成素梅

(上海社會科學院哲學研究所，上海 200235)

人工智能正在全方位地賦智于各行各業(yè)，拉開了智能革命的帷幕，迎來技術發(fā)展的新時代。就像以蒸汽機為標志的工業(yè)革命最終徹底地變革了農(nóng)業(yè)社會一樣，以人工智能為標志的智能革命也會最終變革工業(yè)社會。以機械化、自動化為基礎的工業(yè)化是賦能，而以信息化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化為基礎的智能化是賦智。賦能技術主要是拓展人的肢體或強化機器對世界的操控能力，追求物質(zhì)生產(chǎn)的自動化和最大化，而賦智技術則是延伸人的心智或增強機器的決策能力，追求生產(chǎn)過程的自主化和無人化，并徹底地解放人。人類社會從賦能社會向賦智社會的轉(zhuǎn)變，不是發(fā)展信念的轉(zhuǎn)變，而是概念范疇的重建。因為智能革命對人類文明的重塑作用越大，賦能社會形成的概念范疇的解釋力就越弱，原有社會機制的適用性就越差。因此，在賦智時代來臨之際，探討智能革命對未來社會的整體影響，既具有前瞻性的理論意義，又具有引領性的現(xiàn)實價值。

一、 智能文明的崛起

人類文明最初起源于人類的分工與合作。就其實質(zhì)而言，人類憑借分工與聯(lián)合之力來抗擊群體成員所遭遇的人身危險與自然災害。人類聯(lián)合的力量是極其偉大的，不僅使人類社會越來越向著遠離粗魯、擺脫野蠻、超越自然狀態(tài)和保護弱者等反自然選擇的方向發(fā)展，而且還形成了相應的社會治理機制和規(guī)范人類行為的道德準則等。人類分工與聯(lián)合的方式不同以及生產(chǎn)與生活的方式不同，塑造的文明形態(tài)也不同： 人類圍繞土地展開的分工與聯(lián)合塑造了農(nóng)業(yè)文明與熟人社會，圍繞大機器生產(chǎn)展開的分工與聯(lián)合締造了工業(yè)文明與陌生人社會，圍繞當代信息與通訊技術展開的分工與聯(lián)合造就了信息文明與后熟人社會，而圍繞人工智能展開的分工與聯(lián)合正在繪制智能文明的藍圖，使人類有可能第一次真正進入休閑社會。

農(nóng)業(yè)文明持續(xù)了數(shù)千年，工業(yè)文明會持續(xù)數(shù)百年，信息文明則可能只持續(xù)數(shù)十年，但智能文明卻會逆轉(zhuǎn)這種日益縮短的文明持續(xù)進程，反而會像農(nóng)業(yè)文明一樣要經(jīng)歷漫長的過程。農(nóng)業(yè)文明的演化過程是人類第一次成為食物的生產(chǎn)者，結(jié)束了靠天吃飯的漂泊生活，逐步探索定居式生活以及形成相應的社會運行機制的過程；工業(yè)文明的演化過程是人類用機器化大生產(chǎn)替代工場手工業(yè)，擴大生產(chǎn)規(guī)模、豐富商品市場、創(chuàng)造社會財富，并形成相應的社會、政治、經(jīng)濟、文化、軍事等體制的過程。在這一進程中，科學技術的作用日益明顯。20世紀90年代以來，信息文明的演化展示了人們借助科學技術通過網(wǎng)絡空間來重構(gòu)一切的能力： 平臺產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟、在線生活等新生事物層出不窮。當代信息技術的發(fā)展不僅變革了商業(yè)的競爭邏輯： 即由同行競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榕c相關新型業(yè)態(tài)的競爭，而且把互聯(lián)網(wǎng)變成研究陣地，人們據(jù)此能夠提出新的知識主張，從而開辟了數(shù)字人文研究的新領域。網(wǎng)絡化、數(shù)字化和智能化的迭代發(fā)展在把信息文明推向成熟階段的同時，進一步打開了通向智能文明的大門。

從人工智能的發(fā)展趨勢來看，智能文明將是社會與技術高度糾纏的文明。在這一文明進程中，科學技術的作用將會越來越大，乃至成為人類生活的底色和人類命運的一部分： 即科學技術從曾經(jīng)主要作為改變世界的物質(zhì)手段，轉(zhuǎn)變?yōu)橹貥?gòu)世界和重塑價值的主要途徑，具有了環(huán)境力量，成為提升社會治理水平的有效抓手，但同時，也為犯罪和泄漏隱私提供了新的途徑。如果說信息文明只是對工業(yè)文明時代形成的思維方式、概念框架、社會機制、商業(yè)邏輯等提出了巨大挑戰(zhàn)的話，那么智能革命的發(fā)展最終將會對工業(yè)文明釜底抽薪，改變工業(yè)文明的本質(zhì)，顛覆工業(yè)文明的理念，摧毀工業(yè)文明的大廈，成為工業(yè)文明的掘墓人和智能文明的締造者。

