李俊高

（1.成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.成都理工大學(xué)生態(tài)文明研究中心）

人類從誕生之日起一直遭受各種各樣疾病的威脅，各種疾病中最容易讓人產(chǎn)生恐慌的是大范圍傳染性疾病。近半個多世紀(jì)以來，全球出現(xiàn)了60多種新發(fā)傳染病，呈現(xiàn)出傳播快、范圍廣、危害大等特點(diǎn)，業(yè)已成為全世界公共衛(wèi)生部門重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。[1]鼠疫、霍亂、流感、肺結(jié)核等傳染病仍在全世界流行，SARS、禽流感、甲型H1N1流感等新發(fā)傳染病在世界各地不斷出現(xiàn)，其中一些在我國已陸續(xù)發(fā)生。[2]新中國成立70多年來，我國已經(jīng)出現(xiàn)了6次重大傳染病疫情，包括發(fā)生于1957年的蔓延了國內(nèi)大部分城市的H2N2甲型流感、1968—1969年盛行中國部分省份乃至亞洲、美洲部分國家的“香港流感”、1977—1978年經(jīng)由俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)傳入我國東北再傳入南方大部分城市的“俄羅斯流感”、2002—2003年暴發(fā)于中國進(jìn)而席卷全球引發(fā)世界公共衛(wèi)生事件的SARS、2009年的甲型H1N1流感[3]，以及2020年新型冠狀病毒肺炎（COVID-19，簡稱新冠肺炎）。隨著衛(wèi)生健康事業(yè)的發(fā)展，雖然我國在傳染病的預(yù)防和控制工作中取得了舉世矚目的歷史性成就，但迄今為止，傳染病疫情依然是引發(fā)我國突發(fā)公共衛(wèi)生事件次數(shù)最多、涉及面最廣、后患也最為嚴(yán)重的問題之一；特別是當(dāng)前正在全世界肆虐的新冠肺炎，不僅極大地危害到公眾的生命安全和身體健康，而且給全社會的就業(yè)形勢和社會穩(wěn)定帶來了巨大壓力。[4]

盡管每次傳染病疫情發(fā)生的病原體、發(fā)病機(jī)制、傳播途徑等不盡相同，但它們的發(fā)生無疑都與環(huán)境的不斷惡化有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。早在一個多世紀(jì)前，恩格斯在《自然辯證法》里就已經(jīng)提醒：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵5]998我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，人類并非生來就是地球的主宰，而是大自然千千萬萬進(jìn)化產(chǎn)物中的一員，人類必須對自己在人與自然的關(guān)系問題上的看法加以反思。

一、人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

在中國傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著大量關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的思想。古人在對待人與自然關(guān)系這個問題有頗為相似的看法：人必須根據(jù)大自然的時節(jié)變化、氣候變遷、斗轉(zhuǎn)星移來安排自己的生產(chǎn)和生活。其中，儒家的“天人合一”思想飽含著人要順應(yīng)自然、懂天道的生態(tài)自然觀和尊重生命、兼愛萬物的生態(tài)倫理觀；道家學(xué)說中“道”意指萬事萬物必然要遵從的自然規(guī)律，蘊(yùn)涵了“萬物一體、道法自然”的生態(tài)自然觀和道生萬物、尊道貴德的生態(tài)倫理觀；佛教蘊(yùn)藏諸如佛性統(tǒng)一、相互依存的生態(tài)自然觀和眾生平等、尊重生命的生態(tài)倫理觀。

在歷史唯物主義的視野里，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。與以往眾多哲學(xué)家片面、狹隘地理解人與自然關(guān)系，把人與自然置于對立關(guān)系的觀點(diǎn)不同，馬克思認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者通過實(shí)踐這一中介，形成“自然—人—社會”的統(tǒng)一整體。[6]自然界是先于人類而存在的，人起源于自然，是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，自然界是人生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，人離不開自然界，對自然界具有根本的依賴性，人類必須尊重和善待自然。[7]

首先，人是自然的一部分，并非外來的征服者，人類自身也被包含在自然之中，其生存與發(fā)展離不開自然。一方面，人的生命來源于自然，是自然界的產(chǎn)物，正如恩格斯所講：“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中?！盵5]998人作為自然的一員，必然與其他動植物共生共存，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來。另一方面，人是自然的存在物。自然對人的先在性也就決定了自然界是人類社會賴以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，大自然無時無刻不向人類提供生命存活與延續(xù)的物質(zhì)給養(yǎng)，同時也為人與人之間交往提供了活動空間，人類生存和發(fā)展一刻也離不開與自然進(jìn)行物種、能量和信息的交換。也就是說，人是具有自然力、生命力的能動的自然存在物，和其他動植物一樣，是受制約和受限制的存在物。

