李國(guó)躍

浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004

清初詩(shī)壇詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)噴薄之勢(shì)，名家大家輩出，前期以遺民詩(shī)人為主，后漸轉(zhuǎn)向臺(tái)閣詩(shī)人，徐乾學(xué)就是這一過(guò)程的親見(jiàn)者，而且自己的詩(shī)風(fēng)也受這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。沈德潛《國(guó)朝詩(shī)別裁集》曾評(píng)價(jià)他的詩(shī)“酷似其舅”，所為詩(shī)歌“諸體愜當(dāng)”；陸圻《徐原一詩(shī)序》稱(chēng)“其所為詩(shī)歌樂(lè)府，長(zhǎng)什短篇，無(wú)美不臻，有善咸備”。徐乾學(xué)之詩(shī)與顧炎武一樣，都是宗法唐人。錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》稱(chēng)“當(dāng)時(shí)三遺老篇什，亭林詩(shī)乃唐體之佳者，船山詩(shī)乃唐體之下劣者，梨洲詩(shī)乃宋體之下劣者”，對(duì)于明末三遺老，錢(qián)鍾書(shū)獨(dú)推顧炎武。乾學(xué)受顧炎武的影響，也善于為詩(shī)，當(dāng)時(shí)可稱(chēng)為清初詩(shī)壇大作手之一，只是由于清初詩(shī)人之鼎盛，其名漸為所掩耳。今人錢(qián)仲聯(lián)在《順康雍詩(shī)壇點(diǎn)將錄》將乾學(xué)點(diǎn)為“地劣星霍閃婆王定六”，認(rèn)為其“詩(shī)品醇雅，情深于文。蓋亭林外甥，濡染有自，蔚然成一家言”，同樣提到了乾學(xué)與顧炎武的淵源。

自明初以來(lái)，吳中四杰深深影響了吳地的詩(shī)風(fēng)，吳中詩(shī)人一直傳習(xí)“吳音”不絕，乾學(xué)早年也深受吳中詩(shī)風(fēng)的影響，所以他的詩(shī)學(xué)觀及其創(chuàng)作都是宗唐的，其早年詩(shī)歌亦彌漫著崇尚才情、感時(shí)傷事、自適性情、不主新奇、諸體兼擅的特點(diǎn)。其后，雖為館閣重臣，詩(shī)風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，但始終未嘗離開(kāi)此種風(fēng)調(diào)。王闿運(yùn)《清代學(xué)人列傳》評(píng)價(jià)其詩(shī)文“雍容和平，不失玉堂風(fēng)度”；徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》以為乾學(xué)為詩(shī)雖屬余事：“要皆雍容寬博，自然名貴，此臺(tái)閣之異于山林也”：鄭方坤《國(guó)朝名家詩(shī)鈔小傳》則評(píng)價(jià)乾學(xué)詩(shī)歌：“格律圓整，音調(diào)和諧，不離唐詩(shī)正聲者近是”；鄧漢儀則以為乾學(xué)之詩(shī)：“以漢魏四唐為主，不雜宋人一筆”。無(wú)論是古人還是今人，乾學(xué)詩(shī)歌的宗唐之風(fēng)與臺(tái)閣之體是被公認(rèn)的，當(dāng)時(shí)他與梁清標(biāo)、王掞、王鴻緒等人皆“肆好和平，不失玉堂家數(shù)”，為臺(tái)閣體之典型代表。

雖然乾學(xué)一直自稱(chēng)“非名能為詩(shī)者”，“未能涉其門(mén)庭”，但其平生所作詩(shī)歌甚富，每灑然立成，流漓煥爛，可惜隨寫(xiě)隨散，散失者不可勝數(shù)。他對(duì)自己的詩(shī)歌也是有相當(dāng)自信的，當(dāng)好友黃與堅(jiān)勸他不要把散見(jiàn)不全的詩(shī)集亟于裒刻以告于世的時(shí)候，乾學(xué)已等待不及，必請(qǐng)黃與堅(jiān)“先之嚆矢”，為之作序。推其意圖，則可能與他當(dāng)時(shí)汲汲以成名，企圖獲知于康熙帝，主盟士林，需要證明自己的詩(shī)才以領(lǐng)袖群倫有關(guān)。乾學(xué)一生好詩(shī)，至老不輟，在康熙三十三年去世前四個(gè)月還在遂園竣工之時(shí)，徧邀錢(qián)陸燦、尤侗、盛符升、王日藻、秦松齡、黃與堅(jiān)、許纘曾等好友，舉行耆年高會(huì)，共同唱和，以為盛事。

