葉劍秀

泥之源

大凡在鄉(xiāng)下出生和成長的人，都有玩泥的經(jīng)驗，或打泥仗，或摔“泥凹屋”，想起來就是一種童年樂趣，一種久違的情致和記憶。那種最初的粗劣泥玩，帶著土腥的味道，伴隨我們走出家鄉(xiāng)和故土。及至長大成人，我們在某個行業(yè)領(lǐng)域施展才華，似乎頗有建樹之時，忽然發(fā)現(xiàn)，我們原來根本就沒離開泥土。這泥土的氣息融入身心、融入生命，永遠(yuǎn)都抹不去。當(dāng)忙碌奔波的間隙，該去享受片刻幸福愉悅的生活，洗個痛快的熱水澡，洗去身上的灰塵。這時你就明白，洗下的是毛孔里涌出的泥土，原來自己還是一個泥人。

當(dāng)一個人創(chuàng)業(yè)不易，你就是在泥濘的道路上行走，失敗了，就陷入了泥沼。做個無主見的老好人，別人說你和稀泥;借酒澆愁喝多了，朋友笑話你爛醉如泥;說話不果斷，做事拖沓，明顯就是拖泥帶水;啥事干不成，別人幫你也不行，你就是扶不上墻的爛泥;被帶走問訊了，立馬就有人說，看來是泥菩薩過河自身難保了;有人活出清廉高潔的樣子，別人也會說“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，最終也離不開一個泥字。

既然誰也離不開泥的光圈，我們就往深處追溯泥的美妙演繹。

泥塑藝術(shù)是我國古老的民間藝術(shù)。在人類發(fā)展的歷史上，泥塑一直伴隨著生活不斷傳承，以泥土為原料，從陶器皿、陶佛像，到兒童的玩具，從沒有間斷過。

我國泥塑藝術(shù)可上溯到距今1萬年前的新石器時期。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊，河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭，可以確認(rèn)是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。

自新石器時代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動作用。

兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺興起，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，將之作為商品出售。

元代之后，歷經(jīng)明、清、民國，泥塑藝術(shù)品在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍，幾乎全國各地都有生產(chǎn)。

泥塑來自民間，經(jīng)過歷代民間藝人的傳承和創(chuàng)新，藝術(shù)水準(zhǔn)日臻完美。民間大師們采用鮮明的現(xiàn)實主義手法，刻畫人物真實形象，性格體態(tài)鮮活，追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當(dāng)，造型生動，賞心悅目。

得一泥塑作品，日子變得豐富多彩。

英國著名雕塑家亨利·摩爾有一句名言：對我來說，雕塑蘊含著生命和動力，有機的造型尤具感性，能傳達(dá)感情和暖意。中國傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)同樣如此，作品的毫厘細(xì)微處，都融入了藝術(shù)家生命的呼吸，有故事，有光陰。

中國悠久的泥塑藝術(shù)飽含古風(fēng)古韻，有著線體互融的靈魂回蕩，這是古代匠師智慧與意志的體現(xiàn)。從原始意象的樸素到商代抽象的詭秘、秦漢的雄渾與唐代的雍容，經(jīng)宋代的風(fēng)韻和明朝的單純，直至清代、民國的工巧，中國泥塑造型藝術(shù)沿著一條鮮明的審美軌跡發(fā)展。神秘的東方古國，既是令人眷戀的文化故土，也是激發(fā)靈感的藝術(shù)之源，這里流淌著濃郁清新的中國風(fēng)。

中華民族泥塑藝術(shù)，是一種獨特的民間瑰寶，它早已走出國門，成為中外文化交流的使者，遠(yuǎn)涉重洋，為越來越多的國家和人民所青睞和珍愛。

泥之塑

泥塑的基本用料當(dāng)然是泥土，需精心準(zhǔn)備。一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，去掉雜質(zhì)后， 捻碎、曬干，然后用水浸泡，再用棒子捶打，像揉面一樣揉，有時還要在泥土里加些棉絮、紙，澆上適量的水滋潤，然后再反復(fù)捶打，最后以泥土達(dá)到軟硬適度又不粘手為佳。加工好的泥塊要放在缸內(nèi)，用濕布或塑料布蓋好，以保持一定的濕度，再放置一段時間，以增加泥土韌性。

泥塑先要制子兒。制子兒就是制出原型，用一塊和好的泥，運用雕、塑、捏等手法，塑造好一個形象，經(jīng)過修改、磨光、晾干后即可，有些作品還要用火燒一下，加大強度。整個過程皆為手工制作，一線一面都包含著精湛的技藝。