其次，自然的先在性并不意味著人類無所作為，消極地保持人與自然的共存和原始的和諧。人不僅是自然的存在物，而且還是能動的社會存在物，可以通過自己的活動，將自己從自然中提升出來，并進(jìn)一步按照自己世界觀、價值觀去能動地改造自然界，使自然作為自身生存和發(fā)展的對象，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”。人化的自然界是作為人的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動對象的自然界，而不是脫離人的實(shí)踐活動和人的歷史發(fā)展，不能僅僅從客體、直觀的意義去理解純粹自在的自然界。人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系要求人們在通過物質(zhì)資料生產(chǎn)來獲取人類生存所必需的生產(chǎn)生活資料的同時，要努力尋求人與自然在共同發(fā)展中的動態(tài)平衡。[8]

但遺憾的是，隨著人類認(rèn)識自然和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，向自然開戰(zhàn)的“野心”也愈發(fā)強(qiáng)烈，特別是資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式確立以后，社會生產(chǎn)能力大大提高，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[9]。但就在資本主義大生產(chǎn)帶來極大物質(zhì)財(cái)富和生活便利的同時，也造成了生態(tài)失衡和人類生存環(huán)境的日益惡化，帶來了環(huán)境污染、資源能源短缺、氣候變暖、生物多樣性銳減等全球性問題，世界各地環(huán)境污染事件頻繁發(fā)生，如著名的污染“八大公害”，對人類社會的存在和發(fā)展構(gòu)成極大威脅和挑戰(zhàn)。[10]這些來自大自然的警告要求我們時刻牢記：人是自然界的一部分，人與自然和諧共生這一屬性決定了人絕對不可凌駕于自然之上，去統(tǒng)治、主宰自然以及對地球生態(tài)資源肆意索取和無情掠奪，更不能一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度而罔顧自然內(nèi)在規(guī)律，那樣既會破壞自然界，又會破壞人類自己長期生存的環(huán)境。所以，人類在利用自然的同時還要尊重自然、保護(hù)自然，這就要求人們在改造自然時必須遵循客觀規(guī)律，保持社會、資源與環(huán)境之間的平衡，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。[11]

二、人與自然關(guān)系惡化加大了傳染病疫情發(fā)生的風(fēng)險

傳染病疫情一般是指由各種病原體引起的能在人與人、動物與動物或者人與動物之間相互進(jìn)行傳播的一類疾病，并在一定區(qū)域、一定時間段內(nèi)形成相當(dāng)數(shù)量人群的感染，繼而造成社會公眾健康嚴(yán)重?fù)p害，甚至在一定程度上影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公共秩序的重大公共衛(wèi)生事件。[12]回顧2000年以來發(fā)生的三次重大疫情，從2003年的SARS疫情，到2009年的甲型H1N1流感，再到2020年的新冠肺炎疫情，前后相隔較短，為什么傳染病疫情的發(fā)生如此頻繁？

從傳染病的發(fā)生機(jī)理來看，疫情的傳播必須具備傳染源、傳播途徑以及易感人群三個條件，缺少任何一個條件或者切斷它們之間的聯(lián)系，傳染病的傳播、流行過程都不會實(shí)現(xiàn)。[13]傳染病作為致病微生物、宿主與環(huán)境相互作用的結(jié)果，其頻繁發(fā)生是人與自然關(guān)系惡化的一種表現(xiàn)，是大自然對人類不當(dāng)活動的回應(yīng)和報復(fù)，是大自然的一種警示語言。[14]據(jù)一些學(xué)者研究，近半個多世紀(jì)全球60多起新發(fā)傳染病疫情大多數(shù)都與人類不當(dāng)活動所造成的生態(tài)失衡有關(guān)系，包括人口爆炸、氣候變暖、資源枯竭、環(huán)境污染、生物多樣性減少等。[15]生態(tài)失衡無疑會增強(qiáng)傳染源（病毒和細(xì)菌等）的傳染能力和變異能力、擴(kuò)大傳播途徑和范圍、增強(qiáng)人群對疾病易感性，進(jìn)而加快傳染病發(fā)生、傳播與變化的各個環(huán)節(jié)，縮短病原體及其攜帶者傳播到人體并發(fā)生感染的時間，使得病毒、細(xì)菌等病原體更容易感染動物和人類，為疫情的發(fā)生提供便捷通道。

