曹慧晶

摘要：哈羅德·布魯姆在《西方正典》中將狄更斯的《荒涼山莊》與喬治·艾略特的《米德?tīng)栺R契》視作經(jīng)典小說(shuō)的代表。本文將通過(guò)具體分析布魯姆的批評(píng)文本，探究布魯姆對(duì)狄更斯與喬治·艾略特的經(jīng)典性、原創(chuàng)性的發(fā)掘與批評(píng)。

關(guān)鍵詞：哈羅德·布魯姆文學(xué)文本批評(píng)狄更斯喬治·艾略特

在二十一世紀(jì)新神權(quán)時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典正面臨衰落的局面，布魯姆以懷舊的態(tài)度看待極盛時(shí)期的經(jīng)典小說(shuō)，之所以將狄更斯的《荒涼山莊》與喬治·艾略特的《米德?tīng)栺R契》視作經(jīng)典小說(shuō)的代表，是因?yàn)槎叨际敲缹W(xué)與道德價(jià)值相融合的范例。

一、布魯姆論狄更斯

布魯姆對(duì)狄更斯在西方文學(xué)史上的地位評(píng)價(jià)很高，在布魯姆看來(lái)，“十九世紀(jì)的小說(shuō)家中無(wú)人能比得上狄更斯”，以經(jīng)典的中心莎士比亞為標(biāo)尺，布魯姆認(rèn)為狄更斯在兩個(gè)方面可以與莎士比亞相匹敵，其一在于狄更斯所創(chuàng)造的財(cái)富（即原創(chuàng)性與經(jīng)典性），其二在于狄更斯的世界性影響。布魯姆以狄更斯的核心作品《荒涼山莊》為例，往前向莎士比亞等經(jīng)典作家溯源，往后向卡夫卡等作家相觀照，并將其與同時(shí)代的布朗寧等作家進(jìn)行對(duì)比，探討了狄更斯作品的經(jīng)典性與原創(chuàng)性之所在。

（一）無(wú)私的意志

在人物形象的塑造上，狄更斯富有創(chuàng)新性地為主人公艾斯特設(shè)計(jì)了第一人稱的敘述方式來(lái)表現(xiàn)其個(gè)性和人格。布魯姆對(duì)此持肯定態(tài)度，他認(rèn)為狄更斯采用這種敘述方式的目的并不僅僅在于表現(xiàn)自我的無(wú)私性，也不僅僅是作為他的“精神創(chuàng)傷”的實(shí)驗(yàn)品，而是在違背自己的才情，嘗試以一種必然屬于莎士比亞的方法來(lái)描寫(xiě)艾斯特的心理變化。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)敘述模式的突破，狄更斯讓讀者能夠更多地感受到艾斯特的意識(shí)，這位不由自主與自己作對(duì)的艾斯特也因此被布魯姆視作是小說(shuō)史上最聰慧的角色之一。

在莎士比亞的作品中，人類(lèi)意志在程度上各不相同，但在類(lèi)型上卻相差無(wú)幾。以此為參照，狄更斯創(chuàng)造的人物卻存在三種不同的意志：真正平庸的人物只有一種意志，即人的本能;特別奇異的人物具有另一種意志，比如賈迪斯，他具有非常善的意志，但他的厭世感非常強(qiáng)烈，因此他對(duì)一切采取的是一種對(duì)抗式的逃避態(tài)度;艾斯特作為比較友善的人物則具有第三種意志，這體現(xiàn)在她海洋般寬廣的順從，這在狄更斯所有作品，乃至在民主時(shí)代所有英國(guó)文學(xué)作品中，都是可敬畏的意識(shí)。

（二）兼具個(gè)人化與普遍性的精神創(chuàng)傷

布魯姆認(rèn)為狄更斯的文學(xué)天賦在于將個(gè)人的精神創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為卓越的藝術(shù)形式，艾斯特的精神創(chuàng)傷兼具個(gè)人化與普遍性。

一方面，艾斯特所受的精神創(chuàng)傷過(guò)于個(gè)人化，這并不是社會(huì)相對(duì)于私生子而加給私生女的更大污名。艾斯特的創(chuàng)傷不僅僅來(lái)自于外部世界，也來(lái)自她的內(nèi)心世界，她似乎一直承受著某種有罪意識(shí)的重壓，一種強(qiáng)烈的不安感一直籠罩著她。但艾斯特的固執(zhí)耐心不是源于狄更斯的父權(quán)觀念下女性的對(duì)自己不尊重，而是一種克爾凱郭爾式的向前回想，她從一出生便在等待—位強(qiáng)力而和藹的父親出現(xiàn)，這便是約翰·賈迪斯的形象。事實(shí)上，小說(shuō)中的許多人物都有生活中的原型，艾斯特就是狄更斯，賈迪斯則是狄更斯理想的父親形象。

