眾西徙媯州，依劉仁恭父子，號西奚。去諸卒，子掃剌立。唐莊宗滅劉守光，賜掃剌姓李名紹威。紹威娶契丹逐不魯之姊。逐不魯獲罪于契丹，奔紹威，紹威納之;契丹怒，攻之，不克?！顿Y治通鑒》卷二八一，天福二年二月戊子條，第9298頁。

李紹威作為奚族的首領，所娶契丹族妻子應為社會上層成員。后其內(nèi)弟逐不魯因政治避難而投奔他，正可說明這種情況。

某些關系密切的民族，其社會上層成員還存在著長期的頻繁的通婚關系，可以說形成了相互間的世婚關系?！督鹗贰吩疲骸稗捎形逋踝?，世與遼人為昏，因附姓述律氏中?！薄督鹗贰肪砹摺掇苫仉x保傳》，第1587頁。附姓述律氏者，雖然未必是全體成員，但“五王族”作為奚族的上層成員，世代與以皇族耶律氏為主的契丹貴族通婚，則是事實。皇族三父房之仲父房成員耶律慶嗣之妹“迪輦夫人，適故尚父、奚王蕭福善男、右祗侯（應為候）郎君詳穩(wěn)忠信”?！兑蓱c嗣墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第457-458頁。蕭福善（即蕭韓家奴）之母為耶律氏，封襄城郡主;其弟蕭福延“娶漆水耶律氏，出華茂之族”，《蕭福延墓志》，向南、張國慶、李宇峰編：《遼代石刻文續(xù)編》，第131-132頁。亦出自皇族?；首逡上计?，“夫人蕭氏，奚國王越寧長妹也”?！兑上计澞怪尽?，向南、張國慶、李宇峰編：《遼代石刻文續(xù)編》，第60頁?；首逡扇f辛，“又娶得索胡駙馬、裊胡公主孫，奚王、西南面都招討大王、何你乙林免之小女中哥”?！侗贝笸跄怪尽?，向南編：《遼代石刻文編》，第223頁。萬辛在兩位妻子先后辭世后，第三位妻子為奚王之女，屬契奚聯(lián)姻。該女子之祖母既然為公主，應為契丹皇族成員，說明其祖輩也是契奚聯(lián)姻。顯而易見，家族之間存在世婚關系?；首逡蓱T寧“求得神得奚王女蒲里不夫人”，“蒲里不夫人故，再求得撻里么奚王兒查魯太保女，名骨欲夫人”。該夫人后為慣寧長子庶幾收繼，而她與慣寧所生之次女“聘與拜里古奚王孫什德奴相家為婦”?！兑墒鼛啄怪俱憽?，劉鳳翥、唐彩蘭、青格勒編：《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第287頁?？梢?，也是明顯的世婚關系。

（三）社會各階層的日?；榕?/p>

遼代開國皇后述律平，史書記載為“其先回鶻人糯思”，《遼史》卷七一《后妃·太祖淳欽皇后述律氏傳》，第1319頁。且其家族與耶律阿保機家族世代通婚。盡管學術(shù)界對述律平家族是否為回鶻人尚有爭議，參見康建國：《淳欽皇后回鶻后裔辯證》，姜錫東主編：《宋史研究論叢》第11輯，河北大學出版社2010年版。但遼代存在回鶻人與契丹人通婚的現(xiàn)象，當是不爭的事實。官至同知南院宣徽使事的回鶻人孩里，“其先在太祖時來貢，愿留，因任用之”?！哆|史》卷九七《孩里傳》，第1548頁。由于回鶻人在遼代社會中相對稀少，

《遼史》中僅見一個部族——薛特部。該部于“開泰四年，以回鶻戶置”（《遼史》卷三三《營衛(wèi)志下》，第444頁）。進入官僚行列者更屬鳳毛麟角，他們自成婚姻圈應十分困難。因此，孩里家族作為進入社會上層的官僚家族，婚姻對象很可能主要為契丹人。

