陳堯嘉

摘 要：嚴峻的生態(tài)危機迫使人們從哲學層面反思解決的方案，西方生態(tài)學馬克思主義是20世紀60年代在西方社會主義生態(tài)運動的背景下逐漸興起的理論流派，生態(tài)學馬克思主義以馬克思主義人與自然關(guān)系的基本認識為理論依托，努力尋求解決生態(tài)問題的合理方案，對西方馬克思主義經(jīng)典文本以及最新發(fā)展進行合理解讀，對我們現(xiàn)階段進行社會主義生態(tài)文明建設大有裨益。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；西方馬克思主義；解決途徑；馬克思主義經(jīng)典文本；生態(tài)觀

在經(jīng)濟全球化時代，生態(tài)危機日益成為人們關(guān)注的焦點。由于世界人口的增長、工農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展、戰(zhàn)爭與社會動亂的頻仍，人類干預自然界的規(guī)模達到了前所未有的高度，從而嚴重破壞了自然生態(tài)平衡，全球各地出現(xiàn)了多種形式的生態(tài)危機。面臨如此局面，西方馬克思主義學者運用馬克思主義理論的基本觀點和方法對生態(tài)理論進行了深層次的分析和研究。20世紀60年代以來，學者們經(jīng)過長期的探索，創(chuàng)立了生態(tài)馬克思主義學說。在西方諸多的馬克思主義理論研究中，學者們都不約而同地將馬克思主義與生態(tài)學理論相結(jié)合，積極探尋生態(tài)危機的解決途徑。生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)危機的全新解讀，對我們現(xiàn)階段進行社會主義生態(tài)文明建設大有裨益。

一、西方馬克思主義生態(tài)理論主要代表及其思想

生態(tài)學馬克思主義的奠基者威廉·萊斯在《自然的控制》一書序言中論述道“由控制自然觀念所帶來的廣泛的迷惑勢必掩蓋現(xiàn)代社會發(fā)展的最關(guān)鍵的動力源泉之一，即人與自然關(guān)系中的控制和服從的辯證法”[1]（p9），直接揭示出萊斯思想的理論結(jié)構(gòu)即——生態(tài)危機的根源在于人們對大自然的觀念，控制危機的關(guān)鍵在于控制人的思想觀念，在《自然的控制》這本書當中，萊斯分析了古代神話、宗教世界觀以及人類控制自然觀念的歷史變遷。萊斯認為，歷史積淀而成的控制自然的觀念和生態(tài)危機的出現(xiàn)有著密切的聯(lián)系，對于如何才能順利解決生態(tài)危機，萊斯的主張不是消除“控制自然”的觀念，而是對其從新的角度進行詮釋：控制自然的要義在于倫理和道德的發(fā)展而不在于科學與技術(shù)的革新。萊斯重新解釋“控制自然”的概念內(nèi)涵，他認為科學技術(shù)是一把雙刃劍，在給人們帶來極大物質(zhì)財富的同時，也帶來了不可避免的生態(tài)危機，人類要走出窘境就必須革新理念。

從20世紀60年代初開始，高茲形成了比較系統(tǒng)的生態(tài)批判性理論模式，《勞動戰(zhàn)略》一書的發(fā)表也成為其標志性著作，高茲的生態(tài)學批判思維是全面而且深刻的，他從生態(tài)學的深層次底蘊中探索出人文生態(tài)、政治文明的科學因素。高茲認為資本主義生產(chǎn)方式是以資本積累為目的，這種理念將會造成人們對自然資源無休止的開采和使用，長久下去肯定會導致資源的極度潰乏，從而無法維持人們長久的生存需要。

