嚴(yán) 慶

（中央民族大學(xué) 中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

自20 世紀(jì)80 年代共同體主義盛行以來，共同體的政治意涵愈發(fā)突出，隨之而來的是人們對國家、家庭和社區(qū)集體價(jià)值的推崇，對愛國主義乃至世界主義的倡導(dǎo)。具有濃郁集體主義傳統(tǒng)的中國，自改革開放以來在中國特色社會(huì)主義指引下取得了令世人矚目的成就，對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外打造人類命運(yùn)共同體，成為當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人的鮮明主張。共同體理念是回答“中華民族為何成為一個(gè)”的有力答案，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代要求。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是讓每一個(gè)中華民族的成員都認(rèn)同和維護(hù)中華民族的共同利益，自覺地認(rèn)同、歸屬于中華民族大家庭。政治家們早已洞悉，政治分歧乃至持久的相互沖突，在深層的維度上，往往就是由分屬不同共同體的人們在各自的共同體利益和信念上無法讓步所致。而這些利益和信念常常是讓一個(gè)群體成其為共同體、讓一個(gè)個(gè)體成其為共同體成員的東西[1]（3）。這個(gè)“東西”實(shí)質(zhì)上就是政治認(rèn)同。20世紀(jì)中葉以來，人類的政治生活和國家建設(shè)越來越體現(xiàn)出認(rèn)同政治的特征，或者說政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)和政治治理越來越強(qiáng)調(diào)以廣泛的民眾認(rèn)可和贊同為基礎(chǔ)。因而，培養(yǎng)民眾的政治認(rèn)同，培養(yǎng)人們對政黨、制度、國家在情感和意識(shí)上的歸屬感，便成為現(xiàn)代國家建設(shè)的常規(guī)內(nèi)容和基礎(chǔ)性工程，因?yàn)檎握J(rèn)同是維系政治制度合法性和政治穩(wěn)定的內(nèi)在力量。從政治認(rèn)同的視角看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代中國特色多民族國家建設(shè)的重要方略。

一、中華民族多元一體及其內(nèi)生動(dòng)力

在2019 年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記在闡述我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的歷史基礎(chǔ)時(shí)指出：“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢”[2]。

（一）“多”與“一”：辯證的共同體

回溯歷史，中華民族多元一體是先人們?yōu)槲覀兎e淀下的財(cái)富，看今朝、望未來，中華民族多元一體是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。如果探究多元積聚成一體的共同性來自哪里，則具體體現(xiàn)在：各民族共同開拓了遼闊疆域，為各族人民及其先民共同生活創(chuàng)造了共同地域，為多元積聚成一體提供了家園這一物質(zhì)條件和空間；各民族共同書寫的悠久歷史，為各族人民及其先民滋養(yǎng)了共同記憶，為多元積聚成一體提供了久遠(yuǎn)的伴隨感；各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化，為各族人民及其先民留下了共享的人文符號(hào)和價(jià)值，為多元積聚成一體提供了文化紐帶；各民族共同培育的偉大精神，為各族人民及其先民儲(chǔ)備了認(rèn)同發(fā)酵劑，為多元積聚成一體提供了精神力量。地域的共同性、記憶的共同性、文化的共同性、精神的共同性相互催化，成為多元積聚成一體的復(fù)合條件，共同性是共同體的命脈。

從中華民族這一共同體的橫向結(jié)構(gòu)或格局來看，是“多元”的民族匯聚成中華民族大家庭這一整體，56 個(gè)民族是組成中華民族這一共同體的單元和部分，應(yīng)當(dāng)注意的是，56 個(gè)民族組成中華民族不是簡單、機(jī)械的組合或拼合，而是有機(jī)的聚合，聚合的有機(jī)性來自不同民族之間的共性和56 個(gè)民族共有的共性。作為一個(gè)命運(yùn)共同體，中華民族是一個(gè)有機(jī)的多民族統(tǒng)一體，中華民族的有機(jī)性來源于各民族歷史和現(xiàn)實(shí)中的交往交流交融，各民族之間的交往交流交融是不同民族發(fā)展的需要，是各民族之間存續(xù)共性的基礎(chǔ)，也是各民族匯聚成中華民族的聚合力量[3]（145）。

