張振偉，郭璐瑤

（1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明650091；2.貴州民族大學(xué) 人文科技學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025）

一、作為一種家庭策略的隔代撫育

中國(guó)社會(huì)近70年的工業(yè)化和城市化歷程使中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)型。勞動(dòng)力尤其是女性勞動(dòng)力被解放并被市場(chǎng)充分吸納之后，相應(yīng)的國(guó)家家庭保障制度、勞動(dòng)就業(yè)制度不盡完善，以及義務(wù)教育被過(guò)度產(chǎn)業(yè)化[1]，導(dǎo)致核心家庭在子女撫育上被迫向傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)尋求支持。由此，隔代撫育作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題出現(xiàn)于公眾視野。

與隔代撫育相近的概念還有隔代撫養(yǎng)、隔代教養(yǎng)等。由于本文關(guān)注的是撫養(yǎng)和教育雙重職責(zé)，故使用隔代撫育這一概念。當(dāng)然，已有使用隔代撫養(yǎng)概念的部分研究也涵蓋了教育問(wèn)題，因此，隔代撫育與隔代撫養(yǎng)并不存在截然分明的界限。隔代撫育在家庭照顧序列中存在一個(gè)從嚴(yán)到寬的序列，嚴(yán)格意義上的隔代撫育指因父母被監(jiān)禁、死亡、精神疾病或虐待兒童等原因，無(wú)法承擔(dān)撫育職責(zé)，完全由祖父母承擔(dān)撫育職責(zé)的行為[2]。寬泛意義上的隔代撫育指祖父母部分參與孫子女的養(yǎng)育。若使用后一概念，則多數(shù)家庭都曾存在或仍存在隔代撫育現(xiàn)象。本文使用的是中間層次的隔代撫育概念，即祖父母承擔(dān)主要養(yǎng)育職責(zé)，父母主動(dòng)或被迫很少承擔(dān)養(yǎng)育職責(zé)的行為。這也是當(dāng)下討論隔代撫育主要關(guān)注的對(duì)象。

隔代撫育在農(nóng)村和城市表現(xiàn)為兩種邏輯相似但具體表現(xiàn)歧異的面貌。農(nóng)村地區(qū)隔代撫育的典型表現(xiàn)為伴隨勞動(dòng)力向外流出而出現(xiàn)的老人對(duì)留守兒童的撫育。在這一模式下，父母將撫育下一代的責(zé)任從日常生活的照顧到學(xué)習(xí)管理都依賴(lài)于老人和親屬。城市地區(qū)的隔代撫育與中年人群繁重的工作壓力和老人對(duì)子女的延長(zhǎng)照顧有關(guān)。在這一模式中，父母不僅轉(zhuǎn)讓撫育責(zé)任，而且對(duì)老人等提供的撫育幫助進(jìn)行“監(jiān)督”，同時(shí)，彼此間對(duì)撫育中的不當(dāng)之處及時(shí)進(jìn)行修正，使隔代撫育趨于完善[3]。相關(guān)研究指出，隔代撫育在調(diào)動(dòng)、延續(xù)家庭傳統(tǒng)代際互助紐帶的同時(shí)，亦延長(zhǎng)、強(qiáng)化了老年父母的犧牲型父母角色和年輕父母在生活中的“孩子化角色”[4]，但并沒(méi)有明顯增加子女的養(yǎng)老行為[5]。隔代撫育的支持者群體中，女性、低收入者和無(wú)工作個(gè)體更可能提供高強(qiáng)度照料[6]。在農(nóng)村地區(qū)，隔代撫育對(duì)勞動(dòng)力遷移的促進(jìn)效應(yīng)主要體現(xiàn)于年輕勞動(dòng)力和低學(xué)歷勞動(dòng)力[7]。在城鎮(zhèn)地區(qū)，隔代撫育使老人的退休年齡提前[8]；研究還發(fā)現(xiàn)，在延遲退休年齡政策下，隔代撫育將對(duì)女性勞動(dòng)力供給產(chǎn)生擠出效應(yīng)[9]。對(duì)隔代撫育的評(píng)價(jià)，多數(shù)研究者持負(fù)面態(tài)度，如祖輩對(duì)孫輩溺愛(ài)，容易使兒童形成自我、任性等不良個(gè)性[10]，幼兒創(chuàng)造力和自主力較弱，難以形成健康人格[11]；也有研究認(rèn)為隔代撫育傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想美德，能培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)勤奮、不怕困難的習(xí)慣[12]。

從家庭整體性角度考慮，上述研究所關(guān)注的隔代撫育是轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭采取的一種應(yīng)對(duì)策略，即家庭策略。家庭策略的概念被用來(lái)說(shuō)明家庭對(duì)結(jié)構(gòu)性障礙和壓力事件的反應(yīng)，描述宏觀和微觀層面的趨勢(shì)和行為模式[13]，或者說(shuō)將宏觀的社會(huì)變遷過(guò)程與微觀的家庭成員的行為方式聯(lián)系起來(lái)，考量家庭對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的能動(dòng)反應(yīng)[14]。

