李玉環(huán) 李玉梅

摘 要：生態(tài)危機(jī)是在人類文明進(jìn)程中諸多矛盾激化的必然結(jié)果，它如高懸在世人頭頂上的達(dá)摩克利斯之劍，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。要從根本上解決生態(tài)危機(jī)必須進(jìn)行人文關(guān)照，在哲學(xué)視域內(nèi)從人類價(jià)值觀角度深刻分析生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因以尋求解決之道。解決生態(tài)危機(jī)不僅需要科學(xué)技術(shù)，而且包含著強(qiáng)烈的道德訴求，需要人類理性和道德力量。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī);科學(xué);道德

人類在征服自然過程中，盡情展現(xiàn)著自己的獨(dú)特智慧，推動著社會飛速發(fā)展和文明不斷進(jìn)步。但是這種對自然無限索取的文明發(fā)展圖式在促進(jìn)社會進(jìn)步同時(shí)，始終無法解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)失衡的矛盾。因此，追思工業(yè)文明使我們葆有兩種情懷：其一，我們?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)文明的重大成果而歡欣鼓舞。工業(yè)文明帶來了物質(zhì)的豐沛，并改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式;其二，我們?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)文明而憂心忡忡。當(dāng)人們陶醉于高度豐饒的物質(zhì)文明同時(shí)也在吞噬著自我釀造的苦果。生態(tài)災(zāi)難猶如希臘神話中打開了的潘多拉魔盒接踵而至。生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的人類生存危機(jī)不是偶然發(fā)生的，它是在人類文明進(jìn)程中諸多矛盾堆積激化的必然結(jié)果，是現(xiàn)代文明一個(gè)揮之不去、并隨現(xiàn)代文明陽光普照而不斷擴(kuò)散的巨大陰影。

生態(tài)危機(jī)是指人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)的非理性活動導(dǎo)致的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能遭到破壞，生命維持系統(tǒng)瓦解，最終威脅到人類生存和發(fā)展的全球性問題。在人類社會早期，由于生活方式和生產(chǎn)方式的限制，生態(tài)問題影響的范圍與深度都較小。隨著社會發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以來，由于人類認(rèn)識偏差和實(shí)踐活動的失誤，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，蔓延成全球問題。

生態(tài)危機(jī)如高懸在世人頭頂上的達(dá)摩克利斯之劍，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展?！叭祟悓⒑Υ蟮啬赣H，抑或?qū)⑹顾玫秸?？如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地;如果克服了那導(dǎo)致自然毀滅的放肆的貪欲，人類則能使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果—包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是今天人類面臨的斯芬克思之謎[1]?！鄙孢€是毀滅？這個(gè)哈姆雷特式的困惑促使人類對生態(tài)危機(jī)展開深刻反思。

在西方，從理論上解釋生態(tài)危機(jī)的主流范式把生態(tài)危機(jī)的主要原因歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步和人口等因素。但是，我們不要忘記這樣一個(gè)重要事實(shí)：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的[2]。”即人類的所有行為都是在一定觀念和意識支配下完成的。人類秉持的思想觀念，會直接影響對待自然的行為方式。要從根本上解決生態(tài)危機(jī)必須進(jìn)行人文關(guān)照，在哲學(xué)視域內(nèi)從人類價(jià)值觀角度深刻分析生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因以尋求解決之道。

西方盛行的主客二分認(rèn)知范式對于人類精神解放和把握客觀世界具有重要作用。但是卻以人與自然的分離和對立為前提，以人類征服自然、統(tǒng)治自然為價(jià)值取向。二元論世界觀、人類中心主義價(jià)值觀等思想觀念根源于思辨的哲學(xué)思想，導(dǎo)致了事實(shí)與價(jià)值的對立、科學(xué)與道德的疏離，割裂了人與自然的有機(jī)聯(lián)系。自它產(chǎn)生起就植下了生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的思想禍根。