工業(yè)文明和智能文明是沿著兩個不同方向行進的文明。工業(yè)文明以追求豐富人的物質(zhì)生活為主，智能文明則以追求人的全面發(fā)展和豐富人的精神生活為最終目的。因此，智能文明是嶄新的文明，是深度拷問人類本質(zhì)特征的文明。智能文明演化的過程，既是人類學會如何與非人類的擁有智能的人造物協(xié)同融合的過程，也是學會如何堅守“人，之所以成為人”的道德底線和本質(zhì)特征，如何引導和規(guī)制智能技術的發(fā)展方向，如何維護人的尊嚴，如何提升人的道德水準，如何彰顯人的生命意義，如何維護公平正義等從根基處自覺反省人類本性的過程。這個過程的展開，迫使人類對自身未來命運的反思成為當務之急，有必要置于智能技術發(fā)展的前端或至少與其互動發(fā)展。

二、 關于人類本性的深度拷問

關于人類本性的拷問向來是哲學的主題，而人工智能的發(fā)展使這一主題由哲學家的思辨論證變成了迫切需要辨明的現(xiàn)實問題： 谷歌公司提出把“永不作惡”作為公司的經(jīng)營宗旨和員工的文化理念；騰訊公司提出把“技術向善”作為產(chǎn)品開發(fā)的技術底線和公司的發(fā)展愿景；新年伊始，臉書發(fā)布了整治深度偽造視頻的新政策。然而，樹欲靜而風不止。如果說這些技術公司所堅持的“以人為本”的發(fā)展理念表現(xiàn)出技術公司的社會責任感，甚至會有政治意義，那么，當基因編輯技術有可能對基因進行定點編輯或修飾特定的DNA片段時，當未來的量子計算機有能力瞬間破解各式密碼時，當腦機接口技術、芯片技術以及算法的發(fā)展有可能讀取人腦的畫面、提前掌握人的想法和讓病患實現(xiàn)意念控制時，當井噴式發(fā)展的可穿戴技術日益普及時，人類生活的物質(zhì)環(huán)境隨技術的發(fā)展正在發(fā)生徹底的改變，塑造了人的數(shù)字化與智能化的生存方式。

人的數(shù)字化與智能化生存，不僅使數(shù)字世界成為其生活的界面，而且還自覺地讓渡了個人的行為信息，甚至失去了對個人信息的控制權(quán)或刪除權(quán)。特別是隨著5G時代的到來，數(shù)字世界與現(xiàn)實世界將合而為一，創(chuàng)造出一個超記憶性、超復制性和超擴散性的世界。在這個世界里，“所有的信息都被存在一個巨大的信息庫中，在不被遺忘的情況下，可以隨時隨地獲取……所有的知識，更普遍地說，所有的思想作品，即，所有的音樂、繪畫、電影等，都能得到免費的批量復制和傳播”。(1)Jean-Gabriel Ganascia. Views and Examples on Hyper-Connectivity [M]// Luciano Floridi, ed. The Onlife Manifesto： Being Human in a Hypeconnected Era. New York： Springer, Cham, 2015： 65-85.中文版參見： [法]讓-加布里埃爾·加納夏.關于超連接性的觀點和實例[M]//[英]盧恰諾·弗洛里迪.在線生活宣言： 超連接時代的人類.成素梅,孫越,蔣益,劉默,譯.上海： 上海譯文出版社，2018： 81-108.但與此同時，智能化的算法系統(tǒng)也能夠整合個人的所有數(shù)字信息，提供關于個人的鏡像，再現(xiàn)個人的閱讀興趣、消費習慣、健康信息、生活方式、活動范圍等日常生活。

尤其是，當把個人的數(shù)字信息與其獨特的神經(jīng)信息整合起來時，我們就不得不重新面對康德式的問題： 我們能知道什么？我們應該知道什么？我們希望得到什么？然而，在數(shù)字世界里，我們已經(jīng)把這些問題的答案拱手移交給了自動算法系統(tǒng)。這樣，人的社會化變得越來越無形，人的數(shù)字身份變得越來越清晰，人在算法面前成為“透明人”。這必然會帶來在現(xiàn)有概念無法回答或無法處理的許多問題。(2)成素梅.智能化社會的十大哲學挑戰(zhàn)[J].探索與爭鳴,2017(10)： 41-48.

