王東 劉北辰

摘? ?要：大蟲皮制度是吐蕃王朝一項(xiàng)重要政治制度，根據(jù)軍功以不同規(guī)格授于大尚論、邊將、英勇士兵（虎兵），適用對(duì)象廣泛。隨著吐蕃對(duì)外不斷擴(kuò)張與交流頻繁，僅依賴本土所產(chǎn)虎皮已無法滿足于大量軍功人員的衣飾需求，大蟲皮告身雖以虎皮為主但也不限于虎皮，虎皮來源隨之多元化，成為吐蕃與周邊經(jīng)濟(jì)文化交流的內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞：大蟲皮制度;來源;吐蕃;交流

中圖分類號(hào)：K879.21? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2020054

Abstract The System of Tiger's Skin was an important political system of Tubo Dynasty. The skin was awarded to high-level Zhang Lon， frontier generals and brave soldiers （Tiger Soldiers） in different grade according to the battle military merit. With the continuous expansion and frequent exchange with the surrounding areas， the tiger's skins produced in Tubo could no longer meet the clothing needs of a large number of personnel with military merit. Although tiger's skin was the main form of certificate， it was not limited to tiger's skin， and the sources of tiger's skin were thus diversified. Tiger's skins had become one of the contents of economic and cultural exchange between Tubo and Its neighboring areas.

Key words System of Tiger's Skin; source; Tubo; exchange

《新唐書》卷216《吐蕃傳下》記載了吐蕃社會(huì)生活中老虎（俗稱大蟲）崇拜習(xí)俗，“山多柏，坡皆丘墓，旁作屋，赭涂之，繪白虎，皆虜貴人有戰(zhàn)功者，生衣其皮，死以旌勇，徇死者瘞其旁?！边@一生活習(xí)俗逐漸演變成為吐蕃政治生活中一項(xiàng)十分重要的制度——大蟲皮制度，學(xué)界對(duì)該制度給予了很大關(guān)注，成果頗豐。學(xué)界主要關(guān)注于其政治功能及其在吐蕃政治生活中的重要作用，忽略了大蟲皮來源所蘊(yùn)含的吐蕃在絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)文化交流重要作用，本文就該問題展開簡(jiǎn)要討論，期冀求教于學(xué)界同仁。

大蟲皮制度政治功能主要用于“表戰(zhàn)功，旌勇武”，如莫高窟第144窟供養(yǎng)人題記“夫人蕃任瓜州都□（督）□倉(cāng)□曹參軍金銀間告身大蟲皮康公之女修行頓悟優(yōu)婆姨如祥□（弟）一心供養(yǎng)”，粟特康氏除告身外，或因戰(zhàn)功又得到大蟲皮賞賜。后來，大蟲皮被用于貴族服飾中，莫高窟第159窟《維摩詰經(jīng)變》所繪吐蕃贊普與臣屬服飾袖口以虎皮裝飾（圖一），筆者認(rèn)為虎皮作為領(lǐng)袖緣邊只存在于贊普及近臣（如王室成員、大尚論），嚴(yán)禁一般貴族、軍民使用，有軍功者可使用特定規(guī)格虎皮衣飾。關(guān)于吐蕃大蟲皮有明確記載是在開元（713-741年）中，唐將宋青春與吐蕃交戰(zhàn)中曾俘獲有身穿大蟲皮衣飾的吐蕃將領(lǐng)，“唐開元中，河西騎將宋青春，驍勇暴戾，為眾所忌。……后吐蕃大北，獲生口數(shù)千。軍帥令譯問大蟲皮者：‘爾何不能害青春？答曰：‘嘗見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，我謂神助將軍也”?！杜f唐書》卷196《吐蕃傳》載：“（貞元二年九月），鳳翔節(jié)度使李晟以吐蕃侵軼，遣其將王佖夜襲賊營(yíng)，率驍勇三千人入汧陽(yáng)。誡之曰：‘賊之大眾，當(dāng)過城下，無擊其首尾。首尾雖敗，中軍力全，若合勢(shì)攻之，汝必受其弊。但候其前軍已過。見五方旗、虎豹衣，則其中軍也。出其不意，乃是奇功。佖如其言出擊之，賊眾果敗，副將史廷玉力戰(zhàn)死之?！边@里“中軍”屬于吐蕃精銳部隊(duì)，其特有標(biāo)志是“五方旗、虎豹衣”;敦煌文獻(xiàn)P.T.1287《贊普傳記》載有“英勇善戰(zhàn)之勇夫，頒賜虎皮臂章”，因虎皮珍貴，不太可能大面積用于將士中，英勇作戰(zhàn)“中軍”和“勇夫”被賜予虎皮臂章，以別于其他軍隊(duì)。以虎皮為勇者衣飾，規(guī)格據(jù)軍功而定，九大尚論之貝·囊熱拉贊的標(biāo)志穿虎皮袍、飾以碧玉文字告身及大雍仲文字告身及珍寶、黃色寶石文字告身等，沒盧氏墀松熱霞穿白獅皮袍，九大尚論作為吐蕃中樞核心成員，獲賜告身同時(shí)也被授予高規(guī)格大蟲皮衣飾，成為告身與大蟲皮并行使用的范例。隨著吐蕃控制區(qū)擴(kuò)大，大蟲皮制度內(nèi)容漸豐，新疆出土古藏文文獻(xiàn)Or.15000/269號(hào)記載大量告身與大蟲皮信息[1]，超出最初六種規(guī)格，并不僅限于虎皮，擴(kuò)展至獅皮、豹皮。