三、漢族、渤海等不同農(nóng)耕民族之間的相互通婚

遼代的農(nóng)耕民族主要有漢族和渤海族，女真等族則處在畋獵、畜牧與農(nóng)耕相結(jié)合的狀態(tài)。這些民族在相互交往過程中，也同樣存在族際通婚的現(xiàn)象。

（一）社會上層的門第婚

漢族、渤海族等農(nóng)耕民族作為被統(tǒng)治民族，其躋身社會上層的機會雖相對較少，但由于遼朝統(tǒng)治者實行“因俗而治”，《遼史》卷四五《百官志一》，第773頁。聯(lián)合各民族上層成員進行統(tǒng)治的政策，更由于農(nóng)耕民族人口數(shù)量龐大，因而其社會上層成員之間相互聯(lián)姻，比普通成員具有更多有利的條件。漢人張思忠“男婦四人：……一金州防御使大守節(jié)女”。

《張思忠墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第216頁。大守節(jié)似應為渤海王族大氏成員。玉田韓氏，其成員耶律隆祐也曾與大氏聯(lián)姻，據(jù)其墓志記載：“女一人，渤海娘子大氏之所出也。”政協(xié)巴林左旗委員會編：《大遼韓知古家族》附錄，內(nèi)蒙古人民出版社2003年版，第177頁。

遼代渤海望族——扶余府魚谷縣高氏家族，遷往朔州鄯陽縣的一支，與漢族廣泛通婚，其中即有相當一部分屬于社會上層家族間的門第婚。高為裘“長女適扶風馬三郎，次女適夫（扶）風馬興祖，皆名家子”。

《高為裘墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第609頁。扶風馬氏應為漢人官僚家族。

（二）社會各階層的日常婚配

原渤海國地區(qū)，即遼代東京道的州縣，大多以漢人和渤海人雜居為特征。故賈師訓曾說“遼東舊為渤海之國，自漢民更居者眾，迄今數(shù)世無患”。

《賈師訓墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第479頁。顯然，長期的雜居生活，使兩族間日?；榕洳豢杀苊猓⒅饾u形成安居樂業(yè)的社會局面。

散居在其他地區(qū)的渤海人，與其他農(nóng)耕民族的交往機會更多，族際通婚的可能性更大。前述高氏家族的起家人物高模翰曾流亡于高麗，高麗王“妻以女”?！哆|史》卷七六《高模翰傳》，第1377頁。其后人則多與漢族進行日?；榕洹Ｆ鋵O高為裘“娶天水閻氏、太原孫氏”;

《高為裘墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第609頁。為裘之子澤，“娶彭城劉氏”。

《高澤墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第611頁。這些女子的出身雖然無聞，然按遼代墓志撰寫筆法，她們均應出自平民家族。高澤之女“適左班殿直、平昌孟三溫”，澤子永年“女二：長女適平昌孟湘，次女適隴西李仲颙”。

《高澤墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第612頁。3位高氏女所嫁的孟氏和李氏，僅見孟三溫有一個低級的武階，加之高澤、高永年父子也均無任何官位，可見基本演變?yōu)槠矫耖g的日常婚配。一生未仕的武呂郡人程延超，有女“適渤?？じ呤啬崤e”，

《程延超墓志銘》，向南編：《遼代石刻文編》，第167頁。也很可能屬于漢人與渤海人間的通婚。

四、和親中的族際婚

遼王朝對周邊的并存政權(quán)以及個別屬國實行和親政策。通過和親而結(jié)成的婚姻關系，均為契丹族與外族之間的族際婚。

在與遼和親的各政權(quán)中，以西夏最為頻繁。據(jù)《遼史·西夏記》記載：“（統(tǒng)和）七年，來貢，以王子帳耶律襄之女封義成公主，下嫁繼遷?！薄芭d宗即位，以興平公主下嫁李元昊，以元昊為駙馬都尉”。重熙二十三年（1054），“諒祚遣使求婚”。不過，該次求婚沒有得到遼朝的準許。乾統(tǒng)二年（1102），“復請尚公主。……三年，復譴使請尚公主?！迥辏宰迮舷煞獬砂补飨录耷槨??！哆|史》卷一一五《西夏記》，第1677-1681頁?？梢姡|與西夏至少有3次和親，均為遼朝契丹皇族與西夏黨項皇族的通婚。

