美 成

一

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，有著悠久、燦爛的歷史。中國(guó)書(shū)法歷經(jīng)千載，不僅確立了自己獨(dú)特、完整的書(shū)寫(xiě)體系和審美體系，而且在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，直接影響并哺育了中國(guó)人的文化人格和精神世界。進(jìn)入當(dāng)代，中國(guó)書(shū)法因?yàn)閰⑴c人數(shù)眾多、良莠不齊，一度導(dǎo)致了當(dāng)代書(shū)寫(xiě)虛火聚積、空前浮躁。主要表現(xiàn)在：忽視傳統(tǒng)、是非混淆、實(shí)利成癖、虛榮入骨、自立標(biāo)準(zhǔn)、美丑不分。其混亂程度，為人詬病、由來(lái)已久。當(dāng)代書(shū)法，因何雜然賦流形，一直受到書(shū)法理論界和評(píng)論界的高度關(guān)注。

對(duì)于中國(guó)當(dāng)代書(shū)法中凸顯的種種亂象，很多書(shū)法愛(ài)好者、書(shū)法家、評(píng)論家諍言獻(xiàn)策，分別從書(shū)寫(xiě)的角度、歷史的角度、情感的角度，對(duì)亂象提出了中肯、必要、及時(shí)、客觀的批評(píng)意見(jiàn)。他們清晰地看見(jiàn)，中國(guó)純正的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)被人為忽略；他們滿懷憂慮，歷久彌新的經(jīng)典之作被長(zhǎng)期擱置；他們痛心疾首，書(shū)法史留下的歷經(jīng)時(shí)光淘瀝的公認(rèn)書(shū)寫(xiě)范式，正經(jīng)歷著各種自由書(shū)寫(xiě)來(lái)勢(shì)洶涌、前仆后繼的拆分和消解。惡俗不改、積習(xí)難除、流弊益深。凡此種種，都給我們所處的時(shí)代提出了重新思考當(dāng)代書(shū)法的新命題。當(dāng)代書(shū)法呈現(xiàn)出來(lái)的紛亂語(yǔ)義和雜亂表現(xiàn)，亟待用更加廣闊的文化視野去認(rèn)識(shí)、去考量、去厘清、去引導(dǎo)。

時(shí)代的問(wèn)題，離不開(kāi)時(shí)代的語(yǔ)境。這是立足時(shí)代、破解疑難的基本立意。對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)大家廣為關(guān)注、寄予厚望的書(shū)法系統(tǒng)本身不能解決、解釋的問(wèn)題，提示著我們一定要立意高遠(yuǎn)，用更加高瞻的眼光，跳出書(shū)法本身的視域來(lái)看待書(shū)法。中國(guó)書(shū)法中存在的問(wèn)題，誠(chéng)然有書(shū)法本身生成、發(fā)生機(jī)制的問(wèn)題，但是，我們更要關(guān)注到，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法已經(jīng)從一般意義的個(gè)體自然書(shū)寫(xiě)，上升成為了一種文化現(xiàn)象。

在如此浩大的時(shí)代語(yǔ)境下，書(shū)法在某種程度上早已經(jīng)脫離了純書(shū)法藝術(shù)自身的概念。書(shū)法，演變成為了一種廣為接受的文化認(rèn)同。大眾，在文化認(rèn)同的統(tǒng)領(lǐng)下，用各自的理解，筆意酣暢地書(shū)寫(xiě)著心中認(rèn)可的大美和至善。面對(duì)這樣一個(gè)表現(xiàn)紛繁、響應(yīng)者云集的文化大勢(shì)，需要書(shū)法批評(píng)及時(shí)蒞臨現(xiàn)場(chǎng)，分析現(xiàn)象、解析癥候，給出因勢(shì)利導(dǎo)的理論指導(dǎo)和意見(jiàn)；而對(duì)于當(dāng)代書(shū)法存在的問(wèn)題和批評(píng)，需要在文化觀察的基礎(chǔ)上，去辨析書(shū)法亂象產(chǎn)生的主要因素，找出隱匿在書(shū)法之亂背后的根源，在當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的動(dòng)態(tài)中，去整飭治亂、扶正卻邪。

