徐曉美

（北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川750021）

“語言本身是由世界和意識(shí)決定的，語言的范疇中包含有世界和意識(shí)的范疇。能發(fā)出自己的聲音，表明其擁有自己的世界和自我的歷史意識(shí)，反之，則表明世界和意識(shí)對(duì)其的外部化。無言狀態(tài)和失語狀態(tài)說明言說者的缺席或被另一種力量強(qiáng)行置于‘盲點(diǎn)’之中?！盵1]（47）話語不僅可以用來表達(dá)和解釋意識(shí)形態(tài)，又能夠掌握和控制意識(shí)形態(tài)，當(dāng)今世界西方資產(chǎn)階級(jí)不僅試圖掌握世界經(jīng)濟(jì)資源的全球配置，而且妄圖掌控意識(shí)形態(tài)等文化資源的配置。因此，話語權(quán)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。隨著新媒體技術(shù)的覆蓋和延伸，媒介話語權(quán)侵占的意識(shí)形態(tài)資源愈加擴(kuò)大，西方敵對(duì)勢(shì)力把中國(guó)高校作為滲透其意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)和重要場(chǎng)所，將新媒體作為政治滲透與和平演變的中介載體，因此需要重新審視新媒體視域下高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的嬗變及重構(gòu)問題。

一、高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在新媒體時(shí)代的嬗變

高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是指闡釋、支配、引導(dǎo)大學(xué)生在對(duì)校園內(nèi)外綜合信息流進(jìn)行認(rèn)知、分析、理解、過濾之后，最終融合形成的帶有集體傾向性的群體思想意識(shí)而建構(gòu)和組織起來的一整套話語體系。新媒體帶來新的歷史時(shí)期、新的發(fā)展階段、新的環(huán)境背景，高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)必須與新媒體生產(chǎn)傳播規(guī)律相適應(yīng)而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向，具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（一）意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的掌控從教育主體走向平等

高校意識(shí)形態(tài)教育重視對(duì)學(xué)生的思想和行為進(jìn)行有效的引導(dǎo)，并且符合一定的社會(huì)或國(guó)家主流價(jià)值觀。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，我黨始終把馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化作為指導(dǎo)思想，這也是大學(xué)意識(shí)形態(tài)教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)。從1952年教育部發(fā)布《關(guān)于全國(guó)高等學(xué)校開設(shè)“馬克思列寧主義毛澤東思想課程”的指示》到“05方案”的實(shí)施，高校通過以黨政干部和共青團(tuán)干部為核心、輔導(dǎo)員和班干部為骨干、思想政治理論課教師和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師為主體的高校思想政治教育工作隊(duì)伍教授思想政治理論課，這已經(jīng)成為高校進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的主要途徑，也是高校意識(shí)形態(tài)話語的發(fā)聲主體。傳統(tǒng)媒體場(chǎng)域保證意識(shí)形態(tài)教育通過自上而下的單向傳遞模式向受眾傳遞話語信息，大學(xué)生作為受教育者，處在服從、接受和被支配的地位，傳統(tǒng)媒體為意識(shí)形態(tài)話語生產(chǎn)者主導(dǎo)社會(huì)主義主流價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)和輿情發(fā)展的資格和能力創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，確保高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)始終掌握在教育主體手中。然而，新興媒體（互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站、移動(dòng)傳媒）時(shí)代的到來打破了按照垂直的學(xué)校、學(xué)院、教師科層組織構(gòu)架的、以行政力量為主導(dǎo)的高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)主體的主導(dǎo)地位。新媒體技術(shù)的發(fā)展賦予社會(huì)個(gè)體話語生產(chǎn)、傳播的權(quán)利，消除了對(duì)傳統(tǒng)媒體的依賴。新媒體創(chuàng)設(shè)的各種各樣的媒介空間增加了高校群體話語發(fā)聲的途徑和渠道，開放式的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為學(xué)生暢所欲言的廣闊舞臺(tái)，曾經(jīng)受話語權(quán)支配的“失語群體”逐漸從表達(dá)的邊緣走向話語的中心，讓以往邊界清晰、地位不平等的話語權(quán)主客體雙方的界限模糊，使高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的掌握從單極走向平等。