從中華民族共同體的縱向結(jié)構(gòu)或?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)來看，是上位的“一體”統(tǒng)合下位的“多元”，“一體”是由共同利益、共同命運(yùn)所決定的中華民族共同體的整體優(yōu)先性，“一體”的優(yōu)先性在秦朝以來的王朝時(shí)代體現(xiàn)為崇尚君王的“天下關(guān)懷”和對“大一統(tǒng)”治理理念的推崇。常安指出：“秦朝一體化整合努力以及建立郡縣制的直接管理模式有力地加強(qiáng)了對多民族統(tǒng)一王朝的控制，使得大一統(tǒng)的政治理念具有現(xiàn)實(shí)操作的可能，同時(shí)也使中國境內(nèi)各民族從此視統(tǒng)一為正常狀態(tài)、分裂為非常狀態(tài)成為一種共同的心理認(rèn)知基礎(chǔ)。”[4]（21）“一體”的優(yōu)先性在主權(quán)國家時(shí)代則體現(xiàn)為對國家利益和主權(quán)唯一的尊崇?！耙惑w”的顯著性在現(xiàn)代主權(quán)國家之間的競爭中越發(fā)凸顯。

需要指出的是，在理解“多元”與“一體”的辯證關(guān)系時(shí)，不能簡單、機(jī)械地將兩者作為“兩個(gè)端點(diǎn)” 進(jìn)行比較，因?yàn)椤岸嘣迸c“一體”本身是相互融滲的。中國哲學(xué)中的“多”與“一”是相對的，即“一”與“多”互相包容而為一體，“一”是“多”的“一”，是故才稱為“一”；“多”是包容“一”的“多”，才稱為“多”。所以并沒有一個(gè)在“多”之外的“一”，亦沒有一個(gè)在“一”之外的“多”[5]。在崇尚和合的哲學(xué)中沒有“一”“多”對立之論。安樂哲在解釋唐君毅的“一多不分觀”——中國生生宇宙論時(shí)總結(jié)道：“一與多的不可分、個(gè)體身份與情境間的連貫性、獨(dú)特性與多義性的共存、連續(xù)性與多樣性的相互關(guān)系、完整性與綜合性的包容性、從關(guān)系緊張中產(chǎn)生的共享和諧動(dòng)態(tài)，以及經(jīng)由效果全體實(shí)現(xiàn)的具體細(xì)節(jié)表達(dá)等。更為重要的是，‘一多不分’以另外一種方式描述了內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)系性原則——將所有‘一’與必然作為其情境的‘多’合為一物”[6]。理解中華民族多元一體的格局與歷程更當(dāng)秉持如此的“多”與“一”的關(guān)系。

（二）中華民族的內(nèi)生動(dòng)力：追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族和中國經(jīng)歷了齊頭并進(jìn)、人口和國家同構(gòu)的進(jìn)程。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力[2]。

在長期的歷史進(jìn)程中，我國各民族及其先民在文化、經(jīng)濟(jì)、情感上互動(dòng)、交流、融通，既編織起依存共生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，又融匯出美美與共的精神家園。在阿米泰?伊玆歐尼看來，“共同體可以用兩個(gè)特征來定義。其一，一個(gè)共同體需要一個(gè)人們之間能夠彼此影響的關(guān)系網(wǎng)——這種關(guān)系經(jīng)常相互交織，并且能夠相互增強(qiáng)。其二，共同體需要信奉一系列共同的價(jià)值、規(guī)范、意義，以及共同的歷史與認(rèn)同——簡言之，一種特殊的文化”[7]。中華民族共同體無疑兼具這兩個(gè)特征。更為重要的是，習(xí)近平總書記從歷史唯物主義的立場出發(fā)，揭示出中華民族命運(yùn)共同體的內(nèi)生動(dòng)力是各民族及其先民追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