西北地區(qū)除黨項政權(quán)外，回鶻族政權(quán)、吐蕃族政權(quán)也均與遼朝存在和親關系?；佞X族政權(quán)喀喇汗王朝和高昌回鶻，《遼史》中可見與遼朝和親的記載。會同七年（944），“回鶻遣使請婚，不許”?！哆|史》卷四《太宗紀下》，第59頁。此處之“回鶻”，應指當時的回鶻分裂政權(quán)之一，或即后來的高昌回鶻。開泰九年（1020），“大食國遣使進象及方物，為子冊割請婚”?！哆|史》卷一六《圣宗紀七》，第210頁。太平元年（1021）“大食國王復遣使求婚，以王子班郎君胡思里女可老封公主，降之”?！哆|史》卷七○《屬國表》，第1272頁。此處之“大食”，乃是指喀喇汗王朝。胡小鵬：《遼可老公主出嫁“大食”史實考辨》，《西北師大學報》，1995年第6期?，F(xiàn)存于穆斯林著作中的一封遼圣宗國書，也提及這次和親。書云：“由于合的兒（Bqadar）的兒子察合兒特勤（Jaghar tīgīn）與我的家族的一名貴族之女結(jié)婚，兩家因此結(jié)為親家。我令合的兒汗為我們的使者開路，并向我們派出一名聰穎認真的使者，以使我們的消息能送到他（馬哈茂德）那里，并建立雙邊贈禮的慣例。”[伊朗]烏蘇吉著，王誠譯：《〈動物之自然屬性〉對“中國”的記載——據(jù)新發(fā)現(xiàn)的抄本》，《西域研究》，2016年第1期，第106頁?？梢?，這次和親是遼朝契丹族與喀喇汗王朝回鶻皇族之間的一次聯(lián)姻。高昌回鶻在《遼史》中曾被記載為阿薩蘭回鶻。也有學者認為阿薩蘭回鶻應為喀喇汗王朝。參見魏良弢：《中國歷史·喀喇汗王朝史 西遼史》，人民出版社2010年版，第35頁。統(tǒng)和十四年（996），“回鶻阿薩蘭遣使為子求婚，不許”?！哆|史》卷一三《圣宗紀四》，第160頁。在這次求婚被拒后，回鶻王并未灰心，而是繼續(xù)求婚。數(shù)十年之后，回鶻王室終于攀上了遼朝的公主。重熙十六年（1047），“阿薩蘭回鶻王以公主生子，遣使來告”?！哆|史》卷七○《屬國表》，第1279頁。這說明在重熙十六年之前，雙方已結(jié)秦晉之好。

吐蕃族政權(quán)與遼朝的和親，發(fā)生于遼朝后期。宋人沈括所著《夢溪筆談》云，唃廝啰之子董氈，“娶契丹之女為婦”。（宋）沈括：《夢溪筆談》卷二五《雜志二》，《全宋筆記》第2編第3冊，大象出版社2006年版，第196頁。《宋史》更明確記載：“嘉祐三年，祭羅布阿坐等叛廝啰歸諒祚，諒祚乘此引兵攻掠境上，廝啰與戰(zhàn)，敗之……會契丹遣使送女妻其少子董氈，乃罷兵歸?！薄端问贰肪硭木哦锻罗瑐鳌?，中華書局1974年版，第1247頁。這次和親，是遼朝契丹族與吐蕃唃廝啰政權(quán)王族之間的一次聯(lián)姻。