吐蕃以其特殊地理位置，既接受東、西方文明，又與南亞印度文明早有往來，吐蕃占領(lǐng)西域敦煌后，成為絲路經(jīng)濟(jì)、文化、政治等交流的重要承擔(dān)者，可謂處于絲路大動(dòng)脈上的十字路口。因此，大蟲皮來源多元。

1? ?吐蕃本土

囊日論贊崛起于雅礱河谷，后世贊普死后多魂歸山南瓊結(jié)，公元651年，于瓊瓦（今西藏瓊結(jié)地區(qū)）為祖墀松贊舉行葬禮。從地理位置看，浪卡子縣與瓊結(jié)縣毗鄰。公元6-12世紀(jì)，青藏高原屬于溫暖期，依據(jù)修建大昭寺用材和燒磚推測(cè)拉薩附近有森林存在（對(duì)拉薩西南一百多公里浪卡子縣沉錯(cuò)高階地采樣分析，這一帶曾經(jīng)布滿了茂盛的森林植被）[2]。統(tǒng)治者在各地建有狩獵場(chǎng)所——鹿苑、虎苑，敦煌文獻(xiàn)P.T.1288《大事紀(jì)年》載：“及至羊年（659年），贊普駐于‘札之鹿苑”“及至雞年（673年），冬，……于‘董之虎苑集會(huì)議盟”“及至蛇年（693年），夏，于董‘畿之虎園集會(huì)議盟”“及至狗年（746年），冬，駐于札瑪，于‘畿之狩獵園，由大論窮桑與論結(jié)桑頓則布二人集冬會(huì)議盟?！薄半u年（673年）、蛇年（693年）”兩處明確記載了在董（或董畿）的虎苑（園）進(jìn)行集會(huì)議盟，表明該地是吐蕃統(tǒng)治者十分重視的區(qū)域，或是贊普以及貴族們經(jīng)常進(jìn)行狩獵之地。我們推測(cè)“虎苑（園）”所養(yǎng)之虎應(yīng)來自吐蕃本土，也是頒賜貴族大蟲皮告身原料來源地之一。

西藏東南部的金珠藏布流域今天依然有豐富的植被和動(dòng)物群，為老虎生存提供了必要的自然環(huán)境與食物鏈，1994-1995年間，中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所、西藏自治區(qū)林業(yè)局的學(xué)者對(duì)西藏東南部南迦巴瓦峰及鄰近地區(qū)的孟加拉虎的分布、生態(tài)情況進(jìn)行野外調(diào)查，初步證實(shí)金珠藏布江流域有孟加拉虎在活動(dòng)，另外，還分布云豹、豹、羚羊、麝等動(dòng)物[3]。至少目前這些動(dòng)物仍在金珠藏布江流域活動(dòng)，證實(shí)了吐蕃王朝時(shí)期該地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，適宜虎豹等活動(dòng)。

