石皓

大澤人，一個(gè)山東大地上的精神尋道夫，一個(gè)大器晚成旅居海外的藝術(shù)家，一個(gè)學(xué)貫古今游離傳統(tǒng)與當(dāng)代的思想開拓者。大澤人運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從民間到海外，從文學(xué)到哲學(xué)，形成了自己風(fēng)格獨(dú)特而強(qiáng)烈的繪畫語(yǔ)言，并得到海內(nèi)外專家學(xué)者的高度認(rèn)可。他一直以“大異者，大藝也”作為自己的藝術(shù)理念，孜孜不倦地追求著。

大澤人自幼酷愛(ài)藝術(shù)，從小學(xué)起，他的畫就經(jīng)常受到美術(shù)老師的肯定和贊揚(yáng)。小小的心靈里激發(fā)起對(duì)書畫的濃厚興趣。他先于河南大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，后在美國(guó)賓州印第安納大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后一直漂泊在海外，教授現(xiàn)代戲劇和當(dāng)代小說(shuō)。20世紀(jì)90年代初全家移居紐約后，有緣徜徉于眾多的著名博物館、美術(shù)館和林立的藝術(shù)畫廊，視野遼闊，眼界大開，靈感噴涌，藝術(shù)之夢(mèng)再次突然爆發(fā)。于是，他毅然決定：自己的后半生應(yīng)該屬于藝術(shù)。而且應(yīng)該屬于當(dāng)代表現(xiàn)主義藝術(shù)！斯意一定，一往無(wú)前。他便走上了自幼就夢(mèng)寐以求的藝術(shù)之路。至今，已經(jīng)是當(dāng)代表現(xiàn)主義藝術(shù)家的大澤人，回首往事，感慨萬(wàn)千，依然十分慶幸當(dāng)時(shí)當(dāng)機(jī)立斷、改弦更張，義無(wú)反顧追求藝術(shù)。

求新 求異 求變

大澤人說(shuō)，他在藝術(shù)上一直堅(jiān)持“三求”：求新、求異、求變。他說(shuō)藝術(shù)不可以千人一面，千年不變。藝術(shù)的發(fā)展就是靠推陳出新，靠顛覆和突破。大澤人主張的求變，是在變化中體現(xiàn)出一種生命力。他首先在觀念上尋求突破，擺脫固定章法的束縛，然后大膽借鑒，自由生發(fā)。因而，其作品既異于古，也異于今，同時(shí)又異于他人。

突破談何容易，要有深厚的文化積累和人生歷練。大澤人的每次展覽都令人耳目一新，新形式，新結(jié)構(gòu)，新語(yǔ)言色彩，新的情緒宣泄和觀念表達(dá)，他的藝術(shù)不拘一格，頻出新意，這一切都得益于他異乎尋常地重視學(xué)習(xí)和積累。文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)，甚至科學(xué)等等，無(wú)所不好，無(wú)所不學(xué)，尤其關(guān)注哲學(xué)領(lǐng)域，老子，莊子，尼采，黑格爾，海德伯格……不一而足。 他認(rèn)為一切新的藝術(shù)潮流，尤其是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)潮流，都是從新的哲學(xué)思潮中派生出來(lái)的。這種博大精深的思維為大澤人的藝術(shù)理論和實(shí)踐準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和肥沃的土壤。

植根華夏心在民間

大澤人藝術(shù)超越了一般的圖式表達(dá)意義，進(jìn)入到精神領(lǐng)域的探索，揭示了生命的本質(zhì)與意義，他追求的是藝術(shù)的純粹價(jià)值和永恒意義。大澤人旅居海外，但是作品所表達(dá)的題材和文化內(nèi)涵卻常常是東方的。他的根在華夏，心在民間。傳統(tǒng)的遠(yuǎn)古彩陶、石雕、巖畫、壁畫、民間剪紙、版畫、皮影、泥塑，當(dāng)然還有書法、繪畫等，他都加以吸收消化，形成作品中特有的大氣和肅穆的東方氣質(zhì)和民間趣味，從而賦予作品一種強(qiáng)烈的華夏文化特征和感人魅力。

大澤人對(duì)待傳統(tǒng)一不固守，二不重復(fù)。他認(rèn)為最好的繼承是研究，消化，吸收，突破。他的作品透露出一種東方精神，東方氣韻。無(wú)論他的《牛的故事系列》、《馬的傳說(shuō)系列》、《天鵝湖系列》，還是《大浴女系列》，無(wú)一例外都有著很強(qiáng)烈的民族屬性和民間性，作品自由奔放，充滿了對(duì)生命的呼喚，以及對(duì)大地萬(wàn)物的禮贊。

生活于著名的版畫之鄉(xiāng)、泥塑之鄉(xiāng)和剪紙之鄉(xiāng)，他從小接觸最多的這些民間藝術(shù)既是他藝術(shù)靈感的來(lái)源，又是他當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的突破口。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，一直強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，保持傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式與思維。但大澤人逆向而行，硬是在民間藝術(shù)中尋求創(chuàng)新。他認(rèn)為對(duì)于當(dāng)代思維，沒(méi)有不可以突破和創(chuàng)新的藝術(shù)形式，民間藝術(shù)也是如此。要領(lǐng)在于首先要尊重、研究，然后予以解構(gòu)，最后加以重構(gòu)。在他的作品里，完全看不到生搬硬套式的所謂結(jié)合，而是經(jīng)過(guò)消化和吸收以后的解構(gòu)和再造。這也是民間藝術(shù)精神的脫胎換骨和升華。

