李慧榮

摘要：美國詩人羅伯特·弗羅斯特曾經(jīng)說過“詩歌是翻譯中丟失的東西”，這句話充分說明詩歌的翻譯不可能盡善盡美。作為文學(xué)的最高表達(dá)形式，詩歌，傳達(dá)的是靈魂深處的思索。因此，詩歌的翻譯不僅僅是文字的揣摩，更是精神的重現(xiàn)。在現(xiàn)代人向往“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的當(dāng)下，陶淵明的詩歌足以慰藉繁忙而空洞的靈魂。在哲學(xué)思維的指引下，英譯陶詩是學(xué)術(shù)的追求，也是精神的調(diào)劑。

關(guān)鍵詞：陶淵明;詩歌;翻譯;哲學(xué)思維

引言：

許淵沖先生在其《文學(xué)與翻譯》一書中提及十位歐美詩人對詩歌的界定，筆者認(rèn)為，其中勃朗寧所言的“詩用有限顯示無限”1最具哲學(xué)內(nèi)涵。魏晉隱士陶淵明的詩歌以其清新脫俗的風(fēng)格和灑脫自在的思想吸引著國內(nèi)外諸多學(xué)者。英譯陶詩意味著譯者需帶著哲學(xué)的思維傳達(dá)詩歌中蘊(yùn)含的玄妙意境，將詩歌中有限的文字進(jìn)行無限的解讀。

一、詩歌翻譯的合一性

汪榕培先生曾經(jīng)花費(fèi)兩年的時(shí)間學(xué)陶，譯陶、研陶，最終得出的結(jié)論是“正因?yàn)樘諟Y明的詩歌不是‘雕琢出來的，而是自然‘凝結(jié)而成的，所以英譯陶詩成功與否，關(guān)鍵在于能否把握每首詩的自然之處，然后能否以樸素自然的譯入語表達(dá)出來，‘翻譯匠是無法創(chuàng)造性地再現(xiàn)陶詩的意境和風(fēng)貌的”2 深受儒道兩家影響的五柳先生，在他看似簡單易懂的詩歌中浸潤著深厚的“天人合一”思想。因此，在翻譯陶詩的過程中，譯者如何凸顯其“合一性”尤為重要。哲學(xué)領(lǐng)域和翻譯界的學(xué)者都探討過“化境”一詞。在《康德：判斷力之批判》一書中新儒家的杰出代表牟宗三先生提出“化境”的概念，就是“化”真善美為“一”之境。就美學(xué)意義而言，化境便是真善美的合一。3 而翻譯界的“化境”說因錢鐘書先生倡導(dǎo)后而著名。王宏印教授則借助伽達(dá)默爾的“視域融合”說將其分解為語言，文學(xué)和文化三種要素。4

陶淵明畢生完成了一百二十多首詩歌，《歸園田居》系列詩最能體現(xiàn)其與自然合為一體的愿望。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！边@樣的詩句娓娓道來，栩栩如生。在翻譯過程中如何將其中描繪的畫面和蘊(yùn)含的情感如實(shí)再現(xiàn)呢？譯文真善美的合一是對譯者的考驗(yàn)。在汪榕培教授的筆下，讀者看到了這樣的景象：The elm and willow cover backside eaves，while peach and plum trees shade my yard with leaves.The distant village dimly looms somewhere，with smoke from chimneys drifting in the air.譯文朗朗上口，生動(dòng)形象，再現(xiàn)了原作的節(jié)奏感和畫面感，行云流水般的文字即刻將讀者帶入到陶淵明的田園居所?！肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹顛?！薄Ｍ糸排嘞壬谩癐n silent country lanes a stray dog barks;Amid the mulberry trees cocks crow with larks.”這樣的語句來體現(xiàn)五柳先生充滿活力的村居生活。silent和barks相映襯，trees和larks相照應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合，視覺聽覺相生，詩中透射的景象更加生機(jī)勃勃?！皯敉o塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@樣的生活愿景不但是魏晉時(shí)期陶淵明的追求，也是現(xiàn)代人的夢想?！癕y house is free from worldly moil or gloom，while ease and quiet permeate my private room.When I escape from bitter strife with men，I live a free and easy life again.”5 汪先生的譯文用詞簡潔大氣，將陶詩平淡而深厚的風(fēng)格完美呈現(xiàn)。兩次用到“free”一詞更能表明詩人對遠(yuǎn)離喧囂，歸隱山林的渴望;“ease”和“easy”的重復(fù)使用讀罷便讓人覺得心曠神怡?！癿y private room”中“private”的運(yùn)用飽含強(qiáng)調(diào)之意，一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜感油然而生。他是為再次（again）擁有自由自在的生活而歌唱?！盎场笔亲g詩的絕美境界，也是人生與藝術(shù)的合一。