家庭策略研究有幾個(gè)常用的理論模型，結(jié)構(gòu)性方法強(qiáng)調(diào)較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量限制可用適應(yīng)范圍的方式；理性選擇方法強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)性約束的范圍內(nèi)，選擇的作用是努力使家庭福祉最大化；生命歷程方法指出了歷史時(shí)間、生命階段和背景在界定家庭問(wèn)題和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的可能策略中的重要性[13]。偏重結(jié)構(gòu)的研究典型如家庭成員是否外出打工，尤其是女性成員，往往要服從家庭這個(gè)“利益共同體”的決策[15]（43）。與此相對(duì)應(yīng)的理性選擇的研究則強(qiáng)調(diào)個(gè)體決定和非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在勞動(dòng)力外出中占有重要的地位[16]。更多的研究是綜合結(jié)構(gòu)和理性選擇乃至生命史方法的家庭策略討論，如作為向上流動(dòng)的策略，家庭會(huì)鼓勵(lì)婦女進(jìn)行遷移并繼續(xù)維持其家庭[17]。個(gè)體化的家庭策略中為孩子提供更好的教育機(jī)會(huì)是20世紀(jì)90年代以后韓國(guó)人移民加拿大溫尼伯的重要原因[18]。在經(jīng)濟(jì)必要性和新興治理的間隙中，依靠親戚和親戚關(guān)系是中國(guó)農(nóng)村地區(qū)建立家庭未來(lái)的可能性策略[19]。

上述研究似乎給人以家庭策略是當(dāng)代社會(huì)變遷的產(chǎn)物的印象，但事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)自有婚姻家庭以來(lái)，家庭策略與社會(huì)變遷的互動(dòng)就已出現(xiàn)，如13世紀(jì)薩爾茨堡的貴族通過(guò)重新制定供養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)分配制度來(lái)應(yīng)對(duì)子女婚配規(guī)則的變化[20]（145）。1880年至1900年的阿巴拉契亞農(nóng)村社區(qū)的農(nóng)民通過(guò)把親屬納入家庭以擴(kuò)大家庭規(guī)模的行為，主要是為了避免經(jīng)濟(jì)災(zāi)難[21]。從家庭史的研究看，家庭策略表明家庭不是被動(dòng)地受社會(huì)變遷的影響，而是“以自己原有的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)作出反應(yīng)”[22]。

家庭策略的歷史性啟示我們重新思考隔代撫育問(wèn)題。已有的隔代撫育研究普遍暗含的社會(huì)背景是現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，隔代撫育家庭或存在結(jié)構(gòu)缺陷，或處于結(jié)構(gòu)的縫隙中乃至過(guò)渡地帶。而在相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，祖父母雖然常常參與兒童的撫育，但往往起著輔助作用，父母承擔(dān)了主要撫育職責(zé)。這與前述中間層次的隔代撫育概念并不相符。那么，在相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，是否也存在中間層次的隔代撫育現(xiàn)象？如果有，這對(duì)理解家庭策略研究有何啟示？

正是基于以上問(wèn)題，曼臘村的隔代撫育及其家庭策略成為值得關(guān)注和討論的對(duì)象。曼臘村隸屬云南省西雙版納州勐?？h勐海鎮(zhèn)曼短村委會(huì)，2019年年底共有101戶570多人，99%以上人口為傣族。全村以種植業(yè)為主要收入來(lái)源，絕大部分勞動(dòng)力投身于甘蔗、茶葉種植中，輔以在附近茶葉加工廠務(wù)工，過(guò)著早出晚歸的生活，基本無(wú)超過(guò)勐海縣范圍的長(zhǎng)期務(wù)工人員。全村90%以上家庭年收入在6萬(wàn)～10萬(wàn)元，處于一種相對(duì)均質(zhì)的豐裕生活狀態(tài)[23]。曼臘村傣族家庭以三代、四代共居的主干家庭為主，核心家庭數(shù)量較少。概括而言，曼臘村是一個(gè)人口、經(jīng)濟(jì)生活和家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的村寨，隔代撫育在兒童撫育中占據(jù)主流，年輕人雖然與他們的子女和父母共居，卻很少承擔(dān)撫育工作。

本文所用材料主要來(lái)自2016年7月以來(lái)筆者在曼臘村的多次調(diào)查。根據(jù)調(diào)查對(duì)象和調(diào)查內(nèi)容，筆者采取了偶遇抽樣、判斷抽樣和雪球抽樣的方法選取樣本，共抽取23戶40人作為研究對(duì)象，其中祖輩14人，父輩16人，孫輩10人；男性18人，女性22人；年齡分布為1～73歲。這23戶全部為隔代撫育家庭。