一是生態(tài)破壞、環(huán)境污染增強(qiáng)病毒、細(xì)菌等的傳染能力和變異能力。自工業(yè)文明以來，人類倡導(dǎo)的是“征服自然”“人定勝天”，并且錯誤地認(rèn)為“自然資源可以取之不盡，用之不竭”。一旦人類從自然界獲取資源的能力和速度大大超過環(huán)境承載能力，便會對生態(tài)環(huán)境造成破壞，進(jìn)而誘發(fā)人與自然關(guān)系失衡，極有可能引發(fā)病原體基因突變，導(dǎo)致病原體在致病性、抗原性、感染宿主的類型等方面發(fā)生改變；也就是說，原本某種病原體只能在動物中傳播，變異之后有可能跳越物種的屏障，導(dǎo)致跨物種傳播，侵入人類并感染人類。[2]經(jīng)科學(xué)家研究證實(shí)，果子貍身上SARS樣病毒比人的SARS病毒更古老，是人類SARS病毒的前體，它是在變種之后才感染了人類。[16]此外，環(huán)境污染極有可能增強(qiáng)病原體的耐藥性，通過遺傳不斷積累。產(chǎn)生耐藥性的病原體一旦侵入人體，其傳染性和致病性會變本加厲。從現(xiàn)有新型冠狀病毒感染病例來看，雖然與SARS病毒屬于近親，但經(jīng)過變異之后，其傳染能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過SARS病毒。

二是氣候變暖、生物多樣性的減少擴(kuò)大了傳染途徑和范圍。自然資源的有限性與人自身欲望的無限性的矛盾，讓人類走向了背離自然的道路。首先，人類不合理的生產(chǎn)方式和生活方式，不斷向自然排放包括二氧化碳在內(nèi)的多種氮氧化物質(zhì)，導(dǎo)致全球性氣候變暖。全球氣候變暖使得自然中原本處于休眠狀態(tài)下的病原體變得異?；钴S，打破了人與自然原本的物質(zhì)交互關(guān)系，從而使細(xì)菌和病毒的生長繁殖時空范圍擴(kuò)大，并入侵人類日?；顒臃秶菀自斐杉膊×餍?、傳播和擴(kuò)散。其次，人類對野生動物濫捕濫殺致使生物多樣性降低，既使得大量的病原體失去了天敵制約而繁殖速度加快，也增加了人類與攜帶大量病原體的野生動物的接觸機(jī)會，使人類面臨被感染的較大可能性。美國科普作家大衛(wèi)·夸蒙曾經(jīng)提醒：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)知的1 145種人類傳染性疾病中，有62%是動物源性疾病。以SARS為例，當(dāng)攜帶病毒的蝙蝠接觸了果子貍，果子貍又被送到野生動物交易市場后，病毒在其體內(nèi)產(chǎn)生了基因突變，以SARS病毒的最終樣態(tài)登上人類的餐桌，這給病毒從野生動物侵入人類創(chuàng)造了條件。[17]

三是環(huán)境污染和人口爆炸使得更多的人成為易感群體。當(dāng)人類邁入工業(yè)化時代以后，全球人口呈爆炸式增長趨勢，1950年世界人口才25億，2020年便超過了75億，自然界已經(jīng)不堪重負(fù)，空氣、水體、土壤等與人類生存息息相關(guān)的自然要素在遭受污染后也難以修復(fù)。一方面，長期被污染而無法修復(fù)的生態(tài)環(huán)境更容易孳生各種病原體，損害人們的身體健康，降低人體的免疫力。與野生動物強(qiáng)大的野外適應(yīng)能力相比，人類長期處于較優(yōu)越的生存環(huán)境中，抗病能力不足以抵抗動物所攜帶的病原體，人群普遍易感，傳染性也強(qiáng)，致死率也高。另一方面，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市病突出，人口流動加劇，促使傳染病正以更新、更強(qiáng)的態(tài)勢對人類發(fā)起進(jìn)攻，使得疫情發(fā)生的風(fēng)險加大，防控形勢更加嚴(yán)峻。聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)和社會事務(wù)部（UN DESA）公布的《2018年世界城市化趨勢》報告顯示：世界上55%的人口居住在城市中，而中國城鎮(zhèn)常住人口達(dá)8億人之多，比重達(dá)到59.58%。[18]1如此密集的城市人口不僅為新發(fā)傳染病的局部傳播創(chuàng)造了條件，而且通過高速公路、航空線路等交通網(wǎng)絡(luò)向國內(nèi)外傳播，使得更多的人成為易感群體。