二

近年來(lái)，國(guó)家把中國(guó)書(shū)法做為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加大了對(duì)書(shū)法的組織、宣傳、推廣力度，凝聚著加強(qiáng)和推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的國(guó)家倡導(dǎo)，為當(dāng)代書(shū)法的傳承，創(chuàng)造了良好的發(fā)展氛圍。用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓去塑時(shí)代民族之心，行大眾文化之道，受到了當(dāng)下的熱烈回應(yīng)。書(shū)法進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，無(wú)不催化著書(shū)法成為了一種普及性高、廣為認(rèn)知的群眾性文化活動(dòng)。書(shū)法風(fēng)氣濃郁下所代表的廣泛意義，促進(jìn)了各類書(shū)寫(xiě)成為了普遍的現(xiàn)象。

從在場(chǎng)的角度去考察當(dāng)代書(shū)法活動(dòng)的蓬勃和普及，主要有兩種力量推動(dòng)著中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代進(jìn)程：一是國(guó)家倡導(dǎo)的外部引領(lǐng)；一是傳統(tǒng)文化內(nèi)生出來(lái)的文化吸引。這兩種力量的疊加，促成了當(dāng)代書(shū)法的三種書(shū)寫(xiě)形態(tài)：傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)、民間書(shū)寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)嬗變。此三個(gè)方面，既同質(zhì)異構(gòu)了中國(guó)當(dāng)代書(shū)法蔚然、紛繁的時(shí)代進(jìn)程，同時(shí)也因?yàn)榘樯颂嗟碾s質(zhì)而構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的濫殤。對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)分別為：退化、俗化和異化。一化齊俗，不可等閑視之。

傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的退化。傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)歷來(lái)最基本的要求是：面對(duì)經(jīng)典，遵循法度、掌握精髓、把握要義、融會(huì)貫通。因此，傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)退化主要表現(xiàn)在：入貼快、臨帖少、出貼早。臨貼不到位，摹寫(xiě)不成熟，必然導(dǎo)致筆法失于典范，字體失于純粹，字態(tài)失于完整、血統(tǒng)失于純正。另一方面，相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典書(shū)寫(xiě)的“丑書(shū)”，作為書(shū)法創(chuàng)作中的小眾書(shū)寫(xiě)，大面積登堂入室，受到追捧。上述兩種書(shū)寫(xiě)為數(shù)眾多、頻頻獲獎(jiǎng)，都在很大程度上誤導(dǎo)了大眾對(duì)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。一些觀賞者不明就里、盲從者趨之若鶩，他們輕視典范成例，忽視傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中的豐富蘊(yùn)藉和歷史厚重，將“唯快不破”和“丑書(shū)”視為斬獲名利的捷徑，加重了傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中的紛亂之象。

民間書(shū)寫(xiě)的俗化。主要表現(xiàn)在：有的借助傳統(tǒng)書(shū)法之名、傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具和衍生工具，憑借書(shū)法藝術(shù)的衣缽，肆意拆解、組合漢字創(chuàng)作出來(lái)所謂的書(shū)法作品；有的書(shū)寫(xiě)恣意、隨意性較大，作品人為涉險(xiǎn)，筆法雜沓、字態(tài)夸張、字體詭異；有的以花鳥(niǎo)外形曲解漢字書(shū)寫(xiě)，結(jié)字、象形、寫(xiě)意，其實(shí)用性和寫(xiě)畫(huà)結(jié)合的創(chuàng)作手法，已經(jīng)超出了書(shū)法本身的限定，可以歸納到民間工藝；還有的以橡皮、菜刀、手指、鼻子、竹片等等為書(shū)寫(xiě)工具，信手拈來(lái)，率性而為，都在很大程度上背離典宗，消解了傳統(tǒng)。文化傳承被任意肢解，民族審美被肆意損害。