二、曼臘村傣族的隔代撫育

對(duì)于曼臘村年輕的父母而言，結(jié)婚生子雖然是每個(gè)人必經(jīng)的過(guò)程，但是如何照料孩子、陪伴孩子則很少在他們的考慮范圍內(nèi)。從孩子呱呱墜地不久開(kāi)始，曼臘村的父母便投入到勞動(dòng)和工作中。玉K是個(gè)懷著二胎的媽媽?zhuān)拇笈畠阂呀?jīng)3歲多。“帶小孩比干活還要累，我寧愿上山干活也不想在家?guī)Ш⒆印！保?0171015?F?玉K）①本文所用訪談材料編碼由“日期+家庭輩分+化名”組成，Z代表祖父母輩，F(xiàn)代表父母輩，S代表孫輩，如“20171015?F?玉K”表示2017年10月15日對(duì)父母輩玉K的訪談。父母去勞動(dòng)以后，祖輩代替父母承擔(dān)了撫育幼兒的職責(zé)，給予孩子關(guān)心愛(ài)護(hù)?！肮媚镆ジ赊r(nóng)活，家里面要有人看娃娃（孫女）。娃娃太小，要天天背在身上，出門(mén)去哪里要帶奶粉、玩具、尿布?！保?0170724?Z?玉E）在隔代撫育中，男女間并沒(méi)有明顯的性別分工差異?！拔覐乃▽O女）生下來(lái)就帶著的了。滿月以后，我天天背著。早上一起來(lái)就是我?guī)А！保?0180817?Z?玉O的爺爺）“我女兒19歲結(jié)婚，一年多就生了我孫子。生下來(lái)兩個(gè)星期就給我們帶。我要去進(jìn)貨，我老婆帶他的時(shí)間最多。”（20170727?Z?巖A）在日常照料方面，幼兒出生以后，除哺育時(shí)間外，大多由祖輩照料，晚間也跟隨祖輩休息。

“吃飯、洗澡、拉屎，樣樣是我做。（孩子）幾個(gè)月的時(shí)候，晚上哭是最煩的?！保?0180817?Z?玉O的爺爺）“天天都是我們帶，晚上也是跟著我們睡。沒(méi)有斷奶的時(shí)候，是跟媽媽睡，斷奶（孩子一個(gè)半月斷奶）以后，一直跟我們睡。晚上要是哭，比如想吃奶啊，我就給他沖奶粉。白天我背他到處玩?！保?0171023?Z?2巖P）“晚上的時(shí)候他都要跟我媽他們睡，有時(shí)候我悄悄把他抱到我們床上，半夜他醒過(guò)來(lái)還要哭，要去找爺爺奶奶，要跟爺爺奶奶睡?！保?0180125?F?玉CY）

祖輩在照料幼兒時(shí)也積累了相應(yīng)的技巧。幼兒在學(xué)會(huì)走路之前，睡覺(jué)時(shí)，祖輩會(huì)用一小塊布把幼兒的手包起來(lái)，防止他抓傷自己，入睡也更快。夏季天氣悶熱時(shí)，每到中午或晚上，祖輩會(huì)接一盆熱水，將幼兒放在清水里擦洗，然后換上干凈的衣服?！拔覀冞@里熱，小娃娃身上不舒服，到中午天氣最熱的時(shí)候，我們要給她洗澡，一天要換三四套衣服?！保?0180121?Z?玉E）隨著幼兒喂養(yǎng)方式和生活條件的轉(zhuǎn)變，祖輩對(duì)幼兒的照顧也更加便利。

“以前父母不在家，長(zhǎng)輩就會(huì)把糯米嚼碎，放在荷葉里包好，然后放到火爐上烤熱，等小孩餓了就掰給他吃?，F(xiàn)在要是小孩的媽媽不在家，就沖奶粉給他吃，如果斷奶了，就沖米粉。還有小孩的尿布，過(guò)去用的尿布都是自己用布做成的，現(xiàn)在都是去買(mǎi)專(zhuān)門(mén)的紙尿褲給小孩穿。如果生病，就會(huì)送去勐?？h的醫(yī)院?！保?0171008?Z?巖A）

訓(xùn)練幼兒學(xué)習(xí)走路也是祖輩的責(zé)任。通常，幼兒七八個(gè)月大時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)站立，這時(shí)祖輩就會(huì)用雙手撐著幼兒的身體，彎腰帶著幼兒學(xué)步。家庭條件較好的村民會(huì)給幼兒買(mǎi)一輛學(xué)步車(chē)，讓幼兒借助學(xué)步車(chē)逐漸學(xué)會(huì)走路。到一歲半左右，幼兒就能夠較好地行走。從這時(shí)開(kāi)始，祖輩最重要的任務(wù)是照看好他們，以防摔跤等情況的發(fā)生。