眾所周知，民族文學(xué)作品是通過翻譯這一途徑才超越語言文化的局限進(jìn)入到世界文學(xué)的視野中的。翻譯工作既任重而道遠(yuǎn)又功不可沒。譯詩者既是翻譯家又是詩人，譯詩的過程便是“合一”的過程。在《責(zé)子》一詩中，陶淵明描寫了他的五個(gè)兒子調(diào)皮不溫順，懶惰不勤學(xué)，但是他卻豁達(dá)而坦然地接受現(xiàn)狀，因?yàn)?，他認(rèn)為有一種無形的命運(yùn)安排使然，他愿意順從天道，于是，他逍遙自在地吟唱道“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”。汪榕培先生很瀟灑地將其譯為“As this has been the destined fate 0f mine，Id better sit and drain the cup of the wine”。譯文本身如同一句詩，用詞簡潔，一氣呵成，尾尾押韻，一個(gè)不為現(xiàn)狀所困的人物形象躍然紙上。此刻，譯者與作者合一，譯文與原作合一。

在《五柳先生傳》中，陶淵明坦言：常著文章自娛，頗示己志。他的詩歌不為博得名利，不為取悅他人，只為直抒胸意。這樣自然而然的狀態(tài)下流露出的詩歌本身便是真善美的合一。譯作，如果能讓讀者達(dá)到與原作共同的心理感知，便是化境。元代元好問曾用“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”對陶詩做出高度評(píng)價(jià)，在筆者看來，這樣的評(píng)價(jià)用于合一化境的英譯陶詩也不為過。

二、詩歌翻譯的詮釋性

汪榕培先生在“譯可譯，非常譯——英譯《老子》縱橫談”一文中這樣寫道：“原始語的文本是固定不變的，但是，其內(nèi)容可能會(huì)因人而異，因時(shí)而異，乃至因地而異的不同理解，從而產(chǎn)生不同的譯入語文本;譯入語所采用的形式和措辭也會(huì)因人、因時(shí)、因地而做出不同的選擇;至于原文的言外之意這種看不見摸不著的東西更是仁者見仁，智者見智了?！? 這足以說明翻譯的過程就是譯者詮釋的過程，譯詩更是如此。

陶淵明深受儒道思想的浸潤，因此，其詩歌頗具孔夫子與老莊哲學(xué)的風(fēng)范，因此，陶詩譯者本身需要具備深厚的中華文化底蘊(yùn)，這樣，才可能讓譯入語讀者身臨其境地體會(huì)到陶淵明質(zhì)樸、悠然、超脫的境界。在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”（《歸園田居（其一）》）中，“塵網(wǎng)”一詞承載著中華文化的底色，在佛教或道教中該詞指與理想世界相對存在的世俗世界。Watson因缺乏相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)涵，故而將其直譯為“dusty snare”，這樣會(huì)造成目標(biāo)語讀者理解的偏差。而許淵沖先生和汪榕培先生不約而同地用到了“mundane”這個(gè)詞，恰到好處地突出了陶淵明對險(xiǎn)惡官場的厭惡，進(jìn)而襯托出其對歸隱山林的渴望。由此可見，譯者的格局決定著譯文的格局，譯者精準(zhǔn)的詮釋導(dǎo)向讀者合理的認(rèn)知。

