王亞中

茫茫宇宙，浩瀚而神秘。它是怎樣誕生的？又是誰創(chuàng)造了世界萬物？創(chuàng)世神話體現(xiàn)了遠古先民的自然觀和宇宙觀，其所蘊含的哲學(xué)思想與創(chuàng)造精神也成為推動中華文明發(fā)展的重要因素。

創(chuàng)世神話承載了來自遠古時代的集體記憶，綜合了原始先民的意識形態(tài)，是人類探索世界和生命起源之原初形態(tài)的文化體現(xiàn)。與西方宗教色彩濃厚的神創(chuàng)論有極大的不同，中國創(chuàng)世神話傾向于現(xiàn)實化和人性化，更多地體現(xiàn)遠古先民與自然界斗爭的進取精神和生存智慧，其故事及人物形象也更加生動和飽滿。

宇宙是怎樣誕生的？是誰創(chuàng)造了世界萬物？這些至今依然困擾科學(xué)界的問題，卻可以在創(chuàng)世神話里得到圓滿的解答。

誰為混沌開七竅

中國創(chuàng)世神話經(jīng)歷了漫長的演化過程。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》中記載，有一種上古神獸“渾敦”，生活在湯谷，它“六足四翼”，全身精赤無毛，如同一只赤黃色的口袋，“無面目”，卻可以辨識歌舞，名字叫作“帝江”。湯谷在中國神話傳說中是指太陽升起的地方，這里的“渾敦”“帝江”實為一體，即后世被奉為上古四大神獸之一的“混沌”。也有人認為“帝江”即為帝鴻，是指中華民族的始祖黃帝。如此來看，《山海經(jīng)》中的記載便與人類始祖有了關(guān)聯(lián)。記述雖然簡單，卻給了后人極大的想象空間，可以看作中國創(chuàng)世神話的源頭。

成書于戰(zhàn)國時期的《莊子》對《山海經(jīng)》中“混沌”的形象加以完善，演繹出“混沌開七竅”的寓言故事：傳說遠古時代天地之間有三位大帝，南海之帝名為倏，北海之帝名為忽，中央之帝名為混沌。倏與忽生性好動，迅捷機敏;而混沌憨厚笨拙，行動遲鈍。一次，倏與忽到混沌的中央轄區(qū)做客，受到混沌的熱情款待，很是感激。他倆商議著報答混沌的恩惠：“人人都有耳、目、口、鼻七竅，可以聽，可以看，可以進食和呼吸，唯獨混沌沒有，我們幫他鑿出來吧！”于是，倏與忽一起動手，在混沌身上每天開鑿一竅，七天之后，七竅俱通，混沌卻死了。

在古漢字中，“倏”字和“忽”字都與時間有關(guān)，是“極快”的意思。因而有學(xué)者指出，倏與忽即是時間，混沌就是世界的初始狀態(tài)，所謂開竅可以理解為世界漫長的發(fā)展過程，混沌死而化生萬物，自此時間空間融合，進而有了生命和人類，這與道家“道生萬物”的宇宙觀相契合?！肚f子》這則寓言暗示了天地自然的變化過程，相較于《山海經(jīng)》的敘述更加詳細而生動，成為流傳甚廣的神話基礎(chǔ)。

但是，這樣一個既無面目、又有些笨拙的混沌形象實在不怎么討喜，也不符合人們英雄崇拜的審美需求。因而在漢代東方朔所撰《神異經(jīng)》中，混沌已經(jīng)演化成了一個兇獸形象。隨著創(chuàng)世大神盤古形象的出現(xiàn)，混沌的帝江身份和化生信息逐漸被淡化終至消失，后來便以上古神獸的身份存在了。

盤古創(chuàng)世開天地

在世界神話體系中，關(guān)于創(chuàng)世之前的狀態(tài)大多有一個共識，那就是世界在誕生之前處于一片混沌狀態(tài)，天地如一，連在一起，直到有一位創(chuàng)世大神將它們分開。在中國神話中，最為人熟知的創(chuàng)世大神便是盤古。

盤古，又稱盤古氏、混沌氏。關(guān)于盤古的來歷有多種說法，如本土說、外來說，盤古成為創(chuàng)世大神的時間也有漢代說、先秦說、遠古說等不同看法。一個可以確定的事實是，自漢以后，中國的神話體系日漸完善，關(guān)于盤古開天辟地的神話越來越普遍，盤古的形象在民間得到廣泛認可，成為無可爭議的創(chuàng)世大神。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，可以肯定在遠古時期已經(jīng)有類似于盤古的形象出現(xiàn)。如云南滄源巖畫中手持石斧頂天立地的巨人形象，與神話中盤古的形象頗為吻合，證明盤古的形象和傳說早在原始社會就已經(jīng)存在。關(guān)于盤古開天辟地的文字記載出現(xiàn)得卻很晚，最早見于三國時吳國人徐整所著《三五歷紀》一書，書中對盤古開天辟地的事跡作了較為詳細的敘述：

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

后世關(guān)于盤古的傳說多衍生于此。如《五運歷年記》《述異記》等書中均把盤古描述成開天辟地的英雄形象，天、地、日、月、山川、樹木等世間萬物，以及云、雨、風(fēng)、雷等自然現(xiàn)象均是盤古死后化生，這與《山海經(jīng)》中的混沌形象不謀而合。所不同的是盤古被塑造成一位高大威猛、孔武有力的巨人，被賦予了創(chuàng)世神應(yīng)有的氣質(zhì)。