追求，意指盡力尋找、探索，用積極的行動(dòng)來爭取達(dá)到某種目的，既是明確的態(tài)度指向，又是主動(dòng)的行為取向。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，是追求的目標(biāo)，也是秉持的價(jià)值和奉守的規(guī)約。團(tuán)結(jié)，寓意和睦、不可離間，用以比喻為了集中力量實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合。統(tǒng)一是指部分聯(lián)成整體，分歧歸于一致，與“分裂”相對。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是一種基于傳統(tǒng)天下觀與“和合”理念的政治認(rèn)同，因?yàn)橐龑?dǎo)和規(guī)約團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的關(guān)鍵因素是政治力量。中國人稱政治，政者，正也，合四隅成一方為正；治指水流，眾水滴依道流行。四隅之于一方，水滴之于一流，即部分，即總體。水其總體，水滴其部分，不失其自由平等獨(dú)立之地位，而相互間無所爭，乃能融成一整體[8]（7）。由此可見，政治的功能就是統(tǒng)合、團(tuán)結(jié)、匯聚。如果說政治是統(tǒng)合力量，那么統(tǒng)合的舞臺(tái)和空間就是天下。

始于周代的天下體系，是一個(gè)天下無外的一統(tǒng)世界觀。從政治意義上看，所謂“天下”，就是具有不確定邊界的大規(guī)模和多民族政治共同體。而在多于一個(gè)“天子”的三國、十六國南北朝、五代十國時(shí)期，天下則是一個(gè)多區(qū)域、多民族共享的統(tǒng)一生存空間[9]（32）。與天下無外的世界觀相對應(yīng)衍生出的則是作為政治制度和價(jià)值取向的“大一統(tǒng)”，“大”意為重視、尊重，“大一統(tǒng)”體現(xiàn)了歷朝歷代的君王對于天下一統(tǒng)的推崇和追求。盡管中央王朝長期奉行的一統(tǒng)的世界觀在近代被外來的民族國家力量所打破，但一統(tǒng)作為一種傳統(tǒng)文化沉積卻一直滋養(yǎng)著中國的現(xiàn)代國家建設(shè)，伴隨著社會(huì)主義制度的建立，君王的一統(tǒng)天下革命化為人民的一統(tǒng)天下。

認(rèn)同是一種傳承，認(rèn)同可以萌生力量。追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治認(rèn)同在中國歷史長河中成為形塑中華民族多元一體格局的關(guān)鍵力量。遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國，華夏中心、四方關(guān)聯(lián)的格局形成；秦漢至隋唐，中華民族多元一體格局基本形成；宋元明清，中華民族多元一體格局得以鞏固和發(fā)展；20 世紀(jì)的人民民主革命，將帝王權(quán)力交還給了人民大眾。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各民族人民完成了國家統(tǒng)一，在經(jīng)歷了近代西方的沖擊之后，重新把中國整合成一個(gè)超大規(guī)模國家。

近代以來，指代各民族命運(yùn)共同體的“中華民族”概念不斷普及，意涵日趨明確。20世紀(jì)20年代之后，特別是“九一八”事變之后，指稱中國國內(nèi)包括漢族和其他各族人民在內(nèi)的大的民族共同體之“中華民族”概念，成為主導(dǎo)國內(nèi)政治輿論的“中華民族”概念之流行用法。這一主導(dǎo)型、符號(hào)化的“中華民族”概念，明確強(qiáng)調(diào)中國境內(nèi)各族人民作為國民和公民的平等身份，他們有歷史延續(xù)下來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至泛血緣聯(lián)系的特殊性及其強(qiáng)化趨勢，以及依托在新的現(xiàn)代共和國形式上的民族共同體之整體性和統(tǒng)一性，包括各族人民擺脫帝國主義列強(qiáng)的侵略，實(shí)現(xiàn)全民族獨(dú)立和現(xiàn)代化發(fā)展的共同命運(yùn)。黃興濤將這一主導(dǎo)型“中華民族”概念所直接傳導(dǎo)和涵括的族類認(rèn)同意識(shí)及運(yùn)用展開的民族一體化理念和信念等，稱為現(xiàn)代中華民族觀念[10]（1）。時(shí)至今日，現(xiàn)代中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生力量引申為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代民族工作主線。

中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，而共同體的形成需要一系列要素，包括物質(zhì)性要素和精神性要素，這些要素具體化為共同的生活地域、共同的歷史經(jīng)歷、共同的利益基礎(chǔ)、共同的倫理系統(tǒng)、共同的價(jià)值追求等。諸多共同性可以生成共同的認(rèn)同，認(rèn)同則被視為共同體凝聚的關(guān)鍵因素。從維系和發(fā)展共同體的機(jī)理來看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是培塑和堅(jiān)定各民族成員對中華民族共同體的認(rèn)同，這符合中國文化之根本精神即“將部分與全體交融互攝”之精神：自認(rèn)識(shí)上言之，即不自全體中劃出部分之精神（此自中國人之宇宙觀中最可見之）；自情意上言之，即努力以部分實(shí)現(xiàn)全體之精神（此自中國人之人生態(tài)度中可見之）[11]（2）。