巖畫被視為人類早期視覺表達(dá)，藏西阿里日土縣境內(nèi)大量巖畫記錄了當(dāng)時(shí)人們的生活情景，魯日朗卡巖畫中的一幅載有斜線紋飾的虎形象（圖二），巖畫中虎形象自然來自人們?nèi)粘Ｋ?，故為表現(xiàn)狩獵生活的驚險(xiǎn)刺激將其刻畫表現(xiàn)出來。阿里處于古象雄核心區(qū)域（即中象雄），古格壁畫藝術(shù)中有虎形象，密宗殿尸林修持圖中，有二虎立姿爭(zhēng)食者，有俯身進(jìn)食者，有蹲坐昂首對(duì)食物虎視眈眈者（圖三）。敦煌文獻(xiàn)P.T.1287《贊普傳記》載松贊干布將妹妹賽瑪噶嫁給象雄王李迷夏，后攻伐兼并象雄，對(duì)原象雄統(tǒng)治區(qū)征收賦稅、征調(diào)兵丁、大料集等，確立了對(duì)象雄的行政管轄權(quán)，自然可從象雄獲得虎皮。

2? ?西域、中亞

《穆天子傳》卷2載：“載：“舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。爰有□獸，食虎豹，如麋而載骨，盤□始如麕，小頭大鼻;爰有赤豹、白虎、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕?！濒┥剑ń裥陆卖敺辈刻焐降貐^(qū)）多飛禽猛獸，推測(cè)古代新疆生態(tài)環(huán)境良好。近些年，新疆出土了許多以虎為題材的文物。阿拉溝戰(zhàn)國(guó)墓葬出土了對(duì)虎紋金帶飾和虎紋圓金牌（圖四），帶飾中二虎怒目相對(duì)，欲作撕咬狀;鄯善洋海墓葬出土的“木桶外壁，陰刻、線刻出成組的動(dòng)物形象，種類有北山羊、馬、狼、虎、狗、駱駝、野豬、馬鹿、鳥等?！盵4]蘇巴什戰(zhàn)國(guó)墓出土包金臥虎銅牌，“外圍邊框飾一周圓點(diǎn)紋，中間鑄成透雕狀的一只臥虎，右前腿高高揚(yáng)起，回首張口，尾巴上翹，形象生動(dòng)?！盵5]這些虎的形象飾品，反映了人們對(duì)虎的認(rèn)知從叢林猛獸形象逐漸演變成一種文化符號(hào)，深深地影響著人們的日常生活。

吐蕃與西域聯(lián)系早已有之，敦煌文獻(xiàn)P.T.960《于闐教法史》記載了于闐佛教傳入吐蕃的過程。吐蕃占領(lǐng)西域后，西域、吐蕃聯(lián)系更為密切，吐蕃武士身著虎皮衣飾形象被借鑒到佛教藝術(shù)中，高昌故城出土的8-9世紀(jì)一塊方形麻布?xì)埰?，繪有一人頭戴虎皮盔，老虎面部特征清晰，推測(cè)可能身披一整張虎皮（圖五）。此形象與榆林窟第15窟身披虎皮力士形象衣飾雷同（圖六），可能均以當(dāng)時(shí)高等級(jí)的吐蕃大蟲皮武士形象為原型而塑造?；粑〗淌谥赋觯盒陆ど仙Ｖ陰r畫與西藏阿里的古代崖畫在分布場(chǎng)所、雕鑿風(fēng)格、技法題材等方面有許多共同點(diǎn)[6];利用考古資料對(duì)吐蕃與中亞、西亞等地的交通路線進(jìn)行了論述，指出了吐蕃與這些地區(qū)的密切聯(lián)系[7];白鳥庫(kù)吉認(rèn)為，“當(dāng)時(shí)于闐人容貌并非深目高鼻，反類華夏云云，決非指漢人移居此地，其實(shí)應(yīng)為類似漢人的西藏人混合的結(jié)果?！盵8]這種以漢文傳世典籍作出的推斷，已得到考古人類學(xué)資料印證。新疆焉不拉克古墓群大致年代在西周或春秋之間，墓葬出土人骨與現(xiàn)代藏族卡姆型頭骨之間表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性[9]。證實(shí)了早期中亞西域與吐蕃的密切聯(lián)系。