（二）意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的表達(dá)從“中心控制”走向“空間泛化”

傳統(tǒng)媒體的傳播過程實(shí)質(zhì)是“把關(guān)人”把關(guān)的過程?！鞍殃P(guān)人”理論是傳播學(xué)最基礎(chǔ)的理論之一，由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家盧因提出。他認(rèn)為，傳統(tǒng)媒體中的記者和編輯都是“把關(guān)人”，負(fù)責(zé)過濾、篩選和加工新聞稿件，每個(gè)傳播環(huán)節(jié)都會(huì)因?yàn)榘殃P(guān)而對(duì)信息進(jìn)行刪減和重組。傳統(tǒng)媒體的線性單向傳播方式，使話語生產(chǎn)者承擔(dān)著集內(nèi)容信息的生產(chǎn)者、信息傳播的編碼者、傳播活動(dòng)的策劃和執(zhí)行者為一身的角色。高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)踐作為一種確定價(jià)值和意識(shí)形態(tài)養(yǎng)成的過程，實(shí)質(zhì)上也是為受教育者選擇信息來源、掌控信息流向的過程。高校作為“把關(guān)人”在封閉的話語渠道中決定著意識(shí)形態(tài)話語傳播的過程、傳播的內(nèi)容和方向，從而一直占據(jù)中國(guó)精神文化戰(zhàn)線上的主動(dòng)權(quán)乃至領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成話語表達(dá)的“中心控制”狀態(tài)。然而新媒體時(shí)代的到來導(dǎo)致話語封閉格局開始解體，以微信、抖音等為代表的各類APP構(gòu)建了人們媒介化的生活空間，新媒體的賦權(quán)使每個(gè)社會(huì)個(gè)體都成為“把關(guān)人”。大學(xué)生通過關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行信息的傳播和反饋，這些信息不僅不需要把關(guān)，而且成為眾多傳播把關(guān)者獲取信息的重要來源，發(fā)布的信息在網(wǎng)絡(luò)空間中交織碰撞，不斷重組、裂變生成新信息，海量的信息內(nèi)容使話語生產(chǎn)者無法進(jìn)行信息的審核、加工、篩選等，“把關(guān)人”的功能在網(wǎng)絡(luò)空間中已然失效，受眾群體掌握了話語傳播的主動(dòng)權(quán)，成為自己的“把關(guān)人”，從而使話語表達(dá)變得“空間泛化”。

（三）意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主題從集中走向分散

中國(guó)高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)是精神生產(chǎn)和分配的重要內(nèi)容，主要通過思想政治教育這一重要途徑得以實(shí)現(xiàn)。根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求和黨的要求，高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富發(fā)展，從改革開放之初“旗幟鮮明地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思列寧主義教育、毛澤東思想基本原理教育、革命理想教育、共產(chǎn)主義道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題的能力”，到20世紀(jì)90年代中期“針對(duì)高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)安排德育內(nèi)容，形成以愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為核心的、相對(duì)穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系”，包括馬克思列寧主義教育、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育、愛國(guó)主義教育、黨的路線方針政策和形勢(shì)教育、人生觀教育、道德品質(zhì)教育、學(xué)風(fēng)教育、勞動(dòng)教育、審美教育、心理健康等十個(gè)方面的內(nèi)容[2]（24），都體現(xiàn)出高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)主題集中于馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育。新媒體使高校不再是孤立的象牙塔，構(gòu)筑起高校與社會(huì)交互的網(wǎng)絡(luò)空間，各類文字、音視頻、圖案、表情包等生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)資源裹挾著文化、制度、道德等隱性因素，對(duì)還處于獵奇、不成熟等心理狀態(tài)的大學(xué)生施加潛移默化的影響，不斷憑借便捷、高效和吸引力強(qiáng)的傳播方式占據(jù)大學(xué)生的注意力資源。此外，西方敵對(duì)勢(shì)力利用新媒體倡導(dǎo)的各種享樂主義、拜金主義、民粹主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮不斷沖擊高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，導(dǎo)致大學(xué)生信仰缺失、思想道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。媒介化的生存方式日益融合現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間，信息資源的掌控者利用新媒體主張社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)個(gè)性化的價(jià)值追求，極力倡導(dǎo)多元價(jià)值觀存在的合理性，試圖通過多元價(jià)值和主流價(jià)值意識(shí)并存，從而達(dá)到分散和弱化高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的目的。