三、疫情風(fēng)險防控的根本前提：堅(jiān)持人與自然和諧共生，構(gòu)筑起“生態(tài)、綠色、法治、健康”多維防線

當(dāng)科學(xué)研究得知人類主要?dú)⑹质笠?、天花、流感、肺結(jié)核、瘧疾、麻疹和霍亂等這些傳染病大都是從動物的病原演化而來，人類“明哲保身”的做法就是封殺這些帶病毒的野生動物。1996年，因?yàn)榀偱２。皩幙慑e殺一萬，不可使一個漏網(wǎng)”，殺了足足有400萬頭牛。2003年，果子貍因其攜帶SARS病毒而慘遭滅殺。2020年，穿山甲和蝙蝠又成了人們的眼中釘，何其相似！它們何錯之有？微生物流行病專家秦鄂德教授說：“盡管許多疾病來源于野生動物，但真正的肇事者不是野生動物，而恰恰是人類自己。”[19]滅殺果子貍、蝙蝠和穿山甲是否真的能夠讓我們遠(yuǎn)離SARS和新冠肺炎疫情？顯然不能，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不知道下一次疫情會發(fā)生于何時何地。如果采用這種簡單粗暴的方法來防控疫情的發(fā)生和擴(kuò)散，只會讓結(jié)果更糟，甚至極有可能這一次疫情的結(jié)束卻是下次更為猛烈疫情的開始。[20]恩格斯有句名言：一個聰明的民族，從災(zāi)難和錯誤中學(xué)到的東西比平時多得多。此次來勢兇猛的疫情給我們一個很好的反思契機(jī)：人類作為大自然的一員，我們無法也不能凌駕于自然之上，要摒棄“人類中心主義”的觀念，對大自然要有敬畏之心。

一是要尊重自然、保護(hù)自然，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，努力保持生態(tài)平衡，構(gòu)筑起“人與自然和諧共生”這一疫情防控的生態(tài)防線。毋庸置疑的是，人類某些疾病的流行與生態(tài)環(huán)境失衡密切相關(guān)。大自然有其自身固有的演化規(guī)律，既為人類提供了必要的物質(zhì)資源，也為人類生產(chǎn)生活確立了邊界與條件。人雖然可以通過發(fā)揮主觀能動性在實(shí)踐中不斷改造自然，在一定程度上賦予自然以人類目的與意志。但無論人類發(fā)展到什么程度，都改變不了人是自然的存在物這一事實(shí)，作為生態(tài)學(xué)的人，一定要服從生態(tài)規(guī)律。正如習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，人類社會發(fā)展順應(yīng)時代要求，要重新構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，并指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵21]只有人類維護(hù)好生態(tài)平衡和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類與自然的和諧，才能更好地預(yù)防各種傳染病疫情的發(fā)生，使大自然真正造福于人類。

二是要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，減少“廢氣、廢水、廢渣”的排放，構(gòu)筑起“綠色、低碳、循環(huán)”這一疫情防控的生產(chǎn)生活防線。以往片面追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展方式和無節(jié)制的過度消費(fèi)增加了向自然界污染物的排放，遠(yuǎn)超大自然自身凈化能力，使得環(huán)境問題變得日趨嚴(yán)重。而病原體在被污染的環(huán)境更活躍、更容易繁殖擴(kuò)散與傳播，減少三廢和生活污染物的排放，減少對環(huán)境污染，這樣有利于切斷病原體的傳播。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題，要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。[22]因此，推動綠色、低碳、循環(huán)生產(chǎn)生活方式，就是要以自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力為基礎(chǔ)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式符合自然系統(tǒng)的生態(tài)功能。

三是要加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)監(jiān)管，嚴(yán)厲打擊各類違法捕獲行為，構(gòu)筑起“最嚴(yán)密、最嚴(yán)格”這一疫情防控的法治防線。事實(shí)證明，捕殺、買賣、食用、制衣等行為都可能帶來潛在的傳染源。我們必須樹立對自然生態(tài)的敬畏心，要盡快推動出臺生物安全法，加快構(gòu)建國家生物安全法律法規(guī)體系[23]，用最嚴(yán)格的、最嚴(yán)密的法律制度來禁止野生動物運(yùn)輸販賣，堅(jiān)決打擊人們在農(nóng)貿(mào)市場出售野生動物的行為，嚴(yán)懲購買、食用野生動物等違法犯罪行為，構(gòu)筑起人類與其他生物之間的安全防護(hù)距離，避免潛在傳染源，阻止傳染病病原體向人群蔓延。

四是要加強(qiáng)人民群眾生態(tài)環(huán)境教育，改善人口密集社區(qū)的人民群眾生活環(huán)境，構(gòu)筑起“安全、清潔、衛(wèi)生”這一疫情防控的人民健康防線。一方面，做好垃圾分類，把有限的醫(yī)療廢物處理能力用在疫情防控的刀刃上，可以為當(dāng)前的疫情防控幫忙不添亂；另一方面，切實(shí)解決人口密集社區(qū)人民群眾所關(guān)心的生活環(huán)境問題，動員廣大群眾結(jié)合愛國衛(wèi)生運(yùn)動，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣和健康的生活方式，增強(qiáng)人民群眾健康意識、防病意識，督促廣大群眾做好房前屋后、室內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生清潔，降低疫情傳播風(fēng)險。