吐蕃占領(lǐng)西域敦煌后，大力發(fā)展吐蕃本土與占領(lǐng)區(qū)域的交通，新疆出土古藏文木牘M.Tagh.c.ii，0043號(hào)載：“從甲瑪往悉那都交付之塘報(bào)驛傳大小木牘，交與住在悉諾都之驛吏?！逼渲邪ㄅc邏些、西域的交通路線：從羌塘藏北高原，穿過克里雅山口，經(jīng)普魯、渠勒（zhugs ngam）往北，由扜彌（gyu mo）直抵神山（薪山shing shan）[10]。吐蕃與西域路線的開通，為兩地交流提供了便利，新疆出土古藏文文獻(xiàn)Or.15000/91《某莊園呈達(dá)熱大人書》載：“二十九日夜，從若羌（skyang ro）運(yùn)來了三個(gè)口袋和十一捆東西。并蓋有使者的印記，這個(gè)使者在唐納（thang nag）平原與我們會(huì)面。我們沒有弄清他是否是一個(gè)強(qiáng)盜，心中產(chǎn)生疑慮，敬請(qǐng)指示。此有四張虎皮以及朱砂和黃金等三件東西……”信使成為地區(qū)間物資交流的重要媒介，虎皮、朱砂均為日常生活中極為貴重的物品，此處黃金與二者放在一起，珍貴程度自然可知。

3? ?南亞

中國(guó)西南與中亞、南亞的交通路線早在秦漢時(shí)已開通，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為西南絲綢之路為文獻(xiàn)所載“蜀身毒道”，即從蜀地經(jīng)由云南、緬甸等地到達(dá)古代印度的道路，為吐蕃經(jīng)由云南、緬甸等進(jìn)入南亞提供了一條交通路線。吐蕃王朝建立前，女國(guó)一直將鹽銷往天竺，雙方多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng);貞觀二十二年（648年）五月，右衛(wèi)率伏長(zhǎng)史王玄策借吐蕃精銳大破中天竺阿羅那順;1990年西藏吉隆縣發(fā)現(xiàn)的《大唐天竺使出銘》為古代吐蕃與泥婆羅的交通研究提供了可靠的實(shí)物證據(jù)，“這條道路（吐蕃泥婆羅道）從西藏西南部越過喜馬拉雅山，入加德滿都谷地經(jīng)泥婆羅而入印度?！盵11]這對(duì)西藏與南亞間的經(jīng)濟(jì)文化交流起到了積極重要的作用，并從考古資料上印證了文獻(xiàn)記載的真實(shí)性。

霍巍教授推測(cè)斯瓦特（Swat）河谷洛伊班史前墓葬出土玉珠通過某種交換方式傳播到南亞印度河上游地區(qū)[12]。倘若霍氏所言準(zhǔn)確的話，印度河上游地區(qū)與藏地應(yīng)存在著貿(mào)易或物物交換的情況。赤尊公主入蕃后，吐蕃與天竺等周邊政權(quán)交流日密，“其時(shí)天竺、漢地、仲格薩爾以及大食等邊地諸王，聞聽化身王松贊干布，年少即能依教法治理政事之神奇事跡后，他們便從各地方獻(xiàn)來禮品，以及歲貢，又獻(xiàn)很多寶畫書信?！盵13]南亞半島是孟加拉虎（包括印度虎）的重要分布區(qū)域，印度教中濕婆神形象為“他頭上有恒河，額上是彎月和第三只眼，脖子上是蛇環(huán)和髑髏之環(huán)，全身涂灰，披虎皮，四只手分別持三股叉、獸主之寶、棍棒和套索，頸項(xiàng)青色，坐騎是白色公牛南迪?！盵14]

4? ?西南巴蜀、云貴地區(qū)

先秦時(shí)期，西南多虎患，《華陽(yáng)國(guó)志》卷1《巴志》載：“秦昭襄王時(shí)，白虎為害，自黔、蜀、巴、漢患之。秦王乃重募國(guó)中：‘有能煞（通殺）虎者邑萬家，金帛稱之?！v四郡，害千二百人。一朝患除，功莫大焉?！蔽髂厦褡逡曰閳D騰崇拜的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人為祠焉?！惫徘既俗怨啪陀袑?duì)虎崇拜，《南齊書》卷59《氐羌傳》載：“宕昌，羌種也?！字鼗⑵ぃ灾退?，國(guó)中以為貨。”如云南江川縣（今麗江市江川區(qū)）古墓葬群為戰(zhàn)國(guó)至東漢初期的墓葬，1972年，經(jīng)考古工作者對(duì)部分墓葬的發(fā)掘，一些出土器物具有典型的古滇國(guó)虎文化特色。李家山墓葬出土戰(zhàn)國(guó)虎牛銅案（圖七）造型為一虎撲向作為主體立牛的牛尾，戰(zhàn)國(guó)虎噬牛銅啄（圖八）造型為一虎撲向牛背的形象。晉寧縣石寨山西漢墓葬出土銅戈鑄有老虎形象，其中虎熊猴蛇銅戈上虎與熊互相撕咬，虎牛銅戈上虎與牛分執(zhí)兩端，虎身后傾，對(duì)遠(yuǎn)處的牛做欲捕狀（圖九）;三虎背牛銅扣飾中一只成年虎背上馱牛，身邊圍繞兩只幼虎（圖十）;虎牛搏斗銅扣飾虎撕咬著牛的右前肢（圖十一）;五牛銅儲(chǔ)貝器的蓋頂四牛圍繞正中一立牛，器體兩邊各有一只奮力上爬的猛虎（圖十二）。這些虎文化特征器物的出土，表明西南巴蜀地區(qū)虎文化影響之甚。

