吳雪龍 （蚌埠醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)院）

一 誠(chéng)信教育融入“概論”課教學(xué)的必要性

誠(chéng)信教育是思想政治理論課屬性的內(nèi)在要求，其具有鮮明的政治性、思想性、理論性和實(shí)踐性四大屬性，這些屬性都體現(xiàn)出誠(chéng)信教育需要融入思政課教學(xué)的內(nèi)在邏輯。

政治性呼喚誠(chéng)信教育。思政課肩負(fù)著向?qū)W生傳授正確的政治理念，培育科學(xué)的政治素養(yǎng)，營(yíng)造有利于政治發(fā)展氛圍的重要職責(zé)。通過(guò)思政課讓學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義的政治立場(chǎng)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決抵制政治立場(chǎng)模糊和政治價(jià)值中立等錯(cuò)誤傾向，承擔(dān)起應(yīng)有的政治責(zé)任。誠(chéng)信是貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨政治理念的核心價(jià)值，我們黨一直把為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并始終不忘初心、牢記使命，時(shí)刻踐行著自己的承諾，這便是最大的誠(chéng)信體現(xiàn)。思政課介紹黨的歷史，傳播黨的主張，需要將誠(chéng)信教育融入其中，讓學(xué)生明白黨的誠(chéng)信是政治誠(chéng)信的核心，為學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)起到良好的示范引領(lǐng)作用。

思想性需要誠(chéng)信教育。思政課以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為己任，培養(yǎng)他們高尚的道德品格和思想情操。誠(chéng)信既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想，不論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是永不褪色的崇高思想，它對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展具有推動(dòng)作用。思政課是大學(xué)生接受先進(jìn)思想熏陶的主陣地，通過(guò)思政課將誠(chéng)信思想系統(tǒng)地傳授給大學(xué)生，有助于幫助他們將誠(chéng)信意識(shí)入耳入腦入心。

理論性蘊(yùn)含誠(chéng)信教育。思政課向?qū)W生傳播馬克思主義基本原理，進(jìn)而幫助他們掌握馬克思主義理論。這里所說(shuō)的馬克思主義理論不僅包括馬列主義、毛澤東思想，還包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這些重要的理論成果都具有誠(chéng)信的價(jià)值意蘊(yùn)，需要教師進(jìn)行提煉和深刻剖析，進(jìn)而使學(xué)生更好地把握。

實(shí)踐性立足誠(chéng)信教育。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。[1]思政課作為傳播馬克思主義理論的重要課程，同樣具有實(shí)踐性。理論來(lái)源于實(shí)踐，服務(wù)實(shí)踐，大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課，要將所學(xué)到的思想理論用于指導(dǎo)自己的實(shí)踐。在思政課中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，幫助學(xué)生牢固樹立誠(chéng)信觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”由知到信、由信到行的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”課）是高校思想政治理論課中的核心課程，將誠(chéng)信教育融入“概論”課教學(xué)，有助于學(xué)生在政治上重視誠(chéng)信，在思想上根植誠(chéng)信，在理論上掌握誠(chéng)信，在實(shí)踐上踐行誠(chéng)信。

二 誠(chéng)信教育融入“概論”課教學(xué)的困境

（一）誠(chéng)信教育淺嘗輒止，缺乏深層次剖析

“概論”課注重講授馬克思主義中國(guó)化的理論成果，理論性較強(qiáng)，部分教師片面地將課程當(dāng)作政治課或歷史課來(lái)上，過(guò)分追求課程的理論性，而輕視了思想性，認(rèn)為誠(chéng)信教育主要是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教育范疇，沒(méi)有把理論教育與道德素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。對(duì)于誠(chéng)信教育來(lái)說(shuō)，“概論”課中除了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的“誠(chéng)信”價(jià)值觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征里的“誠(chéng)信友愛”等內(nèi)容明確涉及“誠(chéng)信”之外，其他章節(jié)沒(méi)有顯性的“誠(chéng)信”知識(shí)點(diǎn)，大部分教師在教學(xué)中未對(duì)隱性的“誠(chéng)信”知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深挖和提煉。針對(duì)為數(shù)不多的顯性誠(chéng)信思想，也存在講解不深入、不全面的現(xiàn)象，缺乏深層次剖析。誠(chéng)信教育淺嘗輒止，難以融入“概論”課教學(xué)全過(guò)程。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，教育要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。[2]“概論”課作為思想政治教育課程，就必須把誠(chéng)信教育等品德教育內(nèi)容融入其中。