泥塑藝術(shù)不能一味仿古，一定要有自己的東西，作品是文化載體，包蘊的信息量大，才能做出精品。精品都是打磨出來的，首先是基本功技藝的提高，然后是綜合修養(yǎng)的心法修煉。書法、繪畫、篆刻這些中國傳統(tǒng)藝術(shù)，個中三味都是相通的，觸類旁通，然后表現(xiàn)自己作品的特點。

強烈的生活氣息和濃厚的人情味兒，是泥塑藝術(shù)的顯著特點。

雖然泥塑藝術(shù)沒有什么科技含量，但它確實給人們的生活增添了無限情趣。樸實、直觀、真實和更加的“零距離”，再現(xiàn)生動場景，復(fù)原曾經(jīng)的過往，讓人懷念和回味。泥塑藝術(shù)具有強烈的視覺沖擊效果，欣賞角度也極為豐富和多元化，更能貼近人們的生活，不存在仿造、復(fù)制、盜版等被侵權(quán)現(xiàn)象，具有較高的收藏價值。在物質(zhì)生活豐富的今天，人們追求返璞歸真的意愿愈發(fā)強烈，泥塑藝術(shù)作品受到諸多人的垂愛。

2006年5月20日，泥塑藝術(shù)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

泥之典

近年來，隨著改革開放、旅游事業(yè)的發(fā)展，泥塑這朵古老的民間藝術(shù)之花大放光彩。1998年6月訪華的美國總統(tǒng)克林頓夫婦也來觀看了這“絕活兒”;世界兒童組織負(fù)責(zé)人得到泥塑，如獲至寶，稱贊泥塑是為孩子們制作的最好禮物。

據(jù)《資治通鑒》載，隋末農(nóng)民起義軍與隋軍爭奪地盤，瓦崗軍中有一些士兵會捏泥人，為紀(jì)念在戰(zhàn)場上陣亡的將士和戰(zhàn)馬，他們用當(dāng)?shù)氐哪z泥捏塑泥人、泥馬，后來軍隊中一些人員就地安置。這些泥塑形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。

古代泥塑的基本內(nèi)容有人物、動物、飛禽三大種類，一百多個品種。其制作工具很簡單，主要是塑型的竹筒和竹棍，制作者利用這些器具，經(jīng)過和水、捶制等工序，將當(dāng)?shù)氐狞S膠泥塑成作品，放入高與寬約一米左右的磚砌小土窯焙燒。作品主要有歷史人物、戲曲人物、傳說中的神獸、飛禽等。

這些作品，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專家學(xué)者的好評，被民俗學(xué)專家稱為歷史的活化石。

泥塑藝術(shù)在民間有傳承的習(xí)俗，一到農(nóng)閑季節(jié)，各地幾乎家家都做泥人。每逢過年，在廟會和集市上，人們托個盤子，盤子里放著自己做的泥人到處叫賣，這也是農(nóng)家的一份收入。

在慈禧太后六十大壽時，一些地方的民間藝人，把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會》供奉內(nèi)廷，深受慈禧喜愛，從此民間泥塑進(jìn)入高雅之堂，成為貢品。

關(guān)于泥塑，中國各地有著不同的民間風(fēng)俗，流傳著很多動人的傳說故事，這些構(gòu)成了泥塑藝術(shù)的精神內(nèi)核。民間泥塑的用途主要有祈子延壽、納福招財、驅(qū)邪避災(zāi)和裝飾擺設(shè)等。

傳說女媧造人的地方就在河南淮陽，當(dāng)?shù)厝朔Q女媧為“人祖姑姑”，并建有“人祖廟”。每年的農(nóng)歷二月初二，淮陽都要舉行“人祖廟會”。與其他地方廟會有所不同的是，在淮陽的“人祖廟會”上會陳列和買賣一種叫作“泥泥狗”的神奇泥塑。這些泥塑造型奇異，色彩古色古香，當(dāng)?shù)氐睦纤嚾朔Q，他們做“泥泥狗”的手藝就是“人祖姑姑”女媧傳下來的。人類學(xué)家認(rèn)為，“泥泥狗”與上古的圖騰有關(guān)，是流傳至今最為古老的泥塑和中原早期文化與藝術(shù)的樣本。

泥之情

平頂山市魯山縣有位民間泥塑大師王忠富。他聲名遠(yuǎn)揚，譽滿全國，他的泥塑技藝被列入河南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

王忠富出生于河南魯山縣農(nóng)村，自幼酷愛泥塑藝術(shù)，對泥土慈母般的厚愛體味深刻，對農(nóng)民充滿詩情畫意的勞作生活觀察細(xì)微，他以精美的手法、新奇的創(chuàng)意、夸張的造型把農(nóng)村的風(fēng)土民情揉進(jìn)了泥巴里，用泥塑謳歌農(nóng)村的往昔、現(xiàn)在和未來，使欣賞者沉浸在返璞歸真的愉悅中。