傳世文獻(xiàn)所載，西南地區(qū)有以身著虎皮為尊貴象征的傳統(tǒng)，《舊五代史》卷138《外國(guó)列傳二》載：“昆明部落，其俗椎髻跣足。酋長(zhǎng)披虎皮，下者披氈?！薄缎挛宕贰肪?4《四夷附錄第三》載：“昆明在黔州西南三千里外，地產(chǎn)羊馬。其人椎髻、跣足、披氈，其首領(lǐng)披虎皮?！薄缎U書》卷8《蠻夷風(fēng)俗》對(duì)西南部族因功受“大蟲皮”的習(xí)俗有較詳細(xì)記載，《南詔德化碑》記載大量官員身著大蟲皮的信息，敦煌文獻(xiàn)P.T.1288《大事紀(jì)年》載：“及至雞年（733年），贊普牙帳于‘準(zhǔn)，唐廷使者李尚書（暠）、蠻羅閣（皮邏閣）等人前來贊普王廷致禮?！币蛱仆⒃谀显t問題上處置失當(dāng)，皮邏閣附蕃，并于公元752年接受“贊普鐘”封號(hào)，改元贊普鐘元年;南詔與吐蕃聯(lián)姻應(yīng)為可信，赤德祖贊所娶南詔女子是皮邏閣之女、閣羅鳳的胞妹[15];因吐蕃與南詔聯(lián)系密切，吐蕃和南詔的大蟲皮制度存在一定聯(lián)系，甚至存在著南詔仿效吐蕃大蟲皮制度的可能性。《張勝溫畫卷》（圖十三）中所繪身披整張虎皮年輕貴族形象與本文高昌出土麻布及榆林窟壁畫中人物所披虎皮形象有所差異，即南詔貴族頭部戴冠冕，并非是虎頭盔。吐蕃勢(shì)力早在武后時(shí)期就已向云南滲透。永昌元年（689年）五月，附蕃的浪穹州（今云南洱源）蠻酋傍時(shí)昔等二十五部重新附唐;長(zhǎng)壽元年（692年），武后派張玄遇為安撫使至大渡河西接迎請(qǐng)求內(nèi)附的吐蕃酋長(zhǎng)曷蘇部眾。吐蕃占據(jù)西域河隴后，將勢(shì)力向唐控制區(qū)繼續(xù)推進(jìn)，奪取河湟之地并將勢(shì)力延伸至西南川康滇地區(qū)。

吐蕃、南詔結(jié)盟，雙方關(guān)系更加密切，西南特產(chǎn)虎皮通過貿(mào)易或交換流入蕃地及其他地區(qū)，《宋史》卷493《蠻夷一》載：“西南溪峒諸蠻上乾德四年，南州進(jìn)銅鼓內(nèi)附，下溪州刺史田思遷亦以銅鼓、虎皮、麝臍來貢?！眱H從西南地方官員以銅鼓、虎皮、麝臍等特產(chǎn)上貢朝廷的記載看，推測(cè)南詔、吐蕃聯(lián)盟的蜜月期，因雙方毗鄰，南詔特產(chǎn)自然會(huì)進(jìn)入吐蕃，《南詔德化碑》載，南詔為結(jié)好吐蕃，派貴族攜珍玩特產(chǎn)向吐蕃獻(xiàn)捷表示忠心，獲得贊普回賜，“遂遣男鐸傳、舊大酋望趙佺鄧、楊傳磨侔及子弟六十人，赍重帛珍寶等物，西朝獻(xiàn)凱。屬贊普仁明，重酬我勛效，遂命 宰相倚祥葉樂持金冠、錦袍、金寶帶、金帳床、安扛?jìng)惆?、銀獸及器皿、珂貝、珠毯、衣服、駝馬、牛鞍等，賜為兄弟之國(guó)?！?/p>