（二）教學(xué)方式單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

作為思政課接受主體的大學(xué)生，他們具有一定的需要驅(qū)動(dòng)力，在其推動(dòng)下，大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，滿足自身需求?！案耪摗闭n開展的誠(chéng)信教育能夠滿足學(xué)生品德優(yōu)化的需要，大學(xué)生希望通過(guò)誠(chéng)信道德的熏陶，使自己成為品德高尚、誠(chéng)實(shí)守信之人。然而，需要驅(qū)動(dòng)力也會(huì)受到多種因素的影響，其中一個(gè)重要因素就是教師的教學(xué)方式。部分教師開展誠(chéng)信教學(xué)的方式單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德的積極性。有些教師采取理論灌輸?shù)姆椒▊魇谡\(chéng)信知識(shí)，在課堂上表現(xiàn)為“一言堂”，教師“一言獨(dú)大”，只注重自己的課堂主導(dǎo)地位，而忽視了學(xué)生的教學(xué)主體地位。還有的教師照本宣科，理論聯(lián)系實(shí)際不夠，教學(xué)方法呆板，沒(méi)有根據(jù)“學(xué)情”的變化更新教學(xué)方式，導(dǎo)致誠(chéng)信教學(xué)難以觸及學(xué)生內(nèi)心深處，實(shí)現(xiàn)共鳴，學(xué)生接受誠(chéng)信教育的程度降低，使“概論”課德育效果大打折扣。

（三）課程考核模式滯后，不利于增強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)

課堂教學(xué)可以有效發(fā)揮積極的思想導(dǎo)向作用，而科學(xué)的課程考核模式同樣可以起到育人效果。對(duì)于“概論”課考核模式來(lái)說(shuō)，一方面，部分教師采取考前劃范圍、給題目的方式讓學(xué)生提前背誦考試內(nèi)容，進(jìn)而確保取得較好的“考試效果”。這種考核模式不僅會(huì)讓學(xué)生形成被動(dòng)學(xué)習(xí)和應(yīng)試學(xué)習(xí)的心理，而且有悖公平公正的誠(chéng)信考試原則，不利于增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。另一方面，在考場(chǎng)監(jiān)考教師配備上，通常采取由1～2 名監(jiān)考教師現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)考的方式進(jìn)行。盡管如此，但仍有學(xué)生存在作弊行為，這與誠(chéng)信教育所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)背道而馳。

三 誠(chéng)信教育融入“概論”課的教學(xué)改革思路

（一）夯實(shí)誠(chéng)信思想基礎(chǔ)

中共中央和國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中明確指出，要系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并發(fā)揮所有課程的育人功能。[3]思政課的性質(zhì)決定了其具有鮮明的立德樹人導(dǎo)向作用，“概論”課教師在講好中國(guó)化馬克思主義理論的同時(shí)，更要注重道德教育，將“誠(chéng)信”教育貫穿于教學(xué)活動(dòng)中，才能更加有效地發(fā)揮課程思政的作用，做到思政課程與課程思政的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，“概論”課教師要深挖和提煉隱性的誠(chéng)信思想。譬如在講授新民主主義革命理論中黨的作風(fēng)建設(shè)時(shí)，可以強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，體現(xiàn)出學(xué)習(xí)理論知識(shí)固然重要，但是一味地追求書本知識(shí)，而脫離實(shí)際，就會(huì)犯“本本主義”的錯(cuò)誤，是一種學(xué)習(xí)上的不誠(chéng)信表現(xiàn)；和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)，體現(xiàn)出黨要從群眾中來(lái)，到群眾中去，和人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在一起，是踐行黨性的誠(chéng)信表現(xiàn)；批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于面對(duì)自己的錯(cuò)誤，并及時(shí)改正，是自我誠(chéng)信的突出表現(xiàn)。另一方面，“概論”課教師要深刻剖析顯性的誠(chéng)信思想。以講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“誠(chéng)信”價(jià)值觀為例，可以向?qū)W生詳細(xì)介紹誠(chéng)信的內(nèi)涵、思想淵源、當(dāng)代價(jià)值和多領(lǐng)域的誠(chéng)信表現(xiàn)，重點(diǎn)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，分析大學(xué)生身邊的誠(chéng)信缺失案例及危害，并提出相應(yīng)的對(duì)策，讓學(xué)生在思想上對(duì)“誠(chéng)信”價(jià)值觀有清晰的認(rèn)知并加以高度重視，強(qiáng)化“以誠(chéng)信為榮，以失信為恥”的觀念，在生活中積極重信踐諾。