不僅如此，智能革命的深入發(fā)展還在工具與人之間插入了三種類型的新生事物： 其一，具有人類功能的非人類的智能機器人，包括兩種類型，一種是有形的智能機器人，比如導游機器人、護理機器人等，另一種是由算法主導的無形的網(wǎng)絡機器人，比如維基百科使用的機器人編輯等；其二，三星公司于2020年1月7日至10日在美國拉斯維加斯舉行的國際消費類電子產(chǎn)品展覽會上推出的由人工智能驅(qū)動的“虛擬人”或“數(shù)字人”；其三，《美國國家科學院學報》(PNAS)在2020年1月13日刊出的文章稱述的用非洲爪蛙皮膚細胞和心肌細胞相結(jié)合創(chuàng)造的首個活體機器人(即一種活的可編程的生物體)。(3)Sam Kriegman, Douglas Blackiston, Michael Levin and Josh Bongard. A scalable pipeline for designing reconfigurable organisms [J]. Proceedings of the National Academy of Sciences, 2020,117(4)： 1853-1859.

這些新生事物的出現(xiàn)，打破了技術與人的傳統(tǒng)界線，這些非人類的智能體，不論是有形的，還是無形的和虛擬型的，不論是芯片的，還是生物細胞的，都已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的技術?；蛟S它們有無窮的良好應用前景，但所帶來的問題將會更加棘手。比如，我們應該如何對待這類擁有人工智能的人造物的勞動成果？如何應對由它們造成的傷害或損失？如何理解它們表現(xiàn)出的智能、意識、行為、情感等類人特征？是否應該賦予實體型的智能機器人在法律上的主體資格？(4)成素梅，高詩宇.智能機器人應有法律主體資格嗎？[J].西安交通大學學報(社會科學版),2020(1)： 115-122.這些問題已經(jīng)成為哲學社會科學研究的熱點與重點。還有，三星公司新推出的“虛擬人”技術在多大程度上被允許推廣應用？生物型機器人在多大范圍內(nèi)被允許商業(yè)化？

這些發(fā)展迫切要求各國政府盡早出臺規(guī)范化的約束機制和有效治理的全球標準。這些技術進展究竟是打開了人工智能的潘多拉魔盒，還是揭示了人工智能無限廣闊的應用前景？這種在賦能社會形成的二分選擇的提問方式，如今在通向賦智時代時將會過時與落伍。因為這種提問方式，要么使人像科幻片中那樣陷入新的神話世界，即技術神話，最終會出于恐懼而約束人工智能的發(fā)展；要么持有樂觀主義的態(tài)度，放松警惕、笑看未來。從現(xiàn)實立場來看，只要有一個國家大力發(fā)展人工智能，就會對其他國家產(chǎn)生敦促作用。這樣，既然人類發(fā)展技術的步伐不會停止，我們就既不能因噎廢食，限制其發(fā)展，也不能坐以待斃，任其無約束地發(fā)展。

可行的措施是，為了正確引導人工智能的發(fā)展方向與應用前景，我們必須重新反思人與自然、社會、他人、自己、非生命的智能機器人，以及人工智能與生物技術、神經(jīng)技術、量子信息技術等深度融合之后有可能誕生的生物機器人等新型實體之間的復雜關系，真正辨明人類的道德生存底線，守護“人，之所以成為人”的本質(zhì)特征，重建富有解釋力的概念框架，豐富現(xiàn)有的概念工具。要做到這一點，就需要我們把曾經(jīng)在賦能時代位于邊緣的哲學人文社會科學置于賦智時代的中心地位，將智能技術的發(fā)展置于人文關懷的土壤中和圍墻內(nèi)。這也許是斯坦福大學成立“以人為本”人工智能研究院、北京大學成立“哲學與人類未來”研究中心的原因所在。

三、 重建未來社會面臨的挑戰(zhàn)

智能革命已經(jīng)使全人類結(jié)成了同一個命運共同體，在這個共同體中，人與人之間和國與國之間不在于有多么的不同，而在于在許多方面有多么的相似。因為未來智能社會的重建必須以辨明“人，之所以成為人”的本質(zhì)特征為基礎。雖然經(jīng)濟學、社會學、心理學以及管理學早已提出了許多人性論假設，但是，這些假設只不過是作者論證其思想體系的出發(fā)點或價值前提，通常是形而上學的假設，而智能革命則要求我們依據(jù)“人，之所以成為人”的最本質(zhì)特性來守護人，并引導與規(guī)范智能類技術的商業(yè)應用和社會推廣。