當(dāng)小孩長(zhǎng)到3～6歲時(shí)，祖輩就不用每天跟在他們身邊進(jìn)行照料。這個(gè)年齡段的小孩在有了一定行動(dòng)能力后，更喜歡和同齡孩子玩耍。由于曼臘村內(nèi)部親緣網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，地理位置相對(duì)偏僻，村民對(duì)小孩在村子里玩耍普遍持寬松態(tài)度。小孩外出玩耍時(shí)，祖輩通常在家里做手工，到吃飯時(shí)間再出去找孩子，找不到便打電話詢問(wèn)村子里的親戚。在這一年齡段，祖輩最主要的任務(wù)是確保孫輩的安全?！昂⒆酉氤鋈ネ?，就給他去玩。寨子里面都是親戚，找不到就打電話問(wèn)。主要是怕他到魚(yú)池邊玩，或者去玩火?！保?0171022?Z?巖B）

曼臘村沒(méi)有幼兒園，僅有極少數(shù)家庭會(huì)將小孩送到距村6公里遠(yuǎn)的幼兒園。因此，在入小學(xué)前，祖輩除撫養(yǎng)孩子成長(zhǎng)外，還承擔(dān)兒童的道德和基本的社會(huì)認(rèn)知教育職責(zé)。受過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間南傳佛教倫理道德和傣族傳統(tǒng)道德規(guī)范教育的祖輩在這方面往往能以身作則，樹(shù)立良好榜樣，使兒童也成為懂禮貌之人?！叭艘Y貌，小孩子不聽(tīng)話、罵人、吐口水，人家看見(jiàn)了就會(huì)說(shuō)是老人沒(méi)教好。小孩子見(jiàn)到人要會(huì)喊，看到老人就跑，人家會(huì)說(shuō)沒(méi)有禮貌?！保?0171009?Z?巖B）祖輩還教導(dǎo)兒童相處之道，傳授傣語(yǔ)及其他認(rèn)知本領(lǐng)，使孫輩更好地內(nèi)化社會(huì)規(guī)范，以適應(yīng)將來(lái)的生活?！拔覀兇鲎逵形覀兊囊?guī)矩，要給他說(shuō)什么地方不能去，什么東西不能摸。竜林這些地方不給他去，家里面供神的地方不能摸?，F(xiàn)在孩子大了能聽(tīng)得懂，他也不去摸。”（20171009?Z?巖B）玉L已經(jīng)讀二年級(jí)，從小被祖父母帶大的她深受祖父母的影響?！拔也荒茉谕饷婺脛e人的東西，也不能一直在外面玩，否則回家會(huì)被我爺爺嘮叨。要是和男生玩得時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)被嘮叨?！保?0171005?S?玉L）

隔代撫育產(chǎn)生的明顯影響是曼臘村傣族兒童與祖輩的關(guān)系要比與父母輩的關(guān)系更加親密?！昂⒆拥陌职謰寢尰貋?lái)也親他們，但是現(xiàn)在晚上他爹媽抱過(guò)去睡覺(jué)，他就不愿意，會(huì)哭。原來(lái)看到他媽媽要出去，也會(huì)哭?，F(xiàn)在他爹媽要出去，只要我們?cè)冢筒还芰?。他爹媽如果要帶他一起走，他也不走，要我抱?！保?0171023?Z?巖P）兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)于陪伴、照料其時(shí)間最長(zhǎng)的人最為親近。如果父母長(zhǎng)期缺席，則親子關(guān)系就會(huì)有明顯的疏離?！坝袝r(shí)候要出去收茶葉，一兩天不回家，他們也不會(huì)想我。等我回來(lái)，如果帶了玩具，他們就多跟我說(shuō)幾句話，不然也就看我?guī)籽??！保?0180121?F?巖D）

隔代撫育形成的祖孫親密關(guān)系會(huì)一直延伸到兒童入學(xué)以后，甚至到青春期。當(dāng)孩子沒(méi)有與父母建立依戀關(guān)系的條件，與祖輩建立起依戀關(guān)系也可以在一定程度上緩解母子分離給孩子帶來(lái)的不安感[24]。曼臘村青少年在小學(xué)階段要到距村6公里之外的天偉小學(xué)就讀，中學(xué)在距村15公里以外的鎮(zhèn)中學(xué)就讀。小學(xué)生在校期間不能攜帶手機(jī)，只能通過(guò)學(xué)校的公共電話聯(lián)系家人。年輕的父母由于務(wù)農(nóng)或工作，經(jīng)常漏接電話，祖輩就成為孫輩的傾訴對(duì)象。

“以前，我也會(huì)想爸爸媽媽的，想他們的時(shí)候，就用學(xué)校的公共電話打給他們，但是他們不接，我就打給奶奶。雖然現(xiàn)在也會(huì)想爸媽?zhuān)螂娫捯膊恢勒f(shuō)什么。”（20181012?S?玉L）

父母在場(chǎng)的情況下，隔代撫育成為曼臘村傣族兒童撫育的主流模式，祖輩承擔(dān)了孫輩從嬰幼兒時(shí)期到青少年時(shí)期的絕大部分日常照料、情感撫慰和道德教育職責(zé)。那么，緣何父母在場(chǎng)但“不養(yǎng)”或“少養(yǎng)”？這與曼臘村傣族的婚姻家庭結(jié)構(gòu)有關(guān)。