張揚(yáng)正氣表現(xiàn)大美

在《馬的傳說(shuō)》和《牛的故事》等系列作品中，大澤人用作品的標(biāo)題調(diào)侃傳統(tǒng)繪畫的敘事性。其實(shí)在此類系列作品中，既沒(méi)有傳說(shuō)也沒(méi)有故事。他一改兩千多年來(lái)用寫實(shí)手法描繪牛馬的傳統(tǒng)，采用當(dāng)代藝術(shù)的觀念和手法，宣泄內(nèi)心情緒，謳歌馬的崇高，弘揚(yáng)牛的堅(jiān)韌，傳達(dá)正道，正氣，正能量。比如在一幅《馬的傳說(shuō)》中，馬的身體像是正在經(jīng)受風(fēng)蝕瓦解的巖石，巍然不屈地抗?fàn)?，表現(xiàn)出威武的精神和悲壯的激昂。

大澤人身上有一種不羈的性格，有一種對(duì)大生命的認(rèn)識(shí)和對(duì)自由的追逐，這些都早已超脫了物外，成為一種堅(jiān)定的信念。他對(duì)藝術(shù)和人生的態(tài)度已經(jīng)移情到常常描繪的牛、馬等動(dòng)物的精神性上，他所謳歌的也正是他自己對(duì)人生和對(duì)世界的態(tài)度。在《牛的故事》系列中，大澤人常常用夸張的牛角和碩大的體型張揚(yáng)牛的力大無(wú)窮、堅(jiān)韌不拔、摧枯拉朽和一身正氣。作品中牛的形象表現(xiàn)形式并非寫實(shí)，而是一種靈性的探索，是把牛賦予了一種品格，一種物性之外的解讀，是抒發(fā)情緒，脫離了普通視覺(jué)造型的傳統(tǒng)趣味，而更多地是在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋找民族性與普世精神。

在他最具代表性、最受贊許和最受歡迎的《大浴女系列》中，大澤人一反文藝復(fù)興以來(lái)寫實(shí)主義藝術(shù)刻畫女性的傳統(tǒng)，采用當(dāng)代表現(xiàn)主義觀念和手法，把重點(diǎn)放在謳歌故鄉(xiāng)的樸實(shí)民風(fēng)和村姑樸實(shí)無(wú)華的體態(tài)美。他們村子的旁邊有一條蜿蜒曲折的小河流，白沙為底，河水清澈透底。在盛夏之際，晚飯后男人禁足，女人們紛紛相約到河里洗浴沖涼，歡聲笑語(yǔ)，相互嬉鬧，宛若一座勞動(dòng)之余的樂(lè)園！村姑們壯碩而優(yōu)美的身姿，開朗而樂(lè)觀的情態(tài)，深深地留在畫家幼年的記憶中。他決意將人體、氛圍、感覺(jué)、情緒、心態(tài)、記憶、形式美，用獨(dú)特的形式語(yǔ)言和色彩表現(xiàn)出來(lái)。于是，人物變形、符號(hào)化、二維化，令人聯(lián)想到遠(yuǎn)古的巖畫，泥塑，石雕。越是遠(yuǎn)離寫實(shí)，越是具有普世美和永恒美。正所謂“大樸不雕”“返璞歸真”。

面向當(dāng)代堅(jiān)持當(dāng)代

可以說(shuō)，大澤人面向當(dāng)代堅(jiān)持當(dāng)代的藝術(shù)探索是成功的。他堅(jiān)持觀念更新，從而獲得極大的創(chuàng)作自由。擺脫了傳統(tǒng)寫實(shí)主義的束縛，因而可以根據(jù)畫面效果的需要，隨心所欲地處理形象，畢竟形象所包含的意念、意向、情緒等才是藝術(shù)家要傳達(dá)的。

著名評(píng)論家徐恩存認(rèn)為：“他打破了舊有的藝術(shù)藩籬，成功地開創(chuàng)出一種逼近藝術(shù)本質(zhì)的，極具精神意義的審美時(shí)空，因而他的藝術(shù)，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都具有啟示性和開風(fēng)氣之先的意義?！薄罢谟诿佬g(shù)史意義上的刷新與書寫?！鼻迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院奚靜之教授評(píng)價(jià)：“大澤人不受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的束縛，不受筆墨模式的約束，用很個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)感情，畫來(lái)隨意，自由，是溝通了東西方繪畫的個(gè)性創(chuàng)造?！敝袊?guó)藝術(shù)研究院美研所原所長(zhǎng)王鏞也指出，大澤人的藝術(shù)與眾不同的特色是“有著獨(dú)特的美學(xué)理論的支撐。他的美學(xué)主張吸取了中國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法理論的資源，同時(shí)借鑒了西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀念，吸收了中外民間藝術(shù)的審美趣味，帶有融匯東西方文化的后現(xiàn)代主義折中傾向，他個(gè)性鮮明的辯證思維方式尤其富于獨(dú)創(chuàng)性和啟示性?！?/p>