（四）意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的傳播從“真相”走向“后真相”

高校憑借意識(shí)形態(tài)自身的科學(xué)性才能引領(lǐng)社會(huì)思潮，鞏固和擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)力和影響力。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用”[3]（65）。傳統(tǒng)媒體因其具有較高的專業(yè)素養(yǎng)并且能夠及時(shí)真實(shí)地挖掘新聞事件背后的真相，保證了意識(shí)形態(tài)教育具有較強(qiáng)的公信力和權(quán)威性，使受教育者直面“真相”；“后真相”則使得高校意識(shí)形態(tài)話語喪失了掌控力?！昂笳嫦唷笔侵感旅襟w“裂變式”的信息傳播改變了新聞與事實(shí)之間的關(guān)系，“碎片化”的信息能夠滿足社交個(gè)體在短時(shí)間內(nèi)獲得更多資訊的需求，社會(huì)個(gè)體關(guān)注自身在輿論空間中的情感宣泄以及是否獲得情感共鳴，不再關(guān)注新聞事件本身的真相等。話語信息來源的渠道、內(nèi)容的真?zhèn)味家巡辉僦匾?，浮躁、功利、激進(jìn)的情緒主義充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，標(biāo)新立異的話題吸引著大學(xué)生群體，“真相”讓位于“后真相”是當(dāng)下高校不得不面對(duì)的客觀輿論環(huán)境。習(xí)近平總書記也指出：“很多人大部分信息，都從網(wǎng)上獲取，必須正視這個(gè)事實(shí)，把網(wǎng)上輿論工作作為重中之重來抓?！?/p>

（五）意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的格局從本土化走向全球化

長(zhǎng)期以來，掌控高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)事關(guān)維護(hù)和鞏固國(guó)家政權(quán)、增強(qiáng)和提高黨的執(zhí)政能力、凝聚民心和團(tuán)結(jié)民力，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著重要作用?！陡咝Ｋ枷胝喂ぷ髻|(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的頒布為高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)增加了助力，《綱要》構(gòu)筑起“大思政”的工作格局。從廣泛的人員參與角度來看，不僅充分發(fā)揮了高校黨政干部和共青團(tuán)干部、思想政治理論課教師和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員班導(dǎo)師和心理咨詢師的積極作用，還發(fā)揮了專業(yè)教師、助教、后勤服務(wù)人員等的作用；從時(shí)空的廣延性來看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)貫穿于教育和教學(xué)的全過程和各個(gè)環(huán)節(jié)；從教育體制的開放性出發(fā)，建立了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的大、中、小、幼綜合的德育體系，形成了社會(huì)、學(xué)校和家庭的協(xié)同育人機(jī)制和全國(guó)、省級(jí)、學(xué)校三級(jí)的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，真正建構(gòu)起意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的本土化格局。當(dāng)今世界正處于大變革、大調(diào)整的時(shí)代，黨的十八大提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要主張契合當(dāng)今時(shí)代的主題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，內(nèi)在地要求尊重各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，這絕不是說撇開意識(shí)形態(tài)及其各自的物質(zhì)基礎(chǔ)去“消弭”各自的不同，而是在承認(rèn)事實(shí)、尊重差異和多樣性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行各種各樣的意見交換與合作互鑒[4]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念必然帶有發(fā)起國(guó)的印記，具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。人類命運(yùn)共同體理念能夠廣泛凝聚國(guó)際共識(shí)，增強(qiáng)國(guó)際之間的交流和傳播，也意味著應(yīng)當(dāng)積極圍繞人類命運(yùn)共同體理念這一優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)體系建設(shè)，搭建國(guó)際化溝通和交流的平臺(tái)，使意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的格局走向全球化。

二、新媒體時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)原則

高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)一方面闡釋其人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的功能權(quán)威性，另一方面展現(xiàn)出對(duì)主流價(jià)值判斷和主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行塑造和導(dǎo)引的支配力量。高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須遵循新媒體傳播的規(guī)律，建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活網(wǎng)絡(luò)化的話語體系，在建構(gòu)過程中需要把握以下原則。