從人與自然的關系來看，在人類社會初期人是自然界的一部分，人的生存完全受制于自然條件，人們不自覺地形成了敬畏自然、崇拜自然、神化自然的生活習俗、祭祀制度等。之后，人類從自然界中分離或獨立出來，人與自然的關系從神秘的一體化關系變成對象性關系，即自然界(人)→自然界∣人。在這個轉(zhuǎn)變過程中，人類第一次從前概念思維轉(zhuǎn)向概念思維。美國哲學家塞拉斯認為，這種轉(zhuǎn)變是整體性的，是躍遷到一個不可還原的意識層面或人類的層面，是人類逐漸地把自己與環(huán)境區(qū)別開來，使環(huán)境不斷地“去人性化”，成為“刪除人”的場所的過程，也是“人成之為人”的第一個過程。人類與其祖先最大的不同是有了深刻的真理。(5)Kevin Scharp, Robert B. Brandom, ed. In the Space of Reasons： Selected Essays of Wilfrid Sellars [M]. London： Harvard University Press, 2007： 375-376.所以，“人成之為人”的第一個過程是人類超越自然神話的過程。

然而，人的數(shù)字化與智能化的生存方式，將會使人與自然的關系發(fā)生逆轉(zhuǎn)，自然界倒過來正在成為人的一部分，即自然界∣人→人(自然界)。在這個轉(zhuǎn)變過程中，人類不僅越來越遠離自然和控制自然，而且越來越生活在技術營造的環(huán)境中。問題在于，在由技術主導的這一轉(zhuǎn)變過程中，認識關系將會變成權(quán)力關系。在這種情況下，人們對深刻真理的把握反而變得越來越難，不僅諸如深度偽造等技術的濫用會使亂象防不勝防，而且更可怕的是，人們將會失去求真的耐心，在碎片化的信息海洋中迷失方向，乃至失去自我。

因此，如何重建社會—技術—認知深度糾纏的問責機制，如何監(jiān)管數(shù)字化的生活方式，如何防止人的神經(jīng)數(shù)據(jù)被不法利用，如何提升人的生命境界，如何消滅由此而導致的新形式的異化——人與自己的異化，如何重建教育體系、分配制度、生產(chǎn)機制等，都將成為重建未來社會必須面對的核心問題。這表明，人與自然關系的第二次轉(zhuǎn)變將是“人成之為人”的第二次過程，是人超越技術神話的過程。如果說，“人成之為人”的第一個過程是人類從渾然一體的自然界獨立出來的過程，那么，“人成之為人”的第二個過程則是人類深度剖析自己和展開內(nèi)在本質(zhì)的過程。

從社會發(fā)展的視域來看，在智能社會里，物質(zhì)生產(chǎn)的自動化與智能化和知識生產(chǎn)的自動化與智能化，不僅使機器能夠替代人類去勞動，而且產(chǎn)生了超專業(yè)化的勞動分工，使跨地域乃至跨國界工作成為可能。工作場所的去人化將會使人的自由支配時間越來越多，人類工作的去場所化將會使職業(yè)競爭越來越激烈。智能社會的發(fā)展將會對人類長期以來實施的“按勞分配”原則提出巨大挑戰(zhàn)，迫切需要重構(gòu)新的社會分配制度。然而，社會分配制度的重構(gòu)就像多米諾骨牌一樣，會牽一發(fā)而動全身，帶來整個社會機制的變革。令人擔憂的是，如果我們不具備積極向上的休閑技能，更沒有自覺地樹立正確的休閑觀，就會陷入比經(jīng)濟短缺更加棘手的精神貧困之中。(6)成素梅.智能革命與休閑觀的重塑[J].社會科學戰(zhàn)線,2019(11)： 12-19.這揭示了人類追求的悖謬之處，一方面渴求獲得解放，另一方面卻有可能在獲得解放之后反而陷入更加難以解決的精神困局。

從理論上講，賦智時代是人類在克服了賦能時代以追求物質(zhì)增效為核心或以經(jīng)濟建設為核心所造成的一系列負面效應，解決了非此即彼的二元對立思維方式所帶來的思想困惑，消除了人類中心主義所導致的生態(tài)問題之基礎上，重建人與自然的和諧共生關系，使人類有能力追求全面發(fā)展的理想時代。但在通往這一理想時代的道路上，卻充滿了對人類智慧更加嚴峻的考驗。目前，我們正處于賦能與賦智的交叉發(fā)展期，我們對未來以休閑為主的智能社會的建設仍任重而道遠，因為我們既沒有監(jiān)管和治理休閑社會的現(xiàn)成經(jīng)驗，也還沒有為迎接休閑社會的到來做好充分的思想準備，依然需要在實踐中摸索前行。