阻卜作為對遼政權(quán)時附時叛的屬國，也曾有過其酋長求婚的情況。不過，《遼史》的兩處記載明顯抵牾。一是《圣宗紀》云，統(tǒng)和二十二年（1004），阻卜酋“鐵剌里求婚，不許”;《遼史》卷一四《圣宗紀五》，第174頁。二是《屬國表》則記載為“鐵剌里求婚，許之”。《遼史》卷七○《屬國表》，第1264頁。因此，這次求婚究竟是否成功，在沒有其他佐證材料的情況下，就不得而知了。

遼與東部鄰國高麗，也同樣存在和親關系。統(tǒng)和十四年（996），“高麗王治表乞為婚，許以東京留守、駙馬蕭恒德女嫁之”。《遼史》卷一三《圣宗紀四》，第160頁?？梢姡@次和親，是遼朝契丹后族與高麗王族之間的聯(lián)姻。

西遼王朝亦曾與乃蠻部有過一次和親。天禧二十六年（1203），被成吉思汗擊敗的乃蠻部太陽汗之子屈出律投奔西遼，拜謁遼主耶律直魯古，結(jié)果“遼主認為義子，命尚公主，三日即成昏”。屠寄：《蒙兀兒史記》卷二一《乃蠻塔陽汗列傳》，中國書店1984年版，第231頁。這是西遼契丹皇族與乃蠻部之間的聯(lián)姻。

上述這些和親，均為契丹族女子出嫁外族的情況，至于契丹族帝王及貴族男子，雖無通過和親娶外族女子的情況，但卻有類似和親的接受贈女的事實。南唐創(chuàng)建者李昪在稱帝前夕“欲結(jié)契丹以取中國，遣使以美女、珍玩泛海修好，契丹主亦遣使報之”?！顿Y治通鑒》卷二八一，天福二年五月條，第9301頁。

五、族際婚政策與習俗變遷

遼代各民族日常生活中的聯(lián)姻，雖主要是民間行為，但政府的相關政策卻具有引導或限制的作用。同時，長期的族際通婚，又使各民族的婚姻習俗相互影響。正是政策的作用和族際婚的影響，使反映民族特點的婚姻習俗在不同民族成員身上潛移默化，從而表現(xiàn)出多民族融合的時代特征。

（一）族際婚政策

宋人余靖概括遼朝族際婚政策說：“胡人東有渤海，西有奚，南有燕，北據(jù)其窟穴，四姓雜居，舊不通婚。謀臣韓紹方獻議，乃許婚焉?！保ㄋ危┯嗑福骸段湎肪硪话恕镀醯す賰x》，《宋集珍本叢刊》本，線裝書局2004年版，第3冊第306頁。韓紹方，《遼史》作“紹芳”，《遼史》卷七四《韓延徽傳附紹芳傳》，第1359頁。遼興宗重熙年間任參知政事。這段材料雖為治史者廣泛引用，但顯然并不準確。早在會同三年（940），遼太宗即曾下詔：“契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻?！薄哆|史》卷四《太宗紀下》，第53頁。顯然，這一政策為做漢官的契丹人提供了方便。然而，婚姻一旦成立，便相當固定，而契丹人的官職，則是變動不居的。由此可以推知，即便曾存在限制族際通婚的政策，也難以限制契丹官戶與漢人之間的婚姻關系。

漢人集中的地區(qū)主要是南京地區(qū)和西京地區(qū)，上述婚姻政策當主要反映了這兩個地區(qū)的情況。在東京地區(qū)，自東丹國南遷以后，就陸續(xù)遷徙漢人，以與渤海人雜居。顯然，民族雜居必然是以允許或鼓勵族際婚為基礎的。道宗時的樞密副使賈師訓曾說該地區(qū)“迄今數(shù)世無患”，