陶淵明詩歌的魅力還在于那“虛無縹緲”的文字傳達(dá)出其豁達(dá)的人生觀和生死觀。這樣的詩句對讀者而言是享受，對譯者而言卻是挑戰(zhàn)。汪榕培先生認(rèn)為翻譯的原則是“傳神地達(dá)意”7“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”，出自《歸園田居（其四）》的這句話初讀似乎有些消極悲涼之感，但細(xì)思卻讓人敬佩陶淵明對人生的透徹參悟。汪先生的翻譯確實(shí)做到了“傳神地達(dá)意”：The human life is like a fading show;to nothingness it will eventually go.8譯文流暢自然，無需修飾，渾然天成，與原詩有異曲同工之妙?！敖K當(dāng)歸空無”譯為“to nothingness it will eventually go”而非“it will eventually go to nothingness”，在筆者看來這樣的語序調(diào)整既強(qiáng)調(diào)了“無”又有“道法自然”之感。佛的“空”與道的“無”融匯在“nothingness”一詞中，萬物始于“無”且終于“無”，如此這般，淋漓盡致地再現(xiàn)了道家思想?？梢?，對源語言文化的詮釋是重現(xiàn)原詩意蘊(yùn)的法寶。

由于文化認(rèn)知等方面的差異，對語言要求近似于苛刻的詩歌翻譯必然會(huì)遇到不能透徹表達(dá)原意的情形，但是，通過注釋的方式便可以使譯詩獲得新的生命活力。在陶淵明的《乞食》一詩中有這樣的句子：感子漂母惠，愧我非韓才。如果翻譯成英文，目的語讀者會(huì)因?yàn)椴涣私狻绊n才”而對詩句的理解大打折扣。楊憲益先生巧妙地在譯文后加注：I feel you are kind as the washerwoman of the old，Though I，alas，am no hero General Han.（A washerwoman gave a bowl to the General Han Xin when he was poor and hungry.when he later became the Prince of Chu he remembered her and rewarded her with gold）。無獨(dú)有偶，在《癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）》一詩中，楊先生再次做了同樣的處理。“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧?！眹鴥?nèi)的讀者會(huì)將“先師”和孔子聯(lián)系起來，然而，對于譯入語讀者而言，把一個(gè)名詞和一個(gè)人物立刻建立聯(lián)系是件有些難度的事情。但是，讀罷楊先生的譯文，有心的讀者一定會(huì)繼續(xù)探究查閱有關(guān)Confucius的文化知識(shí)。The Teachers of old*had a lesson to give to the world：he cared for his works and not for his poverty.（*Confucius）楊先生簡潔明了的注釋讓讀者豁然開朗，既通過譯文傳播了中華文化，又易于讀者理解，可謂一石二鳥。

詩人是靈魂的智者，詩歌是蒼勁的存在;譯者是包羅萬象的知者，譯詩是“戴著鐐銬的舞蹈”。這四者如同陶淵明的所思所想，有無相生，虛實(shí)相存，合一化境。

結(jié)語：

汪榕培先生曾經(jīng)為蔡新樂博士的著作《文學(xué)翻譯的藝術(shù)哲學(xué)》作序，其題頭為“文學(xué)翻譯呼喚哲學(xué)的思考”。9在國家大力倡導(dǎo)跨學(xué)科研究的今天，翻譯與哲學(xué)的聯(lián)姻勢必會(huì)帶來累累碩果。承載著讓中國文學(xué)走出去這一使命的翻譯在哲學(xué)的滋養(yǎng)下定會(huì)燦爛無比。

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該論文是2019年度全國翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)教育研究項(xiàng)目“翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)本土化研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：MTIJZW201910