另一方面，這種精神創(chuàng)傷是具有普遍性的，狄更斯在其作品中表現(xiàn)出來(lái)的父權(quán)觀念相當(dāng)有限，艾斯特的精神創(chuàng)傷產(chǎn)生于無(wú)父無(wú)母的重負(fù)，遲早我們都注定要失去父母，我們都是形形色色的艾斯特?；诖?，布魯姆主張以審美的、感受的方法去閱讀艾斯特，憎恨學(xué)派的批評(píng)方法——女性主義、馬克思主義等皆無(wú)法充分解讀艾斯特。

（三）恰如其分的措辭和隱喻

《荒涼山莊》中狄更斯在精細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的文學(xué)想象與清晰深刻的文筆創(chuàng)造了夢(mèng)幻的倫敦與想象的英格蘭?！皼](méi)有任何其他英國(guó)小說(shuō)創(chuàng)造了如此多的東西”，在這一點(diǎn)上，狄更斯既超越了自己的其他作品，也超越了其他所有的英國(guó)小說(shuō)。

二、布魯姆論喬治·艾略特

布魯姆之所以在狄更斯之后還談到喬治·艾略特，是因?yàn)榈腋沟木薮蠼?jīng)典性超出了小說(shuō)世界，近乎成為某種宇宙神話，因此，狄更斯本人是民主時(shí)代經(jīng)典小說(shuō)的危險(xiǎn)例子，但喬治·艾略特與司湯達(dá)等人則是無(wú)可爭(zhēng)議的小說(shuō)家，他們基本上忠于小說(shuō)體裁。選擇喬治·艾略特而非其他卓越的小說(shuō)家是因?yàn)樗窃谛≌f(shuō)中將美學(xué)和道德價(jià)值融為一爐的最佳代表，這一點(diǎn)，在當(dāng)下這個(gè)糟糕時(shí)刻更有特殊的作用。且《米德?tīng)栺R契》中對(duì)道德想象所作的分析，也許是迄今為止散文小說(shuō)中最細(xì)膩的—部。

（一）道德與審美合一的立場(chǎng)

布魯姆認(rèn)為，喬治·艾略特取得重要成就的先驅(qū)是華茲華斯而非其他作家，喬治·艾略特受惠于華茲華斯的主要有兩點(diǎn)，一個(gè)是她的道德與審美合一的基本立場(chǎng)，另一個(gè)則是呈現(xiàn)在她的作品中的細(xì)膩分析。

喬治·艾略特的道德并不是基督教的道德，在布魯姆看來(lái)，艾略特對(duì)道德生活的感知來(lái)自于《丁登寺》等頌詩(shī)，她是一位浪漫主義的或是華茲華斯式的作家。華茲華斯主義是喬治·艾略特的基本立場(chǎng)——道德與審美合一的立場(chǎng)，“善”在她和華茲華斯身上都不一定指慣常所說(shuō)的善良，喬治·艾略特始終強(qiáng)調(diào)的是自我克制的道德，其目的不僅是要求我們對(duì)待別人時(shí)要視他們的利益高于自己的利益，還認(rèn)為可以鼓勵(lì)他們實(shí)行同樣的自我克制，這似乎是一種過(guò)時(shí)的理想主義，但這卻以一種競(jìng)爭(zhēng)性的方式激勵(lì)我們走向道德的崇高境界。

《米德?tīng)栺R契》的故事極具感染力，人物活潑而富有深度，這有賴于喬治·艾略特對(duì)語(yǔ)言的把握和她的修辭藝術(shù)。她以新的方式將小說(shuō)發(fā)展成道德預(yù)言。布魯姆認(rèn)為尼采誤讀了喬治·艾略特，艾略特并不是一位基督教道德主義者，他間接認(rèn)可了利維斯對(duì)艾略特的《織工馬南》的相關(guān)評(píng)價(jià)，利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》中這樣說(shuō)道：“這是迷人化的回憶性的再創(chuàng)作的成就，整個(gè)故事都是在一個(gè)深刻而根本的道德想象里構(gòu)想出來(lái)的，其魅力取決于我們能夠相信它的道德真實(shí)性?！闭\(chéng)然，喬治·艾略特的作品中存在某種特殊的道德意識(shí)，但這種道德意識(shí)幾乎完全脫離了其新教起源。布魯姆指出，在這方面，勞倫斯是艾略特的傳人，盡管他們表面上并不相似。