《賈師訓墓志》，向南編：《遼代石刻文編》，第479頁。這應與廣泛的族際通婚不無關系。中京地區(qū)的情況則不然。據(jù)遼道宗時的宋使蘇轍反映，奚、漢之間依然是“婚姻未許連”。（宋）蘇轍：《欒城集》卷一六《奉使契丹二十八首·奚君》，《蘇轍集》，中華書局1990年版，第321頁。

關于遼王朝明確禁止族際通婚的記載，僅見一條。即：大安十年（1094），“禁邊民與蕃部為婚”?！哆|史》卷二五《道宗紀五》，第342頁。顯然，該禁令僅行于邊疆地區(qū)，目的應是為了國防安全。這一禁令的出現(xiàn)，又說明邊疆地區(qū)的族際通婚已經(jīng)盛行，并對國防產(chǎn)生了不利的影響。 另外，遼王朝關于皇族的婚姻禁令中，曾提到“橫帳三房不得與卑小帳族為婚”，《遼史》卷一六《圣宗紀七》，第209頁。但這里強調(diào)的主要是家族地位而已。至于“諸部族彼此相婚嫁”，則是“不拘此限”（宋）葉隆禮：《契丹國志》卷二三《族姓原始》，第221頁。的。

要之，遼王朝對全國范圍內(nèi)的族際通婚，始終未曾嚴格禁止，雖有個別附帶條件的禁令，但整體上看是相當寬容的。

（二）婚姻習俗的變遷

1.游牧民族與農(nóng)耕民族相近的習俗

在各民族逐漸形成的婚姻習俗中，可說是各有自己的特點?？傮w來看，北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的婚姻習俗差異較大，但也有不少相近的習俗。

中原農(nóng)耕民族長期奉行同姓不婚的習俗，游牧民族也同樣如此。契丹族“同姓可結(jié)交，異姓可結(jié)婚”《遼史》卷七一《后妃·懿祖莊敬皇后蕭氏傳》，第1318頁。的習俗，正說明了這一相近的習俗。

中原農(nóng)耕民族長期存在姊亡妹續(xù)的習俗。在游牧民族中，也有類似的習俗。會同三年，遼政府“除姊亡妹續(xù)之法”?！哆|史》卷四《太宗紀下》，第53頁。既然稱之為“法”，很可能在契丹等族中存在過姊亡后在室妹必須續(xù)的規(guī)則?？梢姡文撩褡宓倪@一習俗比農(nóng)耕民族更具強制性。不過，在此法被廢之后，或許仍延續(xù)著不具有強制約束力的習俗。

除了中原地區(qū)的農(nóng)耕民族漢族外，其他的民族，不論是游牧民族還是農(nóng)耕民族，還多存在搶婚的習俗。北方民族的節(jié)日“放偷”，隱含著搶婚的習俗。據(jù)記載：“正月十三日，放國人做賊三日，如盜及十貫以上，依法行遣。北呼為‘鶻里巨寸，漢人譯云‘鶻里是‘偷，‘巨寸是時?！保ㄋ危┤~隆禮：《契丹國志》卷二七《歲時雜記·治盜》，第254頁。即從正月十三這天起，縱偷三日作為娛樂，偷盜對象除了物品之外，女子也包括在內(nèi)。（宋）洪皓《松漠紀聞》云：“正月十六日，則縱偷一日以為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑……自契丹以來皆然?！保ā度喂P記》第3編第7冊，第125頁）放偷習俗也長期存在于女真族。渤海族習俗中則表現(xiàn)為更加直接的掠奪婚：“男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔?！薄督鹗贰肪砥摺妒雷诩o中》，第169頁。

2.游牧民族中具有特色的習俗

游牧民族中具有特色的習俗眾多，遼代的收繼婚、異輩婚（特別是甥舅婚）等表現(xiàn)突出。