付蘭梅 趙雙娟

摘要：以藍(lán)棣之《新月派詩選》為范本，選取新月派中影響較大的詩人，在對其詩作中塑造的女性形象進(jìn)行總體研究后發(fā)現(xiàn)：新月派詩人在其詩歌中塑造了大量的愛人形象和母親形象。無論是新月派男性詩人筆下作為他者的女性，還是新月派女性詩人在詩歌中對女性所作的自我注解，都寄托著新月派詩人獨(dú)特的情感追求。這些女性形象達(dá)到愛、美和自由的和諧理想狀態(tài)，同時又被賦予俗世的喧囂色彩，從而更具有真實性。由于出現(xiàn)在“五四”之后，因此新月派詩歌中的女性形象打下了五四時期的社會與時代印記。

關(guān)鍵詞：新月派 詩歌 母親 愛人

新月派因1923年成立的新月社而得名，是五四運(yùn)動后興起的，涉及學(xué)術(shù)、思想、文藝等領(lǐng)域的文學(xué)流派，其詩歌創(chuàng)作在文學(xué)史上占有重要地位，并形成新月詩派，以倡導(dǎo)現(xiàn)代格律詩運(yùn)動為中國新詩發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。由于參與新月派詩歌活動的詩人群體龐大，據(jù)藍(lán)棣之《新月派詩選（修訂版）》提及的有近30人。為更準(zhǔn)確地把握其創(chuàng)作活動，根據(jù)整體創(chuàng)作傾向選取影響較大的詩人，其中男性詩人10位，分別是徐志摩（1897—1931）、聞一多（1899—1946）、朱湘（1904—1933）、陳夢家（1911—1966）、饒孟侃（1902—1967）、孫大雨（1905—1997）、劉夢葦（1900—1926）、楊子惠（1905—？）、邵洵美（1906—1968）、方瑋德（1908—1935）;女性詩人2位，分別是林徽因（1904—1955）、方令孺（1897—1976）。

本文研究的新月派詩歌集中在1926年新月詩派成立到1936年與象征詩派合流為現(xiàn)代派之間，根據(jù)這一時間范疇及筆者搜集到現(xiàn)有新月派詩人的詩歌集資料，他們在這個時期的詩歌創(chuàng)作總數(shù)為732首，涉及女性形象的有147首，約占詩歌總量的20%。至今，學(xué)界對新月派詩歌中女性形象的研究尚未見及，新月派個別詩人與女性主義的研究也不多，體現(xiàn)在對徐志摩、聞一多、林徽因、方令孺等的研究中。而新月派出現(xiàn)在五四運(yùn)動之后，其詩作中塑造的眾多女性形象無疑具有一定社會內(nèi)涵。

一、新月派詩歌中女性形象的類型

在對詩集資料進(jìn)行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，女性形象在新月派詩歌中頻繁出現(xiàn)，在人物角色上對其分類，可概括為愛人形象和母親形象，以及新月派女性詩人塑造的女性自我形象。筆者對此進(jìn)行深入研究，以期對新月派詩歌中女性形象有較為全面深入的了解。

（一）愛人形象

愛人形象在新月派詩歌中占極大分量，有76首，以徐志摩、邵洵美、朱湘等男性詩人的詩作居多。這類愛人形象分為天使般的愛人形象、魔鬼般的愛人形象和死去的愛人形象。

1.天使般的愛人形象

新月派詩人塑造的天使般愛人形象詩作有57首，以徐志摩、朱湘、邵洵美的創(chuàng)作為主，詩中的女性形象大多有姣好面容和婀娜體態(tài)，擁有獨(dú)立自由的品格，又常懷憂郁愁苦的心情，或源于心愛的男人，或出于看不到希望和未來的憂慮。她們是徐志摩筆下嬌羞的日本女郎，“最是那一低頭的溫柔/像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”（《沙揚(yáng)娜拉一首——贈日本女郎》）;邵洵美筆下英勇貞潔的花木蘭，“她也穿過了/岳飛穿過了般的兵甲/她也騎過了/關(guān)公騎過了般的戰(zhàn)馬/跟了一般人/殺人”（《花姊姊》）;朱湘筆下愁苦多情的王嬌，“她要不是瞧著賓客滿堂/真想抱起曹姨來哭一場/她瞧周生并不像負(fù)心漢/但為何一月來音信俱斷”（《王嬌》）。