三、曼臘村傣族的婚姻家庭結(jié)構(gòu)

曼臘村傣族乃至整個(gè)西雙版納傣族（傣泐支系）的婚姻和家庭模式有幾個(gè)特點(diǎn)，包括族內(nèi)婚、嫁娶自由、從妻居相對(duì)盛行和平民有名無(wú)姓導(dǎo)致家庭間雙系聯(lián)系等。傣族婚姻家庭模式的這些特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)上以家庭—村社為基礎(chǔ)的地方政治體系和二元宗教系統(tǒng)相配合，共同組成了西雙版納傣族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化圖景。

傣族盛行族內(nèi)婚。曼臘村101戶村民家庭分割為規(guī)模相當(dāng)?shù)膬刹糠郑葱抡屠险?。新寨和老寨間通婚非常盛行。除此之外，曼臘村與同屬曼短村委會(huì)的曼魯、曼短、曼派等村也有較多的通婚聯(lián)系。全村僅有1名漢族和1名拉祜族因婚配進(jìn)入村子。

傣族青少年戀愛(ài)自由，但婚配受父母影響較大。青少年時(shí)期，男女可以自由戀愛(ài)。建立戀愛(ài)關(guān)系后，即可通過(guò)親友征求雙方父母意見(jiàn)，詢問(wèn)是否可以婚配。也有父母代為子女選擇婚配對(duì)象的現(xiàn)象，待時(shí)機(jī)合適即準(zhǔn)備成婚。在曼臘村，由父母指定的婚姻占相當(dāng)大比例。

“當(dāng)時(shí)我父母就說(shuō)年紀(jì)大了，要結(jié)婚。我們年紀(jì)小，也不太懂。他們說(shuō)寨子里面那個(gè)女生好，人勤快，長(zhǎng)得好看，年紀(jì)也和我差不多。他們?nèi)ソo我們說(shuō)好，后來(lái)就結(jié)婚了。”（20180122?F?巖CZ）

傣族初婚年齡相對(duì)較小。20世紀(jì)70年代出生的村民中，十六七歲初婚是較常見(jiàn)的現(xiàn)象。即使到2019年，青少年亦普遍在20歲以前締結(jié)婚約。由于未到法定結(jié)婚年齡，締結(jié)婚約通常指完成傳統(tǒng)結(jié)婚儀式，成為事實(shí)上的夫妻關(guān)系。傣族人早婚主要有兩方面原因。一是傣族青少年雖然戀愛(ài)自由，但禁止未婚生子；一旦未婚生子，則女方和男方都要受到村寨的非議和責(zé)罰，因此，男女確定戀愛(ài)關(guān)系后，普遍傾向于盡早結(jié)婚。二是農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活方式對(duì)勞動(dòng)力有較大需求，傣族社會(huì)對(duì)早婚有較強(qiáng)的認(rèn)同。青少年在這一環(huán)境中普遍經(jīng)受父母的催婚乃至代辦婚姻。玉EJ作為村里屈指可數(shù)的高中生之一，19歲已經(jīng)被父母多次催婚?！拔以瓉?lái)的初中同學(xué)有好多都結(jié)婚了，有的甚至都生小孩了。我媽就讓我早點(diǎn)讀完書(shū)，不然以后不好找?！保?0180809?S?玉EJ）1986年出生的巖D說(shuō)：“當(dāng)時(shí)同年紀(jì)的人一個(gè)一個(gè)都結(jié)婚了，我的心里也有點(diǎn)慌，父母給我說(shuō)親之后，我也同意了，就和妻子結(jié)了婚?！保?0180808?F?巖D）

締結(jié)婚約之后，年輕夫婦可選擇從夫居或從妻居。西雙版納傣族歷史上曾普遍實(shí)行“勞役婚”的從妻居制，即新婚后男方到女方家居住，從事三年左右的勞動(dòng)后，再將妻子帶回男方家[25]（122～124）[26]（125～126）。如今，“勞役婚”制度雖已明顯衰落，但從妻居仍較常見(jiàn)。在曼臘村及周邊傣族村寨，普通家庭如果育有兩個(gè)女兒，則通常選取一個(gè)女兒及其女婿居家養(yǎng)老；如果育有兩個(gè)兒子，則默認(rèn)一個(gè)兒子到女方家居??；如果是一兒一女，則通常由兒子承擔(dān)養(yǎng)老任務(wù)。因此，在曼臘村，從夫居、從妻居和“雙居”家庭三種居住形式同時(shí)存在。另外，傣族年輕夫婦的生育周期普遍較短，即通常婚后一年就會(huì)生育一胎，隔兩年再生育一胎[27]（68）。如今，多數(shù)傣族家庭養(yǎng)育兩個(gè)孩子，年輕媽媽普遍在25歲以前生育完二胎。