二、追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

在多民族國家建設(shè)進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人提出了中國特色的理念和方略，諸多建樹中，最為重要的便是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，從國家建設(shè)理論上講，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)質(zhì)上就是培養(yǎng)各族人民對中華民族共同體的歸屬、認(rèn)可和忠誠，屬于政治認(rèn)同培塑。

凝聚國民團(tuán)結(jié)是國家建設(shè)的重要任務(wù)。“國家三要素說”認(rèn)為國民、領(lǐng)土、主權(quán)構(gòu)成國家，“國家四要素說”認(rèn)為人民、領(lǐng)土、主權(quán)、政府組成國家。無論是“三要素說”還是“四要素說”，對于國家而言，最關(guān)鍵的要素是國民（人民），因?yàn)槭菄瘢ㄈ嗣瘢┵x予領(lǐng)土邊界劃分與承繼關(guān)系，是國民（人民）成為主權(quán)的集體擁有者、捍衛(wèi)者，是國民（人民）選舉和擁護(hù)政府。可見，如何凝聚和領(lǐng)導(dǎo)國民（人民）是國家建設(shè)的首要任務(wù)。理論與實(shí)踐都表明，國民（人民）的分裂通常會(huì)帶來領(lǐng)土分割、政府垮臺(tái)乃至主權(quán)坍塌。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍。

一個(gè)承認(rèn)自己擁有不同民族群體的多民族國家，只有同時(shí)培育一種各民族群體的成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的超民族認(rèn)同時(shí)，它才可能是穩(wěn)定的[1]（142）。國家認(rèn)同就是超民族認(rèn)同，也是最基本的政治認(rèn)同。國民（人民）在政治社會(huì)化的過程中，通過參與社會(huì)生活或接受教育，逐步在特定的社會(huì)聯(lián)系中確定自己的身份，學(xué)會(huì)鑒別和參加政黨、社團(tuán)，參與選舉等政治活動(dòng)，產(chǎn)生政治信念、政治理想、政治追求，并自覺地以擇定的政治規(guī)范規(guī)約自己的政治言行，這種現(xiàn)象或過程就是政治認(rèn)同。認(rèn)同與身份相關(guān)，作為政治認(rèn)同的對象應(yīng)是多種多樣的，國家、政治制度、政黨、民族等是常見的認(rèn)同對象。在現(xiàn)代社會(huì)諸多政治認(rèn)同中，對國家的認(rèn)同是最基本的政治認(rèn)同，幾乎所有的人都有自己的國民身份。在多民族國家則更注重國家認(rèn)同、民族政治團(tuán)結(jié)認(rèn)同的培養(yǎng)，旨在矯正和防止族類認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的層位錯(cuò)位和優(yōu)先性錯(cuò)位。國家認(rèn)同在認(rèn)同層位上高于族類認(rèn)同，這是多民族國家穩(wěn)定和發(fā)展的前提。

與假手術(shù)組比較，模型組大鼠腦組織梗死區(qū)域VEGF、VEGFR2、NO水平均顯著升高，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05或P＜0.01）；與模型組比較，訶子提取物中、高劑量組大鼠上述指標(biāo)均顯著升高，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05），詳見表3。

多民族國家的政治認(rèn)同建設(shè)至關(guān)緊要。黨的十八大以來，結(jié)合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的時(shí)代主題，黨和國家高度重視對國民多民族國家政治認(rèn)同的培養(yǎng)。2014 年中央民族工作會(huì)議的主旨是高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色處理民族問題的正確道路，以增強(qiáng)中華民族凝聚力、增進(jìn)各族人民福祉為主旨，以各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展為主題，以推動(dòng)民族交往交流交融及實(shí)現(xiàn)和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展為主線，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，加快民族地區(qū)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢[12]。十九大報(bào)告指出，全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展[13]。從這兩次重要會(huì)議的主旨可以看出，新時(shí)代多民族國家的政治認(rèn)同建設(shè)聚力于培養(yǎng)各族人民認(rèn)同中國特色社會(huì)主義、認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的理論與領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同中國特色民族政策與民族工作、認(rèn)同各民族共命運(yùn)、認(rèn)同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。而鑄牢中華民族共同體意識(shí)則是新時(shí)代民族研究領(lǐng)域、民族工作領(lǐng)域最為重要的議題。