英國近代科學(xué)家、哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為人類的力量與價(jià)值體現(xiàn)在征服、駕御自然上。他深信這種控制自然的力量深藏于知識之中，科學(xué)的作用在于運(yùn)用正確的方法尋求知識。他的名言“人是自然的解釋者”，意味著通過試驗(yàn)解剖自然、分析自然、解釋自然，由此獲得進(jìn)一步控制自然的知識。因此，自然應(yīng)當(dāng)成為“奴婢”，應(yīng)當(dāng)受到審訊，科學(xué)家的任務(wù)就是把自然拉到“拷問臺”上，通過嚴(yán)刑拷打逼迫她說出自己的秘密。笛卡爾和牛頓進(jìn)一步發(fā)展了培根的這些思想。笛卡爾的心物二元論把自我意識作為真理的終極基礎(chǔ)，嚴(yán)格區(qū)分心、物兩實(shí)體，把心靈和肉體、精神和物質(zhì)割裂開來。在他的主客二分哲學(xué)世界觀中“所有精神都被有效地從自然中清除出去。外部的對象只由數(shù)量構(gòu)成：廣延、形狀、運(yùn)動及其量值。神秘的特性和性質(zhì)只存在于心靈中，并不在物質(zhì)對象本身中[3]。”他過分強(qiáng)調(diào)人的理性力量，并運(yùn)用“我思故我在”的演繹推理方式，賦予自然以邏輯秩序，并把人置于中心支配地位，而忽視了人與自然的統(tǒng)一性，將它們絕對對立起來。他說：“借助實(shí)踐哲學(xué)，我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”[4]在笛卡爾哲學(xué)和牛頓經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的機(jī)械自然觀把世界看作是一架“被它之外的理智設(shè)計(jì)好”的沒有目的、沒有生命和精神的機(jī)器，并按還原論方法把它分割為各個(gè)部件，等待被識別、解剖和組合。機(jī)械自然觀認(rèn)為只要按照因果規(guī)律完全可以追溯到一切事物的終極原因，同樣也可以對事物的未來發(fā)展做出精確計(jì)算和預(yù)言。對此，卡普拉一語道破：“經(jīng)典科學(xué)是用笛卡兒的方法建立起來的，它把世界分解為一個(gè)個(gè)組成部分，并且根據(jù)因果關(guān)系來安排它們。這樣，形成了一幅決定論的宇宙圖示。這個(gè)圖示是與把自然界比做一座鐘表的想象密切聯(lián)系在一起的。”[5]這樣，這個(gè)世界圖景被機(jī)械化了：自然世界被單向地理解為能被科學(xué)精確認(rèn)識，并能被人類實(shí)踐改造、甚至創(chuàng)造的對象。機(jī)械化圖景的建構(gòu)蘊(yùn)含著自然界是外在于人并由人的意志所決定的思維范式，這種思維方式產(chǎn)生的直接后果是人類對自然的瘋狂征服和掠奪。

人是自然主人和統(tǒng)治者的觀念隨著西方工業(yè)文明興起而形成，并隨著工業(yè)文明的發(fā)展不斷豐富和深化，逐漸成為統(tǒng)治西方文明的主流思想，主宰了西方文化觀念的方方面面?！芭喔芽▋骸彼季S模式已經(jīng)深深地積淀到社會制度的各個(gè)領(lǐng)域和層面，模鑄著一代又一代人的價(jià)值取向和行為模式。當(dāng)工業(yè)文明成為現(xiàn)代世界一種普遍模式時(shí)，這些核心觀念在世界范圍內(nèi)輻射，成為人們行動的標(biāo)準(zhǔn)和致思傾向。在這種哲學(xué)世界觀浸潤下的現(xiàn)代人類以整個(gè)世界主宰者的姿態(tài)肆意征服異己的自然，無限制地任貪欲膨脹，無止境地追求財(cái)富增長。

近代文明誕生的基礎(chǔ)是以牛頓力學(xué)為藍(lán)本的經(jīng)典科學(xué)?？茖W(xué)物化釋放出來的人類認(rèn)識、改造世界的巨大能力使這座文明大廈輝煌奪目。隨著科學(xué)體系的建立以及技術(shù)在社會實(shí)踐中的成功應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)在處理人類自身與世界關(guān)系中表現(xiàn)出越來越大的威力。憑借這種日益強(qiáng)大的物質(zhì)力量，人類把自然變成操縱與控制的對象?？茖W(xué)技術(shù)無所不能的神話，使人們堅(jiān)信它是揭開宇宙神秘面紗無往不勝的力量，憑借科技理性人類可以征服自然，解決社會中的所有問題并實(shí)現(xiàn)人類無限的欲望。這就使得科技理性愈來愈受到人們的推崇乃至膜拜，于是有了追求科學(xué)對“所有現(xiàn)象終極說明”的“培根—笛卡兒理想”。這一理想意味著知識是號令自然的令牌，科學(xué)技術(shù)是向自然開戰(zhàn)的利劍。隨著這一信念的輻射、擴(kuò)散，西方主流文化中科學(xué)主義話語極度膨脹?？茖W(xué)取代了上帝成為新的救世主，自然成為科學(xué)的婢女，淪為技術(shù)意志控制和攫取的對象，因而造成了近代以來人與自然的極端對立。