（一）引導(dǎo)性原則

新媒體時(shí)代高校話語權(quán)的構(gòu)建首先要把握引導(dǎo)性原則。傳統(tǒng)的溝通對(duì)話是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理體系，新媒體時(shí)代話語是基于社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，開放自主的話語平臺(tái)使得話語傳遞無序且隨意。高校話語權(quán)的引導(dǎo)性在于幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)大學(xué)生理性應(yīng)對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)輿情，能夠正確解讀國(guó)家的基本方針政策。高?？梢圆扇★@性引導(dǎo)和隱性引導(dǎo)兩種方式：一方面建立主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)陣地，提供正能量的話語產(chǎn)品來達(dá)到顯性引導(dǎo)的目的；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生參與線上線下互動(dòng)，運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)讓學(xué)生在體驗(yàn)式的沉浸環(huán)境中受到潛移默化的影響。

（二）分眾化原則

傳統(tǒng)大眾媒介賦權(quán)決定了高校意識(shí)形態(tài)話語的傳遞呈現(xiàn)科層制特點(diǎn)，傳統(tǒng)媒介形成的科層制空間也能夠保證信息傳遞通道的有序性和可控性，為高校意識(shí)形態(tài)教育提供了有力的基礎(chǔ)保障。新媒體語境下傳統(tǒng)的科層制話語地位已被瓦解，取而代之的是無中心化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。高校所有個(gè)體具有信息選擇的自主權(quán)，各類通信公司也為爭(zhēng)取信息資源而推出個(gè)性化、主題化的APP、公眾平臺(tái)等，每個(gè)社會(huì)成員根據(jù)自身的興趣關(guān)注不同的信息源，可以隨時(shí)下載或刪除APP，也可以隨時(shí)關(guān)注或取消關(guān)注公眾號(hào)。因此，用戶面前呈現(xiàn)的信息大不相同，傳播內(nèi)容由此分化。同時(shí)，意見領(lǐng)袖針對(duì)原有關(guān)注信息不斷創(chuàng)立新的關(guān)注點(diǎn)且加速了話語版圖的分裂，通過大數(shù)據(jù)的聚合推送，信息受眾形成了一個(gè)個(gè)小眾話語圈。所有個(gè)體處于平等對(duì)話的網(wǎng)絡(luò)空間，不再存在隸屬關(guān)系，游離于科層組織之外，新媒體賦予個(gè)體獨(dú)立的話語權(quán)，導(dǎo)致高校意識(shí)形態(tài)資源不斷被分化，非主流意識(shí)形態(tài)資源憑借新媒體不斷強(qiáng)勢(shì)吸引大學(xué)生的注意力，面對(duì)這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析“95后”“00后”的特點(diǎn)，順應(yīng)當(dāng)下分眾化的趨勢(shì)，積極構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

（三）預(yù)測(cè)性原則

新媒體語境下意識(shí)形態(tài)壟斷空間被打破，話語建構(gòu)要遵循分眾化原則。由于在開放平等的新媒體對(duì)話場(chǎng)域中，所有受教育者在網(wǎng)絡(luò)上的行為都能被一一追蹤，譬如個(gè)體曾瀏覽了哪些網(wǎng)頁(yè)，多長(zhǎng)時(shí)間，是否轉(zhuǎn)發(fā)、留言和評(píng)論等，這些信息都被記錄、保存、分類和存檔，從而形成個(gè)體的數(shù)據(jù)畫像。通過大數(shù)據(jù)平臺(tái)的分析和處理，依據(jù)個(gè)體畫像精準(zhǔn)推送個(gè)體感興趣的數(shù)據(jù)信息會(huì)造成兩方面的影響：從消極方面來看，個(gè)體會(huì)誤認(rèn)為這是基于自身意識(shí)而做出的信息選擇，長(zhǎng)期沉溺于數(shù)據(jù)推送，形成信息繭房而產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差；從積極方面來看，為高校意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供了操作空間，使以往傾向于宏大敘事的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)進(jìn)入可控可落地的微觀領(lǐng)域。換言之，傳統(tǒng)的自上而下的強(qiáng)勢(shì)話語主體因?yàn)樾旅襟w的媒介賦權(quán)發(fā)生了改變，使得話語權(quán)主體不斷分眾為小規(guī)模群體甚至個(gè)體，信息的精準(zhǔn)定位形成相應(yīng)的較小乃至獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)空間，個(gè)體畫像隨著數(shù)據(jù)的累積和反饋，也使意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的傳遞更加精確制導(dǎo)，具備一定的可預(yù)測(cè)性。