2.魔鬼般的愛人形象

涉及魔鬼般愛人形象的詩作有13首，以邵洵美、徐志摩的創(chuàng)作為主。她們是邵洵美筆下“墮落的花瓣”“淫娃”和“妖婦”，是徐志摩筆下美婦人和惡婦人的結(jié)合體，也是詩人沉迷的“火焰似的笑”和“更熱的腰身”。詩人對她們的描寫偏于肉體和欲望帶來相對丑的層面。她們展現(xiàn)著肉體上的妖艷，卻又對自己所犯罪行感到悲傷愧疚。如邵洵美《新嫁娘》“禍殃兒早有別人種上/方才是六只眼睛拜堂/我怎能有一忽不悲傷”;徐志摩《罪與罰》“她今天忽然發(fā)覺她無形中的罪孽/因此在這深夜里到上帝跟前來招認(rèn)”。

3.死去的愛人形象

有6首詩歌涉及死去的愛人形象，分別是徐志摩《問誰》《深夜半巷琵琶》《蘇蘇》《一塊晦色的路碑》，朱湘《陰差陽錯》和聞一多《夜歌》。詩中的女性以荒野中的墳?zāi)篂闂?，呈現(xiàn)著安靜和肅穆，伴以生前美麗純潔的形象和在家庭社會中飽受苦難的經(jīng)歷。如徐志摩筆下的蘇蘇曾是個癡心女子，卻被人世間的暴風(fēng)雨無情摧殘致死，以至在荒草里只剩她的墓碑。此外還有《一塊晦澀的路碑》中那個美麗可愛卻又遭冤屈的純潔靈魂;《夜歌》中從黃土堆里鉆出的面容好似青春的婦人在號啕。

（二）母親形象

母親形象在新月派詩歌中有19首，以朱湘、聞一多、饒孟侃的作品居多，其中包括偉大崇高的母親形象和無能為力的母親形象。

1.偉大崇高的母親形象

這類母親形象的詩歌有4首，分別是朱湘《寄思潛》《招魂辭》，徐志摩《嬰兒》和陳夢家《當(dāng)初》。如《嬰兒》中分娩時痛苦到抽搐卻又堅強(qiáng)與死神搏斗的母親形象，“她的生命掙扎著血與肉與骨與肢體的纖維，在危崖的邊沿上，抵抗著，搏斗著，死神的逼迫”;《招魂辭》中在戰(zhàn)場上呼喚戰(zhàn)死沙場的兒子歸來的母親形象，“母親的雙淚灑落下雙腮/一片深哀/盤踞胸懷/她在戰(zhàn)場上拿聲調(diào)高抬/喚兒子歸來”，她們被賦予悲壯意味，如鳳凰涅槃在艱難困苦中重生。

2.無能為力的母親形象

這類母親形象的詩歌有15首，以朱湘、聞一多、饒孟侃的創(chuàng)作為主，如饒孟侃《棄兒》中因無力撫養(yǎng)而拋棄兒子的母親形象，“娘生下你來才三天，兒啊，過了今天任是難割舍”;聞一多《一個小囚犯》為保護(hù)孩子將他囚在家中的母親形象，“乖兒，你病到這樣，外邊那大的風(fēng)雨，你怎能禁得住呢”;饒孟侃《三月十八——紀(jì)念鐵獅子胡同大流血》中兒子被害未歸家時不斷詢問蹤跡的母親形象等。她們有著悲苦命運(yùn)，社會動亂和災(zāi)荒使其陷入苦難，面對苦難只能被迫接受，因此表現(xiàn)出無能為力。

3.感性與理性并置的女性自我形象

新月派男性詩人在詩中大多關(guān)注女性表現(xiàn)出的憂郁愁苦，很難深入女性真實的內(nèi)心世界，新月派的兩位女性詩人林徽因和方令孺通過自我形象的塑造彌補(bǔ)了不足。這類女性自我形象的詩作有41首，詩中女性大多擁有愛和力量，但人生的艱難使她們懷抱一點(diǎn)希望，祈求可憑借努力跨越艱險。在這過程中表現(xiàn)出信心的堅定，“要借這一時的豪放和從容，靈魂清醒的再喝一泉甘甜的鮮露，來揮動思想的利劍”（林徽因《激昂》），又體現(xiàn)出憂郁迷茫，“信仰只一細(xì)炷香/那點(diǎn)子亮再經(jīng)不起西風(fēng)/沙沙的隔著梧桐樹吹”（林徽因《秋天，這秋天》）。她們敢于展露內(nèi)心的脆弱，顯出女性真實的內(nèi)心世界。與冰心等女性詩人不同，林徽因和方令孺詩中這類女性自我形象顯出恬淡嫻靜的氣質(zhì)，情緒表露以理性控制為前提，使文學(xué)作品中女性形象過分感性的傾向得到一定節(jié)制。