在新時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一內(nèi)生動(dòng)力的承繼。當(dāng)下的團(tuán)結(jié)既包括各民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，也包括各民族之間的團(tuán)結(jié)，還包括國民意義上的中華民族大團(tuán)結(jié)。在崇尚集體主義、社會(huì)主義的當(dāng)下中國，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，擁有以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以人民當(dāng)家做主為核心的政治基礎(chǔ)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的思想道德基礎(chǔ)、以互嵌互助為特點(diǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的目標(biāo)基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)中蘊(yùn)含著豐富的共同性成分，而共同性無疑是澆灌團(tuán)結(jié)之花的最好養(yǎng)分[14]。當(dāng)下維護(hù)和追求的統(tǒng)一，包括國家領(lǐng)土完整、中華民族團(tuán)結(jié)一致、國家主權(quán)唯一，反對的是分離和分裂，而中華民族共同體作為一個(gè)各民族共命運(yùn)的大家庭，自然包含了共同的家園、共同的家人、共同的家產(chǎn)、共同的家規(guī)等意涵。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是一種狀態(tài)、一種局面、一種價(jià)值，從行為發(fā)生學(xué)來看，則是一種驅(qū)動(dòng)行為的認(rèn)同。

三、“五個(gè)認(rèn)同”匯聚于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)在本質(zhì)上屬于政治認(rèn)同，培植和鑄牢這一認(rèn)同需要多種路徑。2015 年中央第六次西藏工作座談會(huì)以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，從本質(zhì)上講，這五個(gè)方面的認(rèn)同均屬于政治認(rèn)同，匯聚于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，服務(wù)于中國特色社會(huì)主義多民族國家建設(shè)。

（一）認(rèn)同偉大祖國就是認(rèn)同中華民族共同體的歷史合法性

從形成和發(fā)展過程的角度看，中華民族共同體是一個(gè)命運(yùn)共同體。中華民族共同體的形成與發(fā)展是一個(gè)各民族不斷融匯聚合的過程，是一個(gè)共同體內(nèi)在凝聚力不斷增量的過程。在這個(gè)縱向發(fā)展進(jìn)程中，始終秉持著一個(gè)傳統(tǒng)，那就是愛國主義。愛國主義就是深沉而執(zhí)著的國家認(rèn)同。古代中國人的國家認(rèn)同并沒有完全局限于認(rèn)同君主帝王、認(rèn)同王朝這兩個(gè)層面。王朝總是有興有滅，但在時(shí)間上前后相連，于是出現(xiàn)了超越這個(gè)和那個(gè)具體王朝而始終存在的一個(gè)政治共同體的概念。這個(gè)歷時(shí)性的政治共同體就叫作“中國”[15]（18）。自稱“中國”，既成為王朝延續(xù)合法性的資格，也免除了對“中國”以外國家認(rèn)同的衍生，因?yàn)樵谔煜乱唤y(tǒng)的世界觀內(nèi)，“中國”只有一個(gè)，那就是鑄造在何尊上的[16]或“國”字所意指的眾城（眾國）所拱衛(wèi)的中間最大的城（國），中間的最大的城就是中國，天子居于其中，號(hào)令天下。在中國的歷史長河中，可謂群雄起伏，王朝更迭，但是正統(tǒng)不輟，無論哪個(gè)民族問鼎王權(quán)，都以正統(tǒng)自居。所以說，當(dāng)代中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，是漢族以及諸多的中國少數(shù)民族一起參與中國國家構(gòu)建的共同歷史成果[15]（52）。