科學(xué)技術(shù)的工具性質(zhì)，不可避免地使它產(chǎn)生雙重效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，一方面，它增強(qiáng)了人類挑戰(zhàn)自然的能力，極大地改變了世界面貌;另一方面，嚴(yán)重打亂了我們賴以生存的生態(tài)體系，是生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的重要因素之—。本來，科學(xué)活動的初衷是為了人類自由與解放，謀求人類的幸福與發(fā)展?？萍祭硇运逃械闹魂P(guān)心目的實(shí)效性，而不追問意義、價(jià)值的局限性，使科學(xué)日益背離善良的意愿，而淪為迫害自然或制造禍端的工具，一步步地走向它出發(fā)點(diǎn)的對立面。但問題的關(guān)鍵是，科學(xué)技術(shù)本身并不會主動去破壞自然、毀壞地球，它會產(chǎn)生什么影響，服務(wù)于什么目的，并不是其本身所固有的，而取決于什么人怎樣使用它。正如湯因比所言“科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會帶來怎樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用，科學(xué)造成的各種惡果，不能用科學(xué)本身來根治[6]。”

人類雖然掌握了科學(xué)技術(shù)這一探索自然的強(qiáng)大物質(zhì)力量，卻沒有獲得正確使用這種力量的道德智慧。所以科學(xué)技術(shù)異化的真正原因不在于它自身，而在于人類使用方式失當(dāng)。我們不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，而且還需要更加強(qiáng)大的倫理精神;我們不僅需要掌握探索自然的知識和技術(shù)，而且更需要具備正確使用科學(xué)技術(shù)的大智慧。可見，相對于自然科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步，合理的制度和正確的價(jià)值觀念更為重要。離開了價(jià)值層面思考，科技很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。只有在合理價(jià)值理念引導(dǎo)下，科技的應(yīng)用才會沿著正確的方向前進(jìn)。科學(xué)和人文作為現(xiàn)代人類社會文明的基礎(chǔ)，相互滲透、不可分割，如鳥之雙翼、車之兩輪，是人類探索自然的“一雙眼睛”。我們應(yīng)該填平科學(xué)與價(jià)值二分的鴻溝，在它們之間保持一種必須的張力和平衡，通過二者的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

生態(tài)問題猶如一面鏡子，映照出現(xiàn)代社會的病態(tài)文明，同時(shí)也暴露了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的局限。生態(tài)危機(jī)不僅需要科學(xué)技術(shù)來解決，而且包含著強(qiáng)烈的道德訴求，我們要對價(jià)值觀和信仰進(jìn)行深刻反思。生態(tài)危機(jī)是價(jià)值取向和意義選擇問題，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源不在于科學(xué)技術(shù)本身，而在于人類對自然態(tài)度的非合理性投射，實(shí)質(zhì)上是人的自我價(jià)值危機(jī)。

我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)異化帶來的負(fù)面效應(yīng)而否認(rèn)它對生態(tài)環(huán)境的重要修復(fù)作用。離開科學(xué)技術(shù)，解決生態(tài)問題就會束手無策。然而僅僅依靠科學(xué)技術(shù)不僅是行不通的，而且是很危險(xiǎn)的?？茖W(xué)技術(shù)只能治“標(biāo)”，不能治“本”。所以對于困境的擺脫，還應(yīng)求助于人類理性和道德力量。惟有人類重新認(rèn)識到道德的重要性，才能善用科學(xué)技術(shù)，才會尊重生命、善待自然。如果說科學(xué)技術(shù)是解決生態(tài)問題的“硬件”，那么，完善的法律與道德自律則是必不可少的“軟件”。正如駕馭科學(xué)技術(shù)需要道德智慧一樣，道德同樣需要科技支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[6] [英]湯因比，[日]池田大作，荀春生，等譯. 展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄[M].北京：國際文化出版公司，1997：37.

作者簡介：李玉環(huán)（1972- ），女，漢族，河北保定人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育;李玉梅（1969- ），女，漢族，河北保定人，副教授，博士，研究方向：中國近現(xiàn)代史。