此外，新月派詩歌中有10首涉及底層女性形象，在徐志摩、陳夢家、饒孟侃的作品中，如搗衣婦、農(nóng)婦、棄婦，她們以悲苦形象出現(xiàn)，或慨嘆顛沛流離的命運(yùn)（饒孟侃《搗衣曲》），或乞求富人可憐窮苦人（徐志摩《一條金色的光痕》）等。但她們并未深陷于悲苦情緒，而是即使在困苦中也會追求內(nèi)心基本的純良，為自己為別人謀求一條生路，如徐志摩詩中硤石老太在得知老阿太死在稻草里時，磕響頭求有錢的太太賞洋鈿好去埋葬。

二、新月派詩歌中女性形象的特點(diǎn)

新月派詩歌中的女性形象呈現(xiàn)出和諧的理想狀態(tài)，她們身上寄托著詩人圣潔的情感，這種情感在與現(xiàn)實生活的結(jié)合中更加深刻，女性形象也在被圣潔化的同時趨于世俗化，從而更具有真實性。

（一）愛、美和自由的和諧理想狀態(tài)的統(tǒng)一

新月派詩人對詩質(zhì)醇正有高要求，以忠實表現(xiàn)自己的內(nèi)心為基本原則，其真實情感源于對愛、美和自由的追求。因此，詩歌中女性形象大都充滿醇正的愛與力量。愛人形象對愛情和自由的忠貞渴望，母親形象對孩子深沉的愛，女性自我形象對實現(xiàn)自我的期待。同時，新月派詩人以和諧均衡為美，“新月派所屬的紳士文學(xué)，同紳士文化一致趨于各方面要素的和諧均衡”，其塑造的女性形象本身也具有和諧美。在表現(xiàn)女性容貌美、體態(tài)美的同時賦予其民主思想，這是人性論的體現(xiàn)，是新月派尋求最符合和諧之美的文學(xué)表現(xiàn)方式的結(jié)果。因此，女性形象呈現(xiàn)容貌美、體態(tài)美和人性美的和諧理想狀態(tài)。

詩歌表現(xiàn)出的醇正與和諧使女性形象處于理想化狀態(tài)，如徐志摩《愛的靈感》中的女子臉上浮著蓮花似的笑，心里充滿愛的力量，無論作為獨(dú)立女性去追求自由還是為愛人甘化成灰的癡心，以及把每位老年災(zāi)民當(dāng)作父母的仁慈之心，通過蓮花、白云、幽澗等意象來傳達(dá)，呈現(xiàn)出自然和諧的狀態(tài)。邵洵美《花姊姊》中的美麗英勇的花木蘭，對戰(zhàn)場上的兵士小卒生出同情心，并希望大家都能棄去兵器以恢復(fù)和平自由民主的世界。還有徐志摩《海韻》為追求永恒的愛與自由而投身大海的美麗女郎等。

（二）賦予俗世的喧囂色彩

新月派詩歌中的女性形象在趨于理想化的同時，與現(xiàn)實生活相結(jié)合，被賦予俗世的喧囂色彩，顯得真實可親。她們雖滿懷對愛、美和自由的向往，但殘酷現(xiàn)實使其陷入困苦境地，因此在保持內(nèi)心圣潔的同時又陷入凡塵俗事中。這與詩人的追求有關(guān)，在追求灑脫飄逸的同時仍很樂意關(guān)注包括人生艱難在內(nèi)的大千世相。

新月派詩歌中女性形象寄托詩人的情感追求，即對愛、美和自由的美好幻想和對窮苦人的理解與同情。這種情感通過小說化、戲劇化等方式來表現(xiàn)，通過增加敘事成分來減少抒情因素，在達(dá)到情感節(jié)制的同時，將女性形象從濃厚抒情中抽離，與現(xiàn)實生活相結(jié)合增加真實性。如徐志摩《蓋上幾張油紙》中兒子在大雪天被凍死的母親形象，“方才我買來幾張油紙/蓋在我兒的床上/我喚不醒我熟睡的兒——我因此心傷”。詩人并非一味抒發(fā)其喪子之痛，而是將濃厚抒情向簡潔敘事轉(zhuǎn)移。此外，還有饒孟侃《搗衣曲》中獨(dú)自在水塘邊洗衣的老寡婦，《棄兒》中忍痛丟棄寶寶的窮苦母親等。

三、新月派詩歌中女性形象的呈現(xiàn)方式

新月派詩人以真誠表現(xiàn)內(nèi)心為創(chuàng)作原則，他們向往清幽的自然生活，又企盼能在動蕩人生中有所作為。他們寄情自然卻又表現(xiàn)出對世俗生活的欲望和渴求，這種詩歌創(chuàng)作原則及人生態(tài)度使新月派詩歌中女性形象的呈現(xiàn)方式趨于多樣化。