中華民族以大家庭模式包容各個(gè)民族，中華民族以“一家親”模式包容兩岸同胞，中華民族以“根脈”模式包容華僑華人[17]。在歷史根脈回溯中，愛國主義是當(dāng)代國民對故土家園的深深眷戀；在現(xiàn)代政治格局中，愛國主義是國民對國家主權(quán)的珍愛，對國家榮譽(yù)的愛護(hù)，對國家利益的捍衛(wèi)。而對于兩岸同胞和海外中華兒女而言，群體和個(gè)人的祖國認(rèn)同是在歷史認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)感受和未來預(yù)期這三個(gè)因素的互動(dòng)作用中存在和發(fā)展的[18]。認(rèn)同偉大祖國，就是認(rèn)同我國作為統(tǒng)一的多民族國家形成與發(fā)展的歷史，認(rèn)同我們來自于哪里的根脈。2014 年6 月6 日，習(xí)近平總書記在會(huì)見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)談道：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢。……在世界各地有幾千萬海外僑胞，大家都是中華大家庭的成員?！袊鴫羰菄覊簟⒚褡鍓?，也是每個(gè)中華兒女的夢?！盵19]

（二）認(rèn)同中華民族就是認(rèn)同中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與紐帶

共同體是由共同體的組成部分借助紐帶的作用結(jié)成的。中華民族共同體是一個(gè)同心圓共同體，圓心在中華大地。中華民族共同體就是一個(gè)家，中華民族是個(gè)大家庭，中華民族是一家，家的紐帶是親情，中華民族一家親。一家親，就是各民族互為家人，相濡以沫，肝膽相照，守望相助，榮辱與共。認(rèn)同中華民族在于認(rèn)同“大家庭”，即各民族都是家人；認(rèn)同“家底”，即多民族的歷史國情與現(xiàn)實(shí)國情；認(rèn)同“家園”，即各民族共同開發(fā)、共同捍衛(wèi)了祖國的廣袤疆域；認(rèn)同“家風(fēng)”，即崇尚各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，相互幫助；認(rèn)同“家規(guī)”，即恪守愛國規(guī)約，反對分裂。

對于中國來說，家庭被視作秩序的重要來源。西方傳統(tǒng)漠視作為秩序指針的家庭，這與儒家世界觀以家庭為主要譬喻，從而使所有關(guān)系都基于家庭，大相徑庭。如果說至和是其理想目標(biāo)，那么，家庭就是最有可能讓人傾其所有、毫無保留地付出的那個(gè)人類機(jī)構(gòu)[6]?？梢哉f，中華民族“大家庭” 是具有中國溫度、中國智慧的民族關(guān)系注解和囊括。對共同體中的個(gè)體來說，民族認(rèn)同還能夠?qū)崿F(xiàn)一些更具私人性的內(nèi)部功能，其中最鮮明的就是對其成員進(jìn)行社會(huì)化，從而使他們成為國民和公民[20]（24）。

（三）認(rèn)同中華文化就是認(rèn)同中華民族共同體的內(nèi)生力量與氣質(zhì)稟賦

文化造就人，文化浸潤人，中華民族共同體的形成與發(fā)展離不開中華文化的滋養(yǎng)和引導(dǎo)。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵22]2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“在5 000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[23]中華文化內(nèi)在滋養(yǎng)中華民族共同體的精神追求，外化為中華民族共同體的精神標(biāo)識(shí)。說到底，中華民族共同體是人的共同體，這一共同體的氣質(zhì)稟賦是由構(gòu)成共同體的人們的集體氣質(zhì)稟賦所呈現(xiàn)出來的，和合理念、中庸正道、憫懷天下、得道多助等中華文化滋養(yǎng)出中華民族共同體的氣質(zhì)稟賦。認(rèn)同中華文化須不斷增強(qiáng)文化自信，在激烈的國際競爭中守護(hù)文化安全底線，在中華民族文化創(chuàng)新發(fā)展中既承接優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)?！案褂性姇鴼庾匀A”，中華文化就是中華民族共同體的腹中“詩書”。

有學(xué)者認(rèn)為，中國的正統(tǒng)文化很容易被轉(zhuǎn)化為一種精神和價(jià)值層面的追求。至于中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建，道理也是一樣的，使彼此能夠真正結(jié)合在一起的社會(huì)文化機(jī)制和作用發(fā)揮變得異常重要[24]。