王忠富泥塑藝術(shù)的風(fēng)格比較夸張，類似大寫意畫。他的泥塑都來源于農(nóng)村的真實生活，洋溢著濃濃的人情味，既反映出時代氣息，又浸潤著一種令人震撼的大拙與大美。他的作品《笑話》中，一個小姑娘被笑話逗得頭向右歪著，雙手掩著合不攏的嘴;左側(cè)的一對老夫妻笑得眼睛擠成了一條縫，嘴巴張得大大的，老奶奶樂得鼓掌叫好;右側(cè)的老爺爺一只手?jǐn)堉掀牌?，老婆婆則雙手抄在腹部，看他們誰笑得歡。夸張的造型，粗獷的線條，出神入化的表情，仿佛把人們帶到了村頭的人群當(dāng)中，讓觀看者忍俊不禁;《夫妻》塑造的是趕集賣貨的夫妻，丈夫肩上套著車?yán)K，彎著腰拉車上坡，妻子弓著腿，使勁推車，讓人們看到了農(nóng)民生活的艱辛;《永遠(yuǎn)親不夠》則讓我們從老漢鼓起的嘴唇、老婆婆害羞的笑臉中領(lǐng)略了農(nóng)民夫妻間的溫馨和浪漫……

一捧黃泥土，在癡迷民間泥塑的王忠富的雙手中，經(jīng)過拉、搓、揉、捏、壓、插、接等工序后，便仿佛被賦予了新的生命一般，成了對鏡梳妝的鄉(xiāng)村姑娘，咧著大嘴、拿著樹枝、舒服撓癢的老漢，如醉如癡、坐在臺下聽書的趕廟會人……這些泥塑作品無一不妙趣橫生、活靈活現(xiàn)。作品《一句玩笑話》中，六個人被一句話逗得前仰后合，他們有的捂著肚子，有的鼓掌，有的捂著嘴，有的笑得流出了眼淚。還有王家屋子中央擺放的系列作品《趕廟會》，200多個神態(tài)各異的市井人物，有聽曲子的，賣紅薯的，賣菜刀的，還有父子二人拉著車趕會的，有兒童拿著糖葫蘆奔跑的，有買牛人看牙口、拍膘、與賣牛人摸碼子（討價還價）的等，儼然微縮版的現(xiàn)代清明上河圖……

泥土是一種司空見慣的東西，然而對于農(nóng)民王忠富來說，泥土卻成了他藝術(shù)世界里的靈魂。在王忠富的指掌間，這些原本沒有生命的泥人有了肢體，有了靈魂，有了語言，有了動作，有了和觀者眼神的傳遞、心靈的溝通。

王忠富稱自己的泥塑追求的是“粗中有拙，不求形似但求神似”?！斗蚱蕖贰队曛星椤返?，都是在表達(dá)他對逝去妻子的深刻懷念。還有一些作品是他根據(jù)歌曲或者童謠創(chuàng)作的，如《兩只蝴蝶》《親愛的，你慢慢飛》《外面的花香讓你沉醉》《我們一起飛》等，都是以人物為主，讓人遐想無限。

王忠富的泥塑主要展現(xiàn)他所熟悉的鄉(xiāng)村生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)下人的生活意態(tài)與情愫，表達(dá)他心靈深處的鄉(xiāng)土情懷。正因為這份癡迷和勤奮，王忠富的泥塑作品，錘煉人物神態(tài)表情逼真神似，技藝日臻爐火純青。《童年的夢》《慶豐收》《雨中情》等作品，受到藝術(shù)大師韓美林、馮驥才等人的高度評價。我省著名民間藝術(shù)收藏家倪寶誠評價王忠富的作品是“鄉(xiāng)土氣息濃厚，是近乎天然的中原民間藝術(shù)”。

一個民間大師手指之間的藝術(shù)世界。讓沉默的泥土突然有了言語，有了動作，有了和觀賞者們眼神的溝通、心靈的意會，也就從此有了生命。

2001年8月，作品《春播》獲得第二屆中國國際民間藝術(shù)博覽會山花獎;2002年，作品《農(nóng)民》獲得杭州國際民間手工藝品展覽會銀獎;2010年，作品《慶豐收》獲得第五屆中國民間工藝品博覽會金獎， 2011年12月，王忠富泥塑技藝被列入第三批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄……中央電視臺、河南衛(wèi)視、泰國《世界日報》等媒體都對王忠富的藝術(shù)生涯做了專題報道。

許多藝術(shù)收藏家都夸贊王忠富的泥塑作品哲理性強，鄉(xiāng)土氣息濃厚，是近乎天然的中原民間藝術(shù)。他的多件作品也被來自美國、法國、加拿大、德國、日本等多個國家的收藏家收藏。