（一）通過與自然的結(jié)合呈現(xiàn)女性形象

新月派詩人往往將愛人形象，尤其是天使般愛人形象與自然之景相結(jié)合，如清流春花、山谷澗泉、飛螢迷霧，尤以花為意象表達(dá)對女性的愛慕。將她們比作水蓮花、玉蘭花等純潔美好的事物，又將她們比作血紅玫瑰、妖媚桃花等具有欲望和狂熱情感的意象，在賦予她們花的色香體態(tài)的同時，也賦予其花的氣質(zhì)。如徐志摩《她是睡著了》，“看呀，美麗！三春的顏色移上了她的香肌，是玫瑰，是月季，是朝陽里的水仙，鮮妍，芳菲”。

此外，母親形象通過具有悲壯意味的自然萬物來渲染悲苦命運(yùn)，如大雪、北風(fēng)、寒雁、火焰等，營造凄清悲壯的氛圍。如聞一多《什么夢》中處于生死邊緣的母親內(nèi)心的煩悶與絕望，“一排雁字倉皇的渡過天河/寒雁的哀呼從她心里穿過”，朱湘《招魂辭》在薄暮云霾中喚兒子魂魄歸來的母親，“血紅的火忽然綠似莓苔/時猛時衰”。

（二）通過身體書寫呈現(xiàn)女性形象

新月派詩人在塑造魔鬼般愛人形象時，較多集中在對女性身體部位的涉及，如肌膚、紅唇、肚臍等展現(xiàn)出女性獨(dú)特的美，并由此將女性丑化為“淫娃”和“妖婦”，從一般意義看是對女性的詆毀，但新月派詩人對其進(jìn)行大膽贊美，“啊，當(dāng)你開閉你石榴色的嘴唇/多少有靈魂的，便失去了靈魂”（邵洵美“Madonna Mia”），無疑是對其污名化的正名。

（三）通過女性內(nèi)心世界的展示呈現(xiàn)女性形象

林徽因和方令孺作為現(xiàn)代詩歌史上少有的女性詩人，其詩作中的女性自我形象揭露了當(dāng)時社會中為追求獨(dú)立而不斷努力的女性的真實內(nèi)心世界。詩歌本身具有的抒情意味使文本呈現(xiàn)出的幾乎是詩人內(nèi)心的獨(dú)白。林徽因與方令孺的詩中大量出現(xiàn)“希望”“信念”等詞匯，對其反觀發(fā)現(xiàn)這源于她們所經(jīng)歷或正經(jīng)歷的苦悶彷徨。此外，還有“祈禱”“信仰”等多次出現(xiàn)。方令孺《靈奇》中“我”在攀登石磴去尋找鐫著碑文的石壁時充滿艱難，但“小小的翅膀上系著我的希望/信心的堅實和生命的永恒”。林徽因《山中一個夏夜》“夜像在祈禱，無聲地在期望，幽馥的虔誠在無聲里布漫”。可見，雖然她們內(nèi)心充滿愛和希望，但殘酷現(xiàn)實使女性企盼通過真誠信仰跨越困難，抵達(dá)希望彼岸。

四、結(jié)語

綜上所述，新月派詩人將自由民主思想賦予女性形象，是其政治文化觀的體現(xiàn)，即從文化科學(xué)上確認(rèn)人生態(tài)度和行為規(guī)范，以不斷高揚(yáng)自由的節(jié)杖，而非為某種社會理想和政治使命矢志于捍衛(wèi)自由的神圣，這種無功利追求使女性形象更為真實動人。新月派詩歌創(chuàng)作集中在1926年—1936年，這時中國是半殖民地半封建社會，五四啟蒙運(yùn)動后，西方思想與中國傳統(tǒng)思想交替對社會發(fā)生作用，新月派詩歌中女性形象無疑被賦予了深刻的社會內(nèi)涵。尤其對女性身體部位的描寫，在當(dāng)時文壇是極大突破。封建社會女性處于被遮蔽狀態(tài)，對女性身體暴露的描寫被視為禁書。隨著新文化運(yùn)動的發(fā)展，婦女解放作為人性解放的分支被提出，對身體的暴露是女性走出被遮蔽狀態(tài)的明證，女性以身體為武器反抗男權(quán)社會傳統(tǒng)。此外，新月派詩歌中存在一部分悲慘女性，根本原因是封建禮教的摧殘和動蕩不安的社會，她們的結(jié)局或流離失所，或不堪重負(fù)死去，這是對封建禮教的控訴和對黑暗社會的揭露。對新月派詩歌進(jìn)行研究可發(fā)現(xiàn)，這些女性形象為展現(xiàn)中國20世紀(jì)上半葉的女性面貌提供真實寫照。因此，新月派詩歌在其思想內(nèi)容上應(yīng)進(jìn)一步受到關(guān)注和研究。

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（作者簡介：付蘭梅，女，博士研究生，長春理工大學(xué)，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文藝美學(xué);趙雙娟，女，碩士研究生，長春理工大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）