加拿大哲學家本·阿格爾是生態(tài)學馬克思主義的代表人物，也是生態(tài)學發(fā)展到“紅綠交融”階段的主要代表，阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中首次提出“生態(tài)馬克思主義”這一概念，阿格爾認為，資本主義的危機形式已經(jīng)從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)移到生態(tài)危機，“生態(tài)學馬克思主義”是從更深一層的發(fā)達資本主義的角度來理解矛盾的。因此，“生態(tài)危機理論對發(fā)達資本主義的內(nèi)在矛盾更為適應，它將為社會主義變革的戰(zhàn)略提供具體的經(jīng)驗的展望?！盵2]

奧康納把“文化”和“自然”引入歷史唯物主義理論范疇的討論之中，對歷史唯物主義理論進行了全新解讀，形成了他的生態(tài)學馬克思主義，并建構(gòu)了“生態(tài)危機理論”。奧康納生態(tài)學馬克思主義的主要成就是“生態(tài)危機理論”。他把批判的矛頭直指資本主義制度，他深刻地指出資本主義追求利潤的本性促使其不斷要求擴大積累，從而造成了資本主義社會的經(jīng)濟危機和生態(tài)危機。

福斯特是當代美國最著名的生態(tài)學馬克思主義者。他通過認真研究馬克思思想的發(fā)展歷程，將當代的生態(tài)學和系統(tǒng)學等先進科學運用到對馬克思唯物主義的思想的分析中去。他試圖通過對馬克思生態(tài)學思想的挖掘來揭示現(xiàn)有的資本主義生態(tài)危機發(fā)生的原因，福斯特指出：“徹底的生態(tài)學分析應該將唯物主義和辯證法這二者結(jié)合起來?！盵3]福斯特認為應該將生態(tài)馬克思主義置于歷史唯物主義角度進行分析和探討。

二、西方馬克思主義生態(tài)理論對于我國生態(tài)文明建設的啟示

在生態(tài)文明建設的過程中，我們要清醒認識到人與自然的密切關(guān)系，馬克思主義生態(tài)觀告訴我們，人類是自然界的一部分，人類的產(chǎn)生、生存和發(fā)展離不開自然界。黨的十七大報告提出：“要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。充分體現(xiàn)了我們黨在新時期對于人與自然關(guān)系的進一步認識和重視，生態(tài)文明建設，“是我們黨把馬克思主義生態(tài)觀與當代中國國情相結(jié)合，在新時期為提高發(fā)展質(zhì)量而提出的重要理論命題，是馬克思主義生態(tài)觀在中國的實踐和發(fā)展?！盵4]

面對21世紀日益凸顯的生態(tài)問題，人類要重新反省自己的實踐活動給生態(tài)系統(tǒng)帶來的生態(tài)破壞。人與自然是一個辯證統(tǒng)一的整體，人類的主體地位不可更改，自然規(guī)律亦不可更改。人應尊重自然規(guī)律，并合理地利用自然規(guī)律。所以，在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，對資源的開發(fā)和利用必須考慮到生態(tài)環(huán)境的承載能力，必須切實加強環(huán)境保護力度。同時在全球性生態(tài)問題上，我們也要擔當起我國在經(jīng)濟全球化背景下應有的國際義務，同世界各個國家通力協(xié)作，堅決反對生態(tài)侵略主義等錯誤主張，進行合理有據(jù)的適度斗爭，探尋生態(tài)危機的解決途徑，促進人類社會的“永續(xù)發(fā)展”。（作者單位：江西理工大學馬克思主義學院）

[基金]江西省2015年高校人文社會科學研究項目《中國現(xiàn)代性境域中的生態(tài)價值觀研究》階段性成果。

參考文獻：

[1] 威廉·萊斯：《自然的控制》[M]，重慶出版社，1993年版

[2] 本·阿格爾著，慎之中譯：《西方馬克思主義概論》[M]，北京：中國人民大學出版社，1991年版

[3] J，B.Foster.Marx's Ecology：Materalism and Nature，New York，Monthly Review Press，2000，P15.

[4] 袁記平.馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)社會建設[J]求實.2011（12）.