（二）豐富誠(chéng)信教學(xué)方法

對(duì)于誠(chéng)信教育來(lái)說(shuō)，理論灌輸式的教學(xué)方法難以吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，要想提升誠(chéng)信教育融入“概論”課教學(xué)的實(shí)效性，就必須基于“學(xué)情”的發(fā)展而豐富誠(chéng)信教學(xué)方法，提高誠(chéng)信教育的學(xué)生接受度與獲得感。第一，案例教學(xué)法。在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，穿插身邊的案例，可以增強(qiáng)理論的說(shuō)服力，賦予理論生動(dòng)性和形象性。在講解誠(chéng)信價(jià)值觀時(shí)，教師可以講述全國(guó)誠(chéng)實(shí)守信道德模范的感人故事，以經(jīng)典人物的人格魅力感染大學(xué)生，深化對(duì)“誠(chéng)信”的正確認(rèn)知，引導(dǎo)他們以實(shí)際行動(dòng)彰顯誠(chéng)信價(jià)值。第二，體驗(yàn)式教學(xué)法。在誠(chéng)信的教學(xué)過(guò)程中，引起學(xué)生積極健康的情感體驗(yàn)有助于提高學(xué)習(xí)的積極性，凸顯學(xué)生的主體地位。教師可以通過(guò)開展“誠(chéng)信辯論賽”，讓學(xué)生在參與中激發(fā)對(duì)“誠(chéng)信”的深刻思考；也可以讓學(xué)生編導(dǎo)“誠(chéng)信”主題情景劇，以舞臺(tái)表演的形式將“誠(chéng)信”價(jià)值淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在情境的體驗(yàn)中加深對(duì)誠(chéng)信重要性的了解。第三，實(shí)踐教學(xué)法?！岸勚蝗缒恳娭恳娭蝗缱阚`之。”參與相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)，可以讓學(xué)生對(duì)理論有更深層次的把握，誠(chéng)信教育融入“概論”課教學(xué)，不僅在于課堂學(xué)習(xí)，而且要深入實(shí)踐教學(xué)中。教師可以組織學(xué)生開展與“誠(chéng)信”相關(guān)的調(diào)查研究活動(dòng)，并撰寫調(diào)研報(bào)告，用數(shù)據(jù)反映現(xiàn)實(shí)，直觀地展現(xiàn)誠(chéng)信現(xiàn)狀，引起學(xué)生的反思。

（三）創(chuàng)新課程考核模式

“概論”課考核模式要突破傳統(tǒng)的藩籬，才能有效發(fā)揮其誠(chéng)信育人的功能。一方面，打破學(xué)生死記硬背的應(yīng)試思維。在考試題目的設(shè)置上，以思維開放式的題目為主，以固定概念式的題目為輔，避免考前突擊背誦相關(guān)知識(shí)，確?？忌凑兆约旱乃季S作答，考出真實(shí)的水平。另一方面，采用無(wú)人監(jiān)考的誠(chéng)信考試模式。在考場(chǎng)屏蔽儀的輔助下，以無(wú)人監(jiān)考取代有人監(jiān)考，讓學(xué)生感受到誠(chéng)信文化帶來(lái)的隱性道德教育，使整場(chǎng)考試成為學(xué)生接受誠(chéng)信教育洗禮和檢驗(yàn)誠(chéng)信的重要過(guò)程。