（四）整合性原則

新媒體提供了文字、圖片、動(dòng)畫、視頻、音樂等多元化的話語表達(dá)形式，改變了傳統(tǒng)媒介架構(gòu)下邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的單一話語系統(tǒng)，但這并不意味著新媒體時(shí)代高校話語系統(tǒng)構(gòu)建不再需要把握系統(tǒng)性、整合性原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的功利主義、實(shí)用主義和新媒介賦權(quán)帶來的自我中心主義使得新媒體語境下的話語權(quán)不斷裂變，部分社會(huì)個(gè)體在自身利益沒有被關(guān)照時(shí)更是以新媒體作為表達(dá)訴求和情感不滿的宣泄平臺(tái)。高校作為培養(yǎng)國(guó)家社會(huì)建設(shè)者的重要陣地，需要用馬克思主義的世界觀和方法論來引導(dǎo)青年群體建立認(rèn)知框架，讓他們能夠在復(fù)雜利益交織的話語叢林中明辨是非。話語權(quán)在新媒體構(gòu)筑的微觀場(chǎng)域中似乎是無序的，但是它的宏觀表現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)輿情卻是有序的。新媒體以各種形式占領(lǐng)話語主體工作生活的碎片化空間，通過大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)可以及時(shí)掌握輿情演變的形成、發(fā)展和消退，與現(xiàn)實(shí)生活中的各種因素緊密相關(guān)。因此，高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建仍然需要把握整合性原則，讓學(xué)生通過整合不同類型的話語內(nèi)容，合理表達(dá)利益訴求，學(xué)會(huì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，進(jìn)一步有效地整合社會(huì)的話語力量。

三、新媒體時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的重構(gòu)

習(xí)近平總書記指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沒有真空地帶，各種思潮相互交織、相互碰撞、相互交鋒、相互交融屬于常態(tài)。陣地的爭(zhēng)奪有時(shí)是潛移默化的，有時(shí)是尖銳激烈的；有時(shí)是非分明、簡(jiǎn)單易判，有時(shí)陣線交織、復(fù)雜難斷?！盵5]高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)必須始終與我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系，順應(yīng)新媒體的變化，培養(yǎng)承擔(dān)民族復(fù)興大任的新人，始終服務(wù)于人民，服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政，服務(wù)于鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，服務(wù)于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

新媒體語境下高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的嬗變是高校意識(shí)形態(tài)工作適應(yīng)新媒體時(shí)代要求的結(jié)果，需要基于話語權(quán)作為意識(shí)形態(tài)外顯表達(dá)的特殊性進(jìn)行重構(gòu)，以增強(qiáng)相關(guān)工作的前瞻性和預(yù)判性。

（一）思想維度：以馬克思主義強(qiáng)化話語引領(lǐng)權(quán)

新媒體時(shí)代，開放的話語場(chǎng)域、平等的話語地位和獨(dú)立自由的話語行為破除了傳統(tǒng)媒介話語壟斷的壁壘，各種社會(huì)思潮在話語空間中“暢所欲言”，部分低俗、惡搞、偏激的內(nèi)容使青年群體浸染其中，“后真相”標(biāo)簽下的各種網(wǎng)絡(luò)輿情不時(shí)燃爆學(xué)生的情緒，使他們的思想陷入混沌迷茫之中，導(dǎo)致高校意識(shí)形態(tài)教育面臨巨大挑戰(zhàn)，也使得高校話語權(quán)的引導(dǎo)不斷失控。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不一定意味著擁有話語權(quán)，需要通過有效的話語表達(dá)和傳播來影響和感染聽眾，達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)思潮、引導(dǎo)和控制公共輿論、鞏固和擴(kuò)大影響力的目的，從而進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。高校要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，其自身要以具有科學(xué)性的理論體系作為指導(dǎo)思想才能引領(lǐng)社會(huì)思潮，“最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是保證全黨全國(guó)人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想基礎(chǔ)”[6（]86）。