書(shū)寫(xiě)嬗變的異化。主要發(fā)軔于藝術(shù)家、書(shū)寫(xiě)者對(duì)當(dāng)代漢字書(shū)寫(xiě)的探索和實(shí)踐。擷取出關(guān)鍵詞可以概括為：嬗變和創(chuàng)新。嬗變主要發(fā)生在兩個(gè)方向：一個(gè)方向是在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)審美和藝術(shù)構(gòu)思為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中增加一些書(shū)寫(xiě)變化，以楷寫(xiě)隸，以草寫(xiě)篆，或者以瘦金體、魏碑、漢隸的集成來(lái)書(shū)寫(xiě)章草，凡此種種下的取義、結(jié)字、造型，基本還都可以納入書(shū)法的總體范疇。還有一種方向是徹底的走出經(jīng)典，字形、字態(tài)取義于光影投射、波光折射的“幻線”，作為標(biāo)本摹寫(xiě)漢字，標(biāo)志著一種前無(wú)古人、師法自然的最新探索。創(chuàng)新主要體現(xiàn)在或棄筆、或棄紙等書(shū)寫(xiě)要素的改變，例如“射墨”、人體書(shū)法。此類以書(shū)法之名所謂的創(chuàng)新，以獵奇、媚俗、逢迎為主要目的，作品粗陋淺薄、低級(jí)穢濁，一概可以納入低俗、惡俗、庸俗之列。諸多喪失筆墨精神，表達(dá)風(fēng)格雜亂，格調(diào)趣味低級(jí)的作品招搖過(guò)市、欺世盜名，集中表現(xiàn)了急功近利、喧囂浮躁下頹壞、低級(jí)的審美習(xí)尚。

書(shū)法作品是筆墨精神的外宣，是對(duì)書(shū)寫(xiě)者審美水準(zhǔn)、審美境界、審美格調(diào)、審美方式的集中檢驗(yàn)。書(shū)法之亂，讓我們清晰地見(jiàn)證了文化認(rèn)同語(yǔ)義下書(shū)寫(xiě)者自我心靈、精神世界、審美情趣的多重缺失。加之師造化境弱化，都構(gòu)成了書(shū)法之亂肇始的主要原因。書(shū)法，始終要承載著“以美興人、以美化人、以美立人、以美和天、立德樹(shù)人”①的責(zé)任和使命。

三

中國(guó)書(shū)法具有深厚的民族、民間土壤，這是我們歷來(lái)堅(jiān)信其不會(huì)始亂終棄的重要依據(jù)。書(shū)法，是哺育中國(guó)人心靈極其重要、不可或缺的文化載體。如果失去書(shū)法文化“軟實(shí)力”的支持，中國(guó)人的心靈世界將何等的寂寥、失落。時(shí)至今日，積蓄著中國(guó)傳統(tǒng)美的中國(guó)書(shū)法已經(jīng)步入到偉大的行列，成為人類公認(rèn)的“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)。書(shū)法，必將在今后和將來(lái)，繼續(xù)以傳統(tǒng)美的歷史釋義潤(rùn)澤當(dāng)代人的心靈。但是，缺乏必要、及時(shí)的引導(dǎo)，放任其自由發(fā)展，書(shū)法必將在漸進(jìn)中成為一個(gè)“真概念”下的“偽命題?！?/p>

最首當(dāng)其沖的問(wèn)題就是：堅(jiān)持審美標(biāo)準(zhǔn)，加大審美干預(yù)。分清書(shū)法、毛筆字和書(shū)法流變的差異，確切地告訴大眾：什么是書(shū)法？什么是毛筆字？什么是當(dāng)代書(shū)寫(xiě)？回答好這些基本問(wèn)題，是剖析亂象、解決蝕損、正本清源、實(shí)現(xiàn)美育最為首要的任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法具有典型的程式美，無(wú)論金文、小篆、漢隸、魏碑、唐楷，因?yàn)樽中?、字態(tài)和書(shū)寫(xiě)方式的不同，在創(chuàng)作上有著不同的運(yùn)筆要求，各種書(shū)寫(xiě)筆法要求明確、法度森嚴(yán)。一般意義上，當(dāng)代經(jīng)過(guò)創(chuàng)作完成的書(shū)法作品，理論上要求要在完成作品的字態(tài)中看到字體、字義的血統(tǒng)和出處，這是嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)，也是當(dāng)代臨摹、創(chuàng)作最為基本的遵循。由此，它在書(shū)法和毛筆字之間建立了一個(gè)不可逾越的分水嶺。過(guò)去，民間大眾有一種樸素的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為用毛筆完成的書(shū)寫(xiě)都可以籠統(tǒng)的稱之為書(shū)法。概念、標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期混淆，是造成書(shū)法亂象的一個(gè)根本原因。書(shū)法和毛筆字的同異在于：兩者都是以毛筆作為完成方式，前者一定要皈依真草隸篆的書(shū)寫(xiě)要求、按照規(guī)定的筆意完成創(chuàng)作。而毛筆字，則是望文生義、率性而為、自?shī)首詷?lè)下的隨機(jī)涂寫(xiě)，不能納入嚴(yán)格書(shū)法的范疇去考校。這是裁決書(shū)法和毛筆字的清晰限定。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家著重技法、技巧、藝趣下的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐活動(dòng)，要向大眾及時(shí)講解藝術(shù)現(xiàn)象，注重審美引導(dǎo)，認(rèn)清書(shū)法主流，不要盲目跟風(fēng)。要辯證看待發(fā)展中、不完善、未完成的探索，假以時(shí)日，給出理性的時(shí)間觀察。