5? ?其他地區(qū)

文成公主入蕃后，吐蕃與中原交流日密，虎皮屬于貿(mào)易物品之一。吐蕃占領(lǐng)敦煌西域后，將大蟲皮制度推行至此，如莫高窟第144窟供養(yǎng)人題記提及康公身份時(shí)，專門提到“大蟲皮”，說明河隴吐蕃職官系統(tǒng)也在使用虎皮。晚唐五代時(shí)期，敦煌作為東西方貿(mào)易中轉(zhuǎn)樞紐，對(duì)外貿(mào)易地區(qū)范圍廣泛，商品種類豐富，各方物品匯集于此，可能包括珍貴的虎皮。朝貢貿(mào)易是中原王朝和其他政治勢(shì)力物品交流的重要方式之一，后世吐蕃向中原朝貢中，統(tǒng)治者按照吐蕃習(xí)俗對(duì)入貢者賞賜虎皮，《冊(cè)府元龜》卷976《外臣部·褒異》載：長(zhǎng)興三年（932年）“十一月，吐蕃朝貢使辭。人賜虎皮一張，皆披虎皮拜謝”，《宋史》卷492《吐蕃傳》載：“至道元年（995年），涼州蕃部當(dāng)尊以良馬來貢，引對(duì)慰撫，加賜當(dāng)尊虎皮一，歡呼致謝。”

中原王朝對(duì)吐蕃所賜虎皮一部分來自地方所貢方物?！稘h書》卷8《地理志》記載了漢宣帝曾在詔書中提及南郡所獻(xiàn)白虎之事，“乃元康四年嘉谷、玄稷降于郡國(guó)，神爵仍集，金芝九莖產(chǎn)于函德殿銅池中，九真獻(xiàn)奇獸，南郡獲白虎威鳳為寶。朕之不明，震于珍物，飭躬齋精，祈為百姓?！毕铝顬榘谆⒘㈧?，“南郡獲白虎，獻(xiàn)其皮、牙、爪，上為立祠”。到了漢成帝時(shí)期，依然有南郡獻(xiàn)白虎的相關(guān)記載。另外，也包括地方政治勢(shì)力朝貢物品?！秲?cè)府元龜》卷972《外臣部·朝貢》載，天成元年（926年）四月，“渤海國(guó)王大湮譔遣使大陳林等一百一十六人朝貢，進(jìn)兒□、女□各三人、人參、昆布、白附子及虎皮等。”本文提及乾德四年，西南下溪州刺史田思遷曾以特產(chǎn)銅鼓、虎皮、麝臍上貢朝廷。中原和邊地民族政權(quán)間朝貢貿(mào)易的頻繁，貿(mào)易物品中不乏有虎皮之類的珍貴物品。

6? ?結(jié)語

據(jù)考古資料可知，吐蕃與南亞大陸聯(lián)系早已有之，從吐蕃助兵王玄策史實(shí)來看，吐蕃與印度之間理應(yīng)存在有一條或幾條交通路線，以供雙方的經(jīng)濟(jì)、文化等交流。隨著吐蕃日漸強(qiáng)大，勢(shì)力東擴(kuò)，特別是占領(lǐng)敦煌西域后，絲綢之路大部分上處于吐蕃掌控下，驛站交通得到了大力發(fā)展，這對(duì)絲綢之路交通線的安定與通暢是一種促進(jìn)，進(jìn)一步溝通了東西方文明交流。吐蕃與南詔的聯(lián)合，也擴(kuò)大了西南絲綢之路的影響，在推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、文化、政治、民族等多方面的交流與融合的同時(shí)，經(jīng)由西南絲綢之路到達(dá)緬甸、印度的貿(mào)易通道也在一定程度上得到了拓展。由此，我們是否可以這樣認(rèn)為，吐蕃處于絲路文明的十字路口，因其地理優(yōu)勢(shì)，對(duì)絲綢之路的通暢、繁榮起到了非常重要的作用。

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