乾學(xué)以文學(xué)文章而為士林盟主，更以受知康熙帝而一度權(quán)勢(shì)烜赫，與清初順治、康熙年間最優(yōu)秀的大部分詩(shī)人基本上都有交游往來(lái)，但其詩(shī)歌向來(lái)很少為后人所留意和引起足夠的重視。在康熙年間宋詩(shī)派興起的過(guò)程中，乾學(xué)還是堅(jiān)持著宗唐的主張，以臺(tái)閣之臣而主持風(fēng)氣，影響了一批詩(shī)人。乾學(xué)的詩(shī)學(xué)創(chuàng)作歷程基本上可以概括為由山林而入臺(tái)閣。無(wú)論是早年還是晚年，乾學(xué)始終是宗唐的擁護(hù)者，曾謂：“凡文章有源有委，有正有變，統(tǒng)論古今之詩(shī)，則三百篇為源，漢魏為盛，而唐以下為委。論唐詩(shī)則貞觀、永徽為源，開(kāi)元、大歷稱(chēng)盛，而元和開(kāi)成以下為委，其興寄深厚，詞義古質(zhì)，從容諷諭，微婉含蓄者，正也；刻露峭屬，奡兀豪宕者，變也”。他認(rèn)為詩(shī)至唐已眾體兼?zhèn)?，聲文相宣，后世之?shī)基本上無(wú)人能出唐人之藩籬，別成一家。

他早年未遇時(shí)的漫游和遺民的交游使得他的詩(shī)歌頗有悲慨怨謗、激昂哀變之風(fēng)，其后科舉高第，卻一直未得康熙帝大用，其詩(shī)風(fēng)亦有豪情噴薄，情思委婉，及至后來(lái)入值中樞，其詩(shī)又多為端麗風(fēng)華，秀美韶逸，為臺(tái)閣體之代表。黃與堅(jiān)認(rèn)為乾學(xué)之詩(shī)當(dāng)可“被管弦，列雅頌，置明堂清廟之間”。乾學(xué)早年游歷甚廣，北至燕晉，南至兩廣。時(shí)清初天下未定，由于要掃清殘存的抗清力量，清廷暫未能對(duì)地方進(jìn)行有效統(tǒng)治，以至各地盜賊出沒(méi)，乾學(xué)游歷過(guò)程中亦時(shí)見(jiàn)百姓流離，城鎮(zhèn)蕭索。乾學(xué)感于時(shí)事，這時(shí)寫(xiě)下了一些關(guān)心民生疾苦的一些詩(shī)歌，如《郯城行》《憂旱》《博興》等詩(shī)作。此類(lèi)作品多“本之以忠孝，經(jīng)之以風(fēng)謡，觸境緣情，剴摯條達(dá)”，然數(shù)量不多。早年的《感遇》《述古》《讀史》《偶作》《金谷》等詩(shī)多是抒發(fā)對(duì)士不遇的感慨，其中多表達(dá)世態(tài)炎涼、世事無(wú)常之情，多有激憤，時(shí)時(shí)透露出不愿與世俗同流，此類(lèi)詩(shī)最后多以老莊之說(shuō)自我消解苦悶之情。

受吳中傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)影響，乾學(xué)早年亦多才情綺靡之作，如《望遠(yuǎn)曲和陸麗京》《昭君曲》《婕妤曲》《公子行》《顏餐園席上詠朝鮮牡丹》《佳人篇贈(zèng)盛珍示》等，其所作《亳州支園牡丹歌》、《梅州行寄暉吉》之類(lèi)的歌行體多受吳偉業(yè)“梅村體”的影響。其所作竹枝詞和雜興詩(shī)如《嘉興竹枝詞》《潮州雜興》《廣州雜興》等，極富地方特色，卻又絕少俚俗，多流麗蘊(yùn)藉，感慨不露，令人三復(fù)流連。多年的游歷，乾學(xué)寫(xiě)下了大量的紀(jì)行詩(shī)，如《宿遷》之豪情噴薄，《入晉》之蒼涼堅(jiān)峻，其所作《北征口號(hào)》二十四首，通體遒老，感激殊深，其感慨處似太白，其壯濶處，直入少陵堂奧，為其集中之佳作。其送別之詩(shī)，如《湖州送張菊人》情思委婉，《送宗鶴問(wèn)之吳興》則秀美韶逸，《隴山歌送許天玉之官安定》則節(jié)緊調(diào)高，氣雄彩壯，堪與唐人相頡頏。其贈(zèng)答之詩(shī)，如《贈(zèng)朱即山檢討》踈秀不減青蓮，《撤棘后贈(zèng)葉元禮》則深得比興之體，逸秀不減右丞，《贈(zèng)葉學(xué)亭姑夫》則雄情溢發(fā)，音響穿云。最能代表其臺(tái)閣體風(fēng)格的則是《西苑》四首，風(fēng)逸絕倫，殊有神韻，把西苑四時(shí)之景物寫(xiě)得端麗風(fēng)華，直追岑賈。他懷念朋友和師長(zhǎng)的詩(shī)歌則更是感人肺腑，如寫(xiě)給吳兆騫的《懷漢槎在獄》《懷友人遠(yuǎn)戍》，其座主龔鼎孳去世后寫(xiě)的《值合肥座主家童有感》，讀之皆令人淚下。