書(shū)法有著自身的客觀標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)具的審美體系。古之圣者必有圣心，心有天地方有大美存焉，這是一直為中國(guó)書(shū)寫(xiě)者所推崇的最高的審美境界。清代包世臣在《國(guó)朝書(shū)局》中，把書(shū)法分為：神品、妙品、能品、逸品、佳品等五品。大眾書(shū)法同樣存在著初、中、高三個(gè)層次。淺層書(shū)寫(xiě)是為了感官愉悅，其目的在于豐富生活；中級(jí)書(shū)寫(xiě)是為了陶冶情操，其目的在于修身養(yǎng)性；而高級(jí)書(shū)寫(xiě)，才可以登高望遠(yuǎn)、養(yǎng)浩然之氣，見(jiàn)崇高之神。無(wú)論任何意義下的書(shū)寫(xiě)，如果說(shuō)他們能夠從平凡、冗長(zhǎng)的生活瑣碎中拔出自己的視線，來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)文化對(duì)心靈的慰藉，都應(yīng)該看作是個(gè)人品性中的一項(xiàng)難得的修煉。他們以文化認(rèn)同的語(yǔ)義來(lái)傳播中國(guó)文化，形成氛圍、帶動(dòng)周邊，進(jìn)而形成一種風(fēng)尚的引領(lǐng)，潤(rùn)物無(wú)聲、成風(fēng)化人的意義就會(huì)大大的凸顯。

傳統(tǒng)書(shū)法要求實(shí)踐者墨守跡象、雅有門(mén)庭、濾掉雜質(zhì)，成為崇高的書(shū)寫(xiě)者。書(shū)法是一項(xiàng)苦其心志、勞其筋骨的事業(yè)。對(duì)標(biāo)經(jīng)典，要求書(shū)寫(xiě)者要：行拂亂其所為，恒過(guò)自然能改，困于心而后作。要立足碑帖研習(xí)，“察異同、明源流、知趨向、添趣味”，②著力向千古流芳的歷史深處尋找文化支撐，以入世之心，走個(gè)體審美的朝圣之路。大美，代表著天下的恒長(zhǎng)，與之不適應(yīng)的審美，終將為中國(guó)書(shū)法長(zhǎng)期形成的審美規(guī)范所修正。

中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的種種亂象和不適，會(huì)是一個(gè)不可逾越的過(guò)程，而且會(huì)長(zhǎng)期存在。這就要求理論家、評(píng)論家?guī)е畲蟮纳埔馊ド羁汤斫?、深度介入。要透過(guò)現(xiàn)象看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，在發(fā)展的動(dòng)態(tài)中樂(lè)見(jiàn)各類書(shū)寫(xiě)者，在主觀與客觀中，在自覺(jué)與理性中，在個(gè)性于典范中，去完成審美心理和精神世界的提升和超越。置身于美育的書(shū)寫(xiě)律動(dòng)中闌干拍遍，接受天下大美的滋養(yǎng)蕩滌，忘懷萬(wàn)慮、目光高遠(yuǎn)、精修篤行，以此看到中正厚樸、深邃精微、意趣雋永、涵容萬(wàn)象的大千世界。

注釋

①王一川：《中華美育精神的內(nèi)涵和特質(zhì)》，中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2018-09-11

②孟云飛：《中國(guó)書(shū)法風(fēng)格的歸類應(yīng)更加明晰》，中國(guó)文藝評(píng)論，2018年第7 期