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校?！敝袊?guó)高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，馬克思主義是我黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，這就決定了高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)必須始終以馬克思主義為引領(lǐng)。“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。馬克思主義自誕生以來就始終‘占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)’”[7（]9～10）。馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義為青年大學(xué)生提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是武裝他們頭腦的科學(xué)的思想武器。加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)話語的引領(lǐng)權(quán)就是要讓青年大學(xué)生掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)事求是地分析新媒體時(shí)代涌現(xiàn)出的各種社會(huì)思潮，以批判性思維審視新媒體產(chǎn)生的工具理性和價(jià)值理性，不斷提升深度思考的能力，而不是人云亦云。

（二）政治維度：以國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)化話語主導(dǎo)權(quán)

新媒體改變了傳統(tǒng)媒體在信息傳播之前需要進(jìn)行信息價(jià)值的篩選、信息素材的加工等“把關(guān)”環(huán)節(jié)，技術(shù)革新形成的多元互動(dòng)的話語格局使每個(gè)個(gè)體只需要一個(gè)賬號(hào)便可以通過社交網(wǎng)絡(luò)或自媒體平臺(tái)發(fā)布信息，認(rèn)可所發(fā)布信息的其他主體可以按照接力的方式繼續(xù)傳遞，這意味著發(fā)布信息的個(gè)體和轉(zhuǎn)發(fā)信息的個(gè)體都成為“把關(guān)人”，決定著話語傳播的內(nèi)容、方式和范圍。因此，新媒體技術(shù)打破傳統(tǒng)“把關(guān)人”壟斷的話語權(quán)力格局，賦予新時(shí)代話語生產(chǎn)和傳播個(gè)體“自我把關(guān)”的使命和要求。大學(xué)生的“自我把關(guān)”能力實(shí)質(zhì)是大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)話語承載能力，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)不可能孤立存在，只能通過一定的話語系統(tǒng)表達(dá)并為人們所知曉。正如馬克思所言：“語言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”[8]（533）話語權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)闡釋并支配話語的權(quán)力，一方面只有通過話語闡釋才能論證其統(tǒng)治地位的合法性和合理性，擴(kuò)大其權(quán)威影響力；另一方面，支配話語將其自身意志轉(zhuǎn)化為社會(huì)主流思想和行為準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行，才能鞏固其統(tǒng)治地位。

話語權(quán)從根源上來自于政權(quán)的力量，必然帶有鮮明的政治性。新媒體時(shí)代高校要重新獲得話語權(quán)的主導(dǎo)權(quán)，首先必須加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育。國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同不同。政治認(rèn)同是政治主體（個(gè)體或群體）在與政治體系相互作用聯(lián)系的過程中，將自身作為某一政黨或某一階級(jí)的成員，自覺以政治組織要求規(guī)范自身的政治行為，從而形成對(duì)政治體系的價(jià)值認(rèn)可以及對(duì)政治組織的方針、政策的支持和擁護(hù)。國(guó)家認(rèn)同是一國(guó)公民對(duì)自身歸屬某一國(guó)家的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，每個(gè)社會(huì)成員首先要獲得主權(quán)獨(dú)立國(guó)家的身份認(rèn)可，內(nèi)在表現(xiàn)為個(gè)體成員確信自己從屬某一國(guó)家所產(chǎn)生的歸屬感和依附感的情感寄托，外在體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)所屬國(guó)的國(guó)家制度、價(jià)值理念的認(rèn)可、贊同和支持。加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同教育，就是要充分運(yùn)用各種教育方法讓受教育者明晰國(guó)家歷史、國(guó)家發(fā)展、國(guó)家制度體系，認(rèn)可國(guó)家的政治立場(chǎng)和政治主張、國(guó)家政治價(jià)值和政治制度，進(jìn)一步形成堅(jiān)定的政治信仰，從而體現(xiàn)對(duì)國(guó)家制度和執(zhí)政者的支持和擁護(hù)。只有讓大學(xué)生首先認(rèn)同自己的國(guó)家，才能在此基礎(chǔ)上推動(dòng)他們熱愛和忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)，才能進(jìn)一步延伸話語把關(guān)的基本底線。