傣族離婚限制相對(duì)較少，再婚亦較自由，離婚率、再婚率較高。在傣族社會(huì)，“離婚極簡(jiǎn)便……在雙方親友、村頭人共同裁決后，夫妻除去結(jié)婚時(shí)各自所有的財(cái)產(chǎn)歸個(gè)人外，雙方共同積累的財(cái)產(chǎn)……實(shí)行平分”[28]（125）。有些傣族女性遞一對(duì)蠟條給男方，男方將蠟條收下或剪斷，就算辦完了離婚手續(xù)[26]（130）。曼臘村常見(jiàn)的離婚原因是感情不和，其中不少人歸結(jié)為早婚時(shí)的父母包辦和當(dāng)時(shí)對(duì)婚姻的懵懂無(wú)知。離婚之后的再婚很常見(jiàn)，再婚者相較初婚者而言，聘金少，結(jié)婚手續(xù)、禮儀相對(duì)簡(jiǎn)便。再婚后，女方將其與前夫所生子女帶至新家，新家成員和社會(huì)對(duì)這些子女均不嫌棄和歧視[29]（211）?！半x婚沒(méi)什么。女的離了會(huì)好找一些，像寨子里面的女人，要是今天離婚了，明天就有人上門(mén)來(lái)說(shuō)親?！保?0171021?S?巖Y）在筆者調(diào)查的23戶中，離婚家庭有6戶，再婚家庭有10戶；所調(diào)查的40人中，8人來(lái)自離婚家庭，15人來(lái)自再婚家庭。

“我媽媽不是曼臘（村）的，后來(lái)她帶著我大姐、我和弟弟再嫁到這里來(lái)，又生了兩個(gè)弟弟。我們一共姐弟5個(gè)。他們老了，跟老四住一起。我結(jié)婚以后就從家里分出來(lái)了。后面寨子里抽簽分地蓋房子，我就抽到現(xiàn)在這里。我只有一個(gè)姑娘，就找姑爺來(lái)住家里。他們也只有一個(gè)姑娘，孫姑爺是從曼短來(lái)的。他們來(lái)了，就是我家的人，是我們寨子的人，跟我兒子、孫子一樣，要養(yǎng)我們。我們的地、房子，我死了以后都是他們的?！保?0180116?Z?巖B）

傣族家庭間實(shí)行雙系聯(lián)系模式。從歷史到現(xiàn)代，平民均有名無(wú)姓，男性在名字前冠以“巖”字，女性在名字前冠以“玉”字。因無(wú)姓氏，自然無(wú)繼承“骨血”之迫切，家族亦較孱弱，因而，普通村民對(duì)后代無(wú)明確性別選擇需求。從妻居、從夫居和“雙居”家庭的存在，使得傣族在以本家庭為中心推廣他們的親屬網(wǎng)絡(luò)時(shí)，會(huì)同時(shí)從父、母、夫、妻等方向進(jìn)行擴(kuò)散。歷史上，母系親屬在家庭親屬網(wǎng)絡(luò)中要重于父系親屬[30]（504）。如今，在曼臘村，雖然父系在親屬網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)并不絕對(duì)。

家庭間的雙系聯(lián)系模式及孱弱家族結(jié)構(gòu)，使傣族人在初婚、離婚、再婚過(guò)程中婚生子女分配沖突較少。事實(shí)上，傣族夫妻離婚時(shí)，子女分配與居住模式有較大關(guān)系。如果是從妻居家庭，則離婚時(shí)子女極有可能全部歸母親；如果是從夫居家庭，離婚時(shí)母親有可能帶走子女中的一個(gè)，通常是女兒，亦有可能子女全部歸男方；如果子女年齡已較大，還要尊重子女的意見(jiàn)。離婚后，沒(méi)有撫養(yǎng)權(quán)的一方將逐漸減少與子女的來(lái)往，最終，曾經(jīng)的親子關(guān)系變得非常淡漠。

“他們老是說(shuō)我有兩個(gè)媽媽。但是新寨那個(gè)媽媽不是我的媽媽了。遇到的時(shí)候，我也很想她，但是不好意思叫她媽媽?zhuān)驗(yàn)槲野职謺?huì)說(shuō)我，還有別的小孩也會(huì)叫她媽媽?！保?0171004?S?玉T）

雖然傣族社會(huì)對(duì)離婚、再婚及非親生子女并無(wú)歧視，但親子關(guān)系的斷裂和重組對(duì)兒童心理造成的負(fù)面影響并不易為相對(duì)寬容的社會(huì)環(huán)境所消除。在此背景下，隔代撫育就成為解決該問(wèn)題的家庭策略。