乾學(xué)本人的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)思想大體相契合，他的詩(shī)歌雖然風(fēng)格各異，總體來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)出雍容典雅的風(fēng)貌。其詩(shī)學(xué)思想大致以宗唐為主，而不黜宋元之詩(shī)。在為王士禛作《漁洋山人續(xù)集序》時(shí)，乾學(xué)提出：“近之說(shuō)詩(shī)者，厭唐人之格律，每欲以宋為?，孰知宋以詩(shī)名者，不過(guò)學(xué)唐人而有得焉者也。宋之詩(shī)渾涵汪茫，莫若蘇、陸。合杜與韓而暢其旨者，子瞻也；合杜與白而伸其辭者，務(wù)觀也，初未嘗離唐人而別有所師。然則言詩(shī)于唐，猶樂(lè)舞之有《韶》《武》，而絺繡之有黼黻也”。在乾學(xué)看來(lái)，所謂宋詩(shī)，皆從學(xué)習(xí)唐詩(shī)而來(lái)，蘇軾師法杜甫和韓愈，陸游則師法杜甫和白居易，未嘗別立一家。乾學(xué)以為無(wú)論是體裁還是風(fēng)格，詩(shī)歌到了唐代早已發(fā)展完備。乾學(xué)之宗唐，一方面是地方文化與家學(xué)所浸染，另一方面也受到康熙帝提倡唐詩(shī)的影響，康熙帝欲創(chuàng)一盛世，盛世文化則講究精致雍容，唐詩(shī)無(wú)疑更符合統(tǒng)治者的品味。

陸圻評(píng)論乾學(xué)之詩(shī)多合“溫柔敦厚”之旨，又多“依永和聲”，音調(diào)和諧，典而有倫，哀而不激。品其詩(shī)“大似迎風(fēng)蘭蕙，竟體都香；又如初日芙蓉，自然可愛(ài)”。評(píng)價(jià)乾學(xué)所作詩(shī)歌“舂牘應(yīng)雅，節(jié)湊入神。乃盛世之元音，正風(fēng)之絶調(diào)也”。乾學(xué)后來(lái)受知于康熙帝，成為臺(tái)閣重臣，所以其論詩(shī)亦提倡詩(shī)歌的教化功用，多迎合康熙帝之意。乾學(xué)以為詩(shī)歌的功用在于“將以鳴國(guó)家之盛，宣忠孝之懷，此其本也。中古以還，風(fēng)騷之體盛，而雅頌之義微，激昂感慨之詞多，而和平窈眇之音寡”。

乾學(xué)之詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)觀頗能代表康熙朝臺(tái)閣之風(fēng)。他身處明清更迭之際，少時(shí)遭遇戰(zhàn)亂，卻能在新朝興起之后，以文章而受知于圣祖，以詞采震燿于世，出入侍從，一身而領(lǐng)三館，以自己的文學(xué)侍從身份而影響清初之禮樂(lè)制度及一時(shí)文學(xué)與學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，主盟士林，提拔寒畯，獎(jiǎng)掖人才，其政治生涯最后雖以卷入黨爭(zhēng)而被終止，但回鄉(xiāng)后繼續(xù)從事修書(shū)事業(yè)，與東南士大夫互為聲氣，為清初朝廷對(duì)東南漢族士大夫尤其是遺民群體的安撫向化起了重要的作用，其本人之詩(shī)歌創(chuàng)作在清代亦足稱(chēng)名家，而其政治和文化活動(dòng)所帶動(dòng)的清初學(xué)術(shù)之興更是影響了后世。