除了一些古籍記載，在一些少數(shù)民族的民間傳說中也有與盤古開天辟地類似的描述，如瑤族、畬族人民共同的始祖盤王，因為音源的關(guān)系，被一些學(xué)者認為與漢文化中開天辟地的盤古同屬一人。傳說在開天辟地之后，盤古四海云游，每到一處風(fēng)景秀麗、水草豐美的地方，便結(jié)廬小住，教人們耕種收獲，因而留下許多遺跡和民間故事。這些民間故事口口相傳，成為我國神話傳說的重要源泉。

如今在全國很多地方依然有與盤古相關(guān)的遺跡，如盤古山、盤古墓、盤古廟、盤古祠、盤古村等，有些地方還會舉辦大型的祭祀活動來紀念這位創(chuàng)造天地萬物的英雄。這也是因襲了創(chuàng)世神話中的內(nèi)容和先民的思想觀念。在河北省青縣有兩個村莊，一個叫大盤古，一個叫小盤古，相傳就是盤古云游至此建造的居住地。此地還有盤古墓、盤古廟、盤古溝等遺跡。盤古墓在唐代時就已經(jīng)存在，被清代文學(xué)家袁枚列為全國三大盤古墓之一;盤古廟始建于元世祖至元十五年（1278年），規(guī)模宏大，堪比故宮，但比故宮早了120多年。

開辟神話是古人對天地起源的一種大膽猜想，直指宇宙起源，代表了遠古先民對天地萬物的最初認知。人們把這種認知予以神化，賦予盤古無窮的創(chuàng)造力，塑造出符合中華民族審美理念的創(chuàng)世神祇形象。古畫中盤古的形像或手托日月，或手持巨斧，傲立于天地之間，這位人格化的創(chuàng)世之神更符合古人對于自然的敬畏與崇拜理念，也凸顯出人類不斷征服自然的進取精神。

女媧煉石補蒼天

女媧在創(chuàng)世神話中的形象要早于盤古，她與伏羲作為人類始祖的形象相較于盤古更豐滿。自從盤古被確立了創(chuàng)世神地位之后，女媧便更多以創(chuàng)生神的形象出現(xiàn)，甚至有人提出是盤古創(chuàng)造了伏羲和女媧。女媧具有雙重身份，她不僅“摶土造人”，是人類的始祖神，還“煉石補天”，挽救了一場人類大災(zāi)難，是人類的救世神。

據(jù)《五運歷年記》記載，盤古在開辟天地后，四肢化作四根天柱，分別撐住天的四角，是為“四極”。女媧“煉石補天”的故事記載于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：上古時候，四極崩壞，九州塌陷，天不能覆蓋大地，地不能承載萬物，大火猛烈燃燒而不熄滅，洪水浩渺無邊而不消退，猛禽野獸吞食善良的人民。女媧熔煉五色石以補青天，折斷鰲的四肢來把擎天的四根柱子支立起來，殺死黑龍來拯救冀州（古九州之一，為古代中原地帶），累積蘆葦?shù)幕覡a以抵御洪水。最終蒼天得以修補，四柱得以直立，洪水消退干涸，冀州恢復(fù)太平，猛禽野獸相繼死去，善良的百姓生存下來。天為什么會塌陷？引發(fā)大洪水的真正原因是什么？《淮南子》中沒有給出解釋。有人認為這是對上古一次大洪水的真實記錄，女媧補天其實是反映了先民同自然災(zāi)難做斗爭的頑強精神與生存智慧，女媧是上古先民集體智慧的象征。

值得注意的是，《淮南子》中并未提到共工、不周山與女媧煉石補天的關(guān)聯(lián)，可見在西漢時期“共工怒觸不周山”和“女媧煉石補蒼天”是完全獨立的兩個故事。到了東漢時期，王充在《論衡·談天篇》中以“共工怒觸不周山”為背景，對“女媧煉石補蒼天”的故事情節(jié)加以完善：上古時期，水神共工與顓頊爭奪帝位，怒觸不周山，導(dǎo)致西北撐天的柱子和東南系地的大繩折斷，進而引發(fā)大火和洪水。這就解釋了天塌地陷、發(fā)生滅世災(zāi)難的原因，進而將女媧與共工的故事融合成了一則救世神話。這反映出創(chuàng)世神話的演進與融合，女媧的形象也更加生動鮮活，成為深入人心的救世女神。

創(chuàng)世神話發(fā)端于漫長的原始社會，經(jīng)過數(shù)代人的改造后，以多姿多彩的形態(tài)呈現(xiàn)給后人。創(chuàng)世神話從最初就體現(xiàn)出人類的頑強與進取，無論是盤古還是女媧，或者其他少數(shù)民族神話中的英雄人物，在創(chuàng)世神話中所體現(xiàn)的是民族道德觀念和基本價值取向，彰顯出人類共同追求的奮斗精神和創(chuàng)造精神。這種自強不息的創(chuàng)造精神延續(xù)數(shù)千年，成為建造中華文明豐碑的重要基礎(chǔ)。創(chuàng)世神話不僅留給我們豐富的文化給養(yǎng)，也成為維系中華民族團結(jié)的精神紐帶，其精神價值正在于此。

創(chuàng)世神話體現(xiàn)了遠古先民的自然觀和宇宙觀，其所蘊含的哲學(xué)思想和創(chuàng)造精神也成為推動中華文明發(fā)展的重要因素。當(dāng)我們走出神話，回歸現(xiàn)實，會發(fā)現(xiàn)原來創(chuàng)造力一直存在，人們總是在與自然斗爭的進程中，開辟出前所未有的新境界。