（三）文化維度：以文化自信強(qiáng)化話語主題設(shè)置權(quán)

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是在特定的社會(huì)歷史語境下，基于一定的制度和文化建構(gòu)和組織起來的，由話語主題（說什么）、話語主體（誰在說、向誰說）、話語載體（怎么說）等要素相互緊密聯(lián)系而構(gòu)成的一整套意識(shí)形態(tài)話語體系，這一話語體系擁有解釋、規(guī)范和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向和進(jìn)程的資格、能力、身份及地位[9]（104）。話語主題解決話語內(nèi)容的問題，反映一定歷史時(shí)期內(nèi)話語主體所關(guān)注的與自身利益相關(guān)的內(nèi)容和思想，意識(shí)形態(tài)話語主題反映的是意識(shí)形態(tài)話語的主體內(nèi)容和核心思想，表明對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和對(duì)時(shí)代理論的影響力。高校意識(shí)形態(tài)話語主題必然以馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果為主題設(shè)置，通過闡釋并增強(qiáng)其吸引力影響當(dāng)代大學(xué)生的思想框架、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。馬克思主義及其中國(guó)化成果闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程、歷史變革和歷史成就。要增強(qiáng)話語主題的有效性，擴(kuò)大高校主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向的影響力，就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與主題關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、契合度高的話語語境。當(dāng)前，植根于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史語境和現(xiàn)實(shí)狀況的語境就是“文化自信”，這是“更根本、更深層的力量”。

安東尼奧·葛蘭西指出：“任何爭(zhēng)取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的重要的特征之一，就是它為同化和‘在意識(shí)形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識(shí)分子在做斗爭(zhēng)，該集團(tuán)越是同時(shí)成功地構(gòu)造其有機(jī)的知識(shí)分子，這種同化和征服便越快捷、越有效?！盵10]（8）新媒體加速了世界各民族文化的交融和相互影響，突破了人們接受異質(zhì)性文化的時(shí)空局限和思想局限，同時(shí)，各民族也面臨著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被侵蝕的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，體現(xiàn)在五千多年歷史文化積淀下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在近代以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的革命文化，體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出來的社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化自信不僅有利于積極應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)的擴(kuò)張，還可以憑借對(duì)歷史的熟悉和現(xiàn)實(shí)的親和增強(qiáng)話語主題的吸引力。要強(qiáng)化高校意識(shí)形態(tài)話語主題設(shè)置權(quán)，應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的影響力和滲透力，利用新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，把“中國(guó)精神”“中國(guó)夢(mèng)”所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為公共議程，積極挖掘和塑造中華文明符號(hào)和元素，同時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)宣傳員等及時(shí)發(fā)聲，在時(shí)間上搶占議程設(shè)置主動(dòng)權(quán)。

（四）社會(huì)維度：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)化話語價(jià)值權(quán)

新媒體話語權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)利用新媒體的闡釋支配權(quán)與受眾自主生產(chǎn)傳播信息以及信息自由協(xié)作在新媒體空間的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出主體平等化、結(jié)構(gòu)去中心化、媒介權(quán)力泛化等現(xiàn)象，高度契合哈貝馬斯提出的公共空間理論。哈貝馬斯提出的公共空間是指“一個(gè)介于私人領(lǐng)域（private sphere）與民族國(guó)家（the nation?state）的概念性空間——一個(gè)超然獨(dú)立于階級(jí)、種族、性別等現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性（physi?cality）之外的抽象理性空間”[11]（4）。需要注意的是，新媒體技術(shù)支撐的話語平權(quán)化提供了給公眾自由參與公共事務(wù)的空間，但公共空間的存在并不代表公共理性的必然存在。哈貝馬斯也指出：“公共意見，按其理想，只有在從事理性討論的公眾存在的條件下才能形成?！盵12]（126）由此看來，需要強(qiáng)化話語價(jià)值權(quán)來提升話語主體的理性意識(shí)。