（四）認(rèn)同中國共產(chǎn)黨就是認(rèn)同近代以來中華民族共同體建設(shè)的導(dǎo)引力量

中國共產(chǎn)黨以其革命性、進(jìn)步性贏得了執(zhí)政地位。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵13]這樣的論斷和規(guī)定表明，中國共產(chǎn)黨黨員來自于人民，黨員群體來自于中華民族，從屬于中華民族，同時(shí)又是中華民族共同體建設(shè)的“舵手”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”。中華民族共同體建設(shè)離不開驅(qū)動(dòng)力和牽引力，自1921年以來，中國共產(chǎn)黨人便以自己的不懈努力向世人證明，中國共產(chǎn)黨是中華民族共同體建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力、牽引力之源，是名副其實(shí)的先鋒隊(duì)。作為堅(jiān)強(qiáng)有力的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨在中華民族共同體建設(shè)中不斷發(fā)揮著利益聚合、組織動(dòng)員、制度建設(shè)等功能。只有中國共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，只有中國特色社會(huì)主義才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族[2]。

（五）認(rèn)同中國特色社會(huì)主義就是認(rèn)同中華民族共同體的建設(shè)道路與方向

人的共同體自身也是社會(huì)共同體，必然體現(xiàn)出特定的社會(huì)性質(zhì)。自改革開放以來，中華民族共同體的社會(huì)性質(zhì)是由中國特色社會(huì)主義決定的。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵25]中國特色社會(huì)主義決定了人民、國家、中華民族政治社會(huì)發(fā)展的底色，決定了中華民族共同體的建設(shè)發(fā)展“為了誰”及“走向哪里”的問題。認(rèn)同中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)為認(rèn)同中國特色社會(huì)主義道路、認(rèn)同中國特色社會(huì)主義理論、認(rèn)同中國特色社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來中華民族共同體建設(shè)發(fā)展遵循的路標(biāo)，這一路標(biāo)的設(shè)定者是中國共產(chǎn)黨。因此，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義是與認(rèn)同中國共產(chǎn)黨緊緊聯(lián)系在一起的。2013年6月25 日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義這條道路來之不易，它是在改革開放30 多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60 多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170 多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[26]。

總體而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是為了建設(shè)中華民族共同體，認(rèn)同偉大祖國在于認(rèn)同中華民族共同體孕育、形成和發(fā)展的歷史及歷程，認(rèn)同中華民族在于認(rèn)同中華民族共同體這一大家庭及其成員，認(rèn)同中華文化在于認(rèn)同中華民族共同體形成、發(fā)展的內(nèi)生紐帶和前行動(dòng)力，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨在于認(rèn)同近代以來中華民族共同體建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)凝聚力量，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義在于認(rèn)同中華民族共同體現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展的軌道和方向?？梢姡拔鍌€(gè)認(rèn)同”均屬于政治認(rèn)同，五個(gè)認(rèn)同分別涉及認(rèn)同中華民族共同體的歷史淵源、整體結(jié)構(gòu)、內(nèi)生力量、領(lǐng)導(dǎo)力量、未來走向等方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要不斷從深化“五個(gè)認(rèn)同”中獲取滋養(yǎng)、多維感知、整體提升。

四、結(jié) 語

人類的政治歷史始終圍繞著權(quán)力和權(quán)利而展開，在涉及多民族國家建設(shè)的議題上，各民族共同享有權(quán)利、共同運(yùn)用權(quán)力成為理想化的選擇，與此同時(shí)，打造國民共同體成為政治認(rèn)同培植所致力的目標(biāo)。就我國而言，王朝時(shí)代的中央政權(quán)憑借權(quán)力在其所控的疆域內(nèi)推行國家化的忠誠與認(rèn)同。而伴隨著近代以來王朝體系崩塌、權(quán)力歸還人民的政治轉(zhuǎn)型，以一種民族主義為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的經(jīng)歷百余年而牢不可破的中華民族共同體意識(shí)，已經(jīng)被證明是一條無可替代的現(xiàn)代中國可以熔鑄多元意識(shí)進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代國家的合理可行之路。這是一個(gè)曾經(jīng)的東方泱泱大國以一種新的姿態(tài)走向世界的新風(fēng)貌的完整體現(xiàn)[27]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是多民族國家建設(shè)的凝魂聚力工程，其實(shí)質(zhì)是一種崇尚各民族同呼吸、共命運(yùn)的政治認(rèn)同。