四、“人變家不變”的家庭策略

家庭是傣族社會(huì)人與整體世界連接的重要單元和核心紐帶。歷史上，建立在家庭基礎(chǔ)上的村寨是政治體系的基本單元，十幾個(gè)至幾十個(gè)村寨組成的、由自然地理環(huán)境區(qū)隔的勐基本上構(gòu)成了一個(gè)“獨(dú)立王國(guó)”。從公元12世紀(jì)持續(xù)到20世紀(jì)50年代的勐泐政權(quán)即是由30多個(gè)勐組成的政治聯(lián)盟。家庭、村寨、勐構(gòu)成了西雙版納傣族傳統(tǒng)金字塔形政治體系的三個(gè)等級(jí)，家庭是這一政治體系中最牢固的基礎(chǔ)。這一傳統(tǒng)政治體系在現(xiàn)代社會(huì)雖已瓦解，但在村民自治和村民委員會(huì)工作模式下，家庭仍是基層政治生活的重要單位。

經(jīng)濟(jì)生活和宗教系統(tǒng)也強(qiáng)化了家庭在傣族社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位。傣族傳統(tǒng)政治體系采取以戶為單位的授田制。每戶領(lǐng)一份田，并繳納與份田掛鉤的地租和勞役[31]（23～39）。20世紀(jì)50年代“和平協(xié)商土地改革”以后，傣族農(nóng)村很大程度上延續(xù)了傳統(tǒng)的土地占有格局。在以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源的曼臘村，每戶家庭占有的土地是村民最重要的經(jīng)濟(jì)資本。另外，傣族歷史上，佛教與民間信仰二元宗教系統(tǒng)的形成、發(fā)展過(guò)程中，家庭成為民間信仰抵抗佛教的重要憑借[32]。在這一過(guò)程中，家庭逐漸成為民間信仰和佛教重要的儀式實(shí)踐單位。

家庭在傣族社會(huì)結(jié)構(gòu)中也占據(jù)核心位置。傣族平民有名無(wú)姓及兩可的居住模式使得傣族家庭間關(guān)系易變且平行，傣族社會(huì)缺乏超越家庭且對(duì)之具有直接權(quán)威的社會(huì)結(jié)構(gòu)。村寨是家庭之上最為直接且重要的單位，但家庭與村寨之間缺乏直接的勾連。因此，在傣族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一切經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等體系都建基于家庭之上。

由于家庭的重要，使得維護(hù)家庭之存在和完整成為傣族人生活實(shí)踐中的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。傣族村寨絕對(duì)禁止空戶的存在，如果一戶家庭因各種原因人口逐漸減少，最后僅剩的一兩個(gè)人也去投靠親屬或嫁娶到別的家庭居住，則其遺留的無(wú)人居住的房屋很快會(huì)被全體村民拆除并燒毀。也是出于維護(hù)家庭完整之目的，隔代撫育成為解決較高離婚率、再婚率可能帶來(lái)的破壞家庭完整性的策略。年輕父母會(huì)伴隨離婚、再婚更換伴侶乃至重新組建家庭，但離婚時(shí)子女的撫養(yǎng)權(quán)大多歸父母所居家庭，這一策略維護(hù)了家庭成員的相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)了“人變家不變”。

隔代撫育帶來(lái)的祖孫親密關(guān)系緩解了父母離婚、再婚對(duì)兒童造成的影響。在傣族村寨，再婚時(shí)嫁入的一方通常不會(huì)將自己原來(lái)的子女完全帶入新家庭，原來(lái)的子女全部生活在新組建的家庭中是較罕見(jiàn)的情形，除非待嫁入的一方?jīng)]有子女，繼子女才會(huì)到新組建的家庭中與其他家庭成員共同生活。在這種情況下，幼兒在斷奶之后的一切日常照料及陪伴皆歸祖輩，當(dāng)父母輩離婚、再婚時(shí)，幼兒可以從祖父母處尋找到穩(wěn)定的生活節(jié)奏和情感慰藉?！八ǜ赣H）離婚那么多次，我也不管，反正我和爺爺奶奶是一直在一起的?！保?0180124?S?玉MY）父親剛再婚的巖NG這樣告訴筆者：“我媽都走好幾年了，我爸又找了一個(gè)。我一直都跟爺爺奶奶在家里，這個(gè)女的來(lái)，我還是在家里?！保?01801125?S?巖NG）

隔代撫育在一定程度上與年輕父母的離婚、再婚也密切相關(guān)。繼子女與繼父母如何相處，是再婚者可能會(huì)憂慮的事情。如果男方的孩子年齡較大且未婚，會(huì)使很多女性望而卻步。如果祖父母幫助撫養(yǎng)孩子，離婚的男女再婚就會(huì)容易得多。“如果我孫姑娘離婚，?。ㄖ兀O子我是不給他（孫女婿）帶走的。老人幫帶，他們年輕人好再找不是？”（20180119?Z?巖B）