話語價(jià)值權(quán)具有一定的導(dǎo)向作用和規(guī)范作用，因其規(guī)定話語表達(dá)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的思想政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等，能夠引導(dǎo)話語主體進(jìn)行價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，體現(xiàn)話語的“說服力”，即以“理”服人。新媒體場(chǎng)域中因缺失理性表達(dá)而導(dǎo)致話語權(quán)濫用，使得高校意識(shí)形態(tài)教育倡導(dǎo)的主流價(jià)值和新媒體倡導(dǎo)的自我價(jià)值不斷沖突。為了化解矛盾和彌合分歧，高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來強(qiáng)化話語價(jià)值權(quán)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)價(jià)值層面反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，以及公民道德的基本規(guī)范，系統(tǒng)完整地體現(xiàn)社會(huì)主義主流價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要為大學(xué)生接受并認(rèn)同，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行有力的價(jià)值引導(dǎo)和闡釋，既要遵循馬克思主義價(jià)值取向的真理性，以確定自由而全面發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)，又要關(guān)照中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下個(gè)人價(jià)值的獲得感和情感歸屬。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在新媒體時(shí)代準(zhǔn)確定位自己的價(jià)值理想，使自己既能成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，又能擺脫話語權(quán)中心消亡化過程帶來的價(jià)值混亂。

（五）媒介維度：以創(chuàng)新話語方式強(qiáng)化話語傳播權(quán)

話語傳播權(quán)主要指控制話語方式，解決“如何說”的問題。當(dāng)前，在校大學(xué)生大多是“95后”“00后”，屬于網(wǎng)絡(luò)原住民，習(xí)慣于在媒體平臺(tái)完成日常生活的“瑣碎”、表達(dá)點(diǎn)滴的生活感悟，傳統(tǒng)的宏大敘事風(fēng)格對(duì)他們不再具有吸引力。新媒體作為當(dāng)前話語主體和話語客體之間重要的溝通載體，技術(shù)賦予的媒介化空間中話語主客體雙方?jīng)]有先后和隸屬關(guān)系，所以需要?jiǎng)?chuàng)新話語的表達(dá)方式，從而實(shí)現(xiàn)有效的話語傳播并爭(zhēng)奪受眾群體有限的注意力資源。第一，表達(dá)形式上由單一轉(zhuǎn)向立體。傳統(tǒng)的話語表達(dá)只有單一的靜態(tài)文字，新媒體技術(shù)帶來的文字、圖片、動(dòng)畫、音視頻等構(gòu)成了立體動(dòng)態(tài)傳播，不僅形象生動(dòng)便于理解，而且更具感官刺激。第二，表達(dá)方式由單向傳遞轉(zhuǎn)向多元互動(dòng)。傳統(tǒng)媒體使話語客體只能被動(dòng)接受傳遞內(nèi)容，新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)、多向互動(dòng)、實(shí)時(shí)互動(dòng)，使原本沉寂的意識(shí)形態(tài)場(chǎng)景變得“生機(jī)勃勃”。第三，表達(dá)語言從學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)為大眾話語。學(xué)術(shù)語言具有高度抽象性、規(guī)范性和概括性，特別是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的闡釋更加晦澀難懂，應(yīng)當(dāng)注重使用大眾語言說出“群眾想聽、愿意聽、聽得懂”的話語。第四，表達(dá)溫度從枯燥說教轉(zhuǎn)為情感滲透。馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，以往灌輸式、權(quán)威式的說教方式很難深入學(xué)生內(nèi)心，教育效果流于形式。新媒體時(shí)代提供開放的話語語境要注重激發(fā)學(xué)生的情感，用有溫度的話語去感染學(xué)生，用有趣的話語吸引學(xué)生，真正讓意識(shí)形態(tài)教育入腦入心。

此外，要強(qiáng)化高校意識(shí)形態(tài)話語傳播權(quán)，還要提升網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)，習(xí)近平總書記指出：“互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)是我們最大的‘命門’，核心技術(shù)受制于人是我們最大的隱患”[13]（10）。只有掌握核心技術(shù)才能取得新媒體行業(yè)的控制權(quán)，才能更好地建設(shè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、創(chuàng)新話語平臺(tái)。高校應(yīng)當(dāng)積極樹立官微平臺(tái)品牌意識(shí)，更加接地氣以吸引大學(xué)生的注意力，通過提供滿足師生多元化的信息需求營(yíng)造良好平臺(tái)社區(qū)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)高校新媒體平臺(tái)附著性，從而有效實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大話語傳播的影響力。