需要指出的是，曼臘村傣族社會(huì)的隔代撫育，除出于家庭內(nèi)部分裂及重組過(guò)程中維護(hù)家庭相對(duì)完整、保護(hù)兒童身心健康的策略性需求之外，還與家庭內(nèi)部的年齡分工有關(guān)。傣族人從出生到成年之前為成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)謀生技能階段。成家后的年輕父母步入人生的第二階段，他們承擔(dān)最繁重的勞動(dòng)任務(wù)，每年從頭到尾忙于家中田地或茶廠，1～4月的甘蔗收割季尤其如此，他們是家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要支撐者。受益于相對(duì)豐裕的經(jīng)濟(jì)收入，傣族年輕父母雖然無(wú)離鄉(xiāng)背井、與家人（尤其是子女）分隔之憂，但居家農(nóng)作或就近茶廠工作亦非常辛苦。年齡漸長(zhǎng)，成為祖父母以后，他們步入第三階段，開(kāi)始從最繁重的勞動(dòng)中脫離出來(lái)，承擔(dān)勞動(dòng)強(qiáng)度較輕的采茶、種菜、撫育幼兒等工作。在年齡分工上，祖父母撫育幼兒是家庭內(nèi)部合理分配勞動(dòng)力的需要?！叭绻屛覂鹤釉诩?guī)?，大家都不愿意！年輕人要出去干活，我們幫他們帶娃，這樣家里面才好?！保?0180119?Z?玉C）同時(shí)，年輕父母年齡普遍偏小，在心理認(rèn)知上偏向不成熟，他們自認(rèn)在撫育幼兒的技巧上不如祖父母，因而自愿將撫育幼兒的權(quán)利讓渡給祖父母?！敖Y(jié)婚的時(shí)候我年紀(jì)還小，就喜歡到處去玩，不會(huì)養(yǎng)孩子。那時(shí)候，我爺爺奶奶還年輕，就幫我們帶孩子?，F(xiàn)在我也成熟了一些，知道家庭的重要性，慢慢就知道要去管孩子?！保?0180805?F?巖D）正是在這種年齡分工模式的循環(huán)中，傣族人完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的延續(xù)。

當(dāng)然，曼臘村傣族的隔代撫育也存在已有隔代撫育研究曾關(guān)注到的一些負(fù)面影響，如親子關(guān)系缺失、教育內(nèi)容片面等，但這些負(fù)面影響并不能歸咎于隔代撫育中的祖父母輩，亦不能依靠呼吁親子撫育回歸來(lái)解決。假使當(dāng)?shù)卮鲎寤橐黾彝ソY(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活方式無(wú)明顯轉(zhuǎn)變，隔代撫育實(shí)難以在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)為親子撫育。

五、結(jié) 語(yǔ)

曼臘村傣族的隔代撫育之所以普遍，與當(dāng)?shù)卮鲎迳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化中家庭的重要地位相關(guān)。傣族社會(huì)雙系連接的扁平化家庭網(wǎng)絡(luò)使得一切政治、經(jīng)濟(jì)、宗教都建基于家庭之上。農(nóng)耕社會(huì)家庭對(duì)勞動(dòng)力需求影響下的早婚習(xí)俗與較高的離婚率、再婚率相結(jié)合，對(duì)家庭的完整性構(gòu)成威脅。作為維護(hù)家庭成員相對(duì)穩(wěn)定的策略，也出于年齡分工考慮，隔代撫育成為傣族家庭的普遍選擇。

傣族家庭的隔代撫育出現(xiàn)于主干家庭成員相對(duì)穩(wěn)定的背景下。年輕父母雖然生活在同一屋檐下，但是“生而不養(yǎng)”，祖父母輩代為承擔(dān)撫育幼子的職責(zé)，這與已有隔代撫育研究中農(nóng)村地區(qū)因青壯年勞動(dòng)力外流而出現(xiàn)的隔代撫育有所不同，倒與城鎮(zhèn)地區(qū)父母對(duì)子女延長(zhǎng)照顧的隔代撫育有相似之處。但傣族家庭隔代撫育還暗含了與較高離婚率、再婚率相對(duì)的對(duì)家庭完整性的保護(hù)及對(duì)幼兒情感的撫慰。

本研究視角偏重從結(jié)構(gòu)出發(fā)分析家庭對(duì)內(nèi)部成員的規(guī)制力，將隔代撫育作為一種家庭策略應(yīng)用在曼臘村傣族婚姻家庭結(jié)構(gòu)及其所面臨的威脅中。采用此研究視角，概因曼臘村傣族社會(huì)是一均質(zhì)化社會(huì)。從有限的史料和研究來(lái)看，傣族社會(huì)的均質(zhì)化與其獨(dú)特的婚姻家庭結(jié)構(gòu)、生存地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活模式、政治體系、族際關(guān)系，宗教與政治經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)等有關(guān)。在這一均質(zhì)化社會(huì)中，個(gè)體與結(jié)構(gòu)有相對(duì)圓融的結(jié)合，同代人的生命史有諸多相似之處。傣族社會(huì)的均質(zhì)化不僅為隔代撫育作為一種家庭策略的普遍出現(xiàn)提供了土壤和動(dòng)力，亦為當(dāng)下社會(huì)日趨個(gè)體化背景下集體如何維持提供了一種考察和反思樣本。