李玉端

[貴州大學(xué)，貴陽 550025]

九溪河位于貴州安順境內(nèi)，因上游有青苔井、八角洞、背隴、鮮塘等九條溪河匯集流經(jīng)此河段，故名“九溪”。《方輿紀要》云：“在(普定)衛(wèi)(今安順市)東南四十里，溪流九曲，縈回而東。即威清衛(wèi)(今清鎮(zhèn)市)的(滴)澄河之上源也?！?1)《方輿舉要》卷123之“普定衛(wèi)”?？滴酢顿F州通志》言：“在城東南四十里，九溪匯而成河。”《安順府志》稱：“(九溪河)今在城東五十里。河北五里有大龍?zhí)?龍洞)，為雞昌(場)橋、大水橋(今大西橋)等水所匯，出流為九溪河。下經(jīng)舊州碧波橋河，折入周官屯，再流為邢江河。”(2)《安順府志》，清安順知府常恩總纂，鄒漢勛、吳寅邦總修，共五十四卷，成書于清咸豐元年六月。由安順市地方志編纂委員會點校，貴州人民出版社2007年3月岀版。訛傳了數(shù)百年之“顧成墓”即坐落于九溪村河畔左老青山山腰?！邦櫝赡埂狈馔粮叽?，凈高丈余，徑約二丈余，圓周約七丈。石砌月臺進深二丈五尺，寬廣達七丈五尺。墓坐東南，向西北，型制為土石墓。有墓碑三重，疊加緊貼而立，為歷代修葺后之遺碑。今見該墓外碑，鐫刻有民國三十三年(1944)重立云云，高五尺，寬約三尺。碑銘曰：“明鎮(zhèn)遠侯晉封夏國公謚武毅顧公諱成字景韶/明誥封一品夫人顧母俞老太君之墓”。(3)碑文內(nèi)容據(jù)筆者實地考察所抄錄。

2016年，九溪河?xùn)|岸山麓又一座不起眼的土石墓引起了文史界的關(guān)注——名聲遠播的“羅汝芳墓”竟發(fā)現(xiàn)于此。其墓建在長約十米的寶坎之上，為圓形土石墓，周約二丈，為安順一帶典型民間墓葬型制，與周邊墓冢無明顯差異。碑形為上半圓下方正形制，為1983年2月新立，舊碑則藏匿其后。碑高六尺許，寬三尺余。上端半圓形碑蓋飾有淺浮雕雙云龍捧日圖案，周以連續(xù)正反蓮花圖案為護。額為扇形陰刻，曰：“世澤綿衍”(橫書自左而右)。碑銘中陰刻曰：“羅氏入黔始祖近溪公之墓”(未銘“羅汝芳”之名諱)；碑銘上款為“1983年2月初十日立”，碑銘下款為“闔族十一、十二、十三、十四、十五世群祭祀”。碑上聯(lián)云：“龍涌鳳桓獻穴吉”；下聯(lián)云：“峰列流渡兆孫賢”。俱陰刻。下端碑腳為深浮雕雙獅瑞獸蓮花座圖案。2018年清明重修時出土舊碑為清道光二十三年，即公元1843年所立，型制為嵌龕式，較新碑為小。羅氏后人云墓基為原葬地，其繼室韋氏墓緊在其左；墓左不遠處為羅汝芳正室外戚吳姓之墓葬地。

顧成、羅汝芳一武一文，在明初和明后期皆為叱咤風(fēng)云的人物，二人墓塋如何安立于遠為邊陲、幾無人知的“九溪”之地？本文擬就此“文”“武”二墓的種種疑云探源求是，以窺其實。

一

顧成(1330—1414)自元末歸順朱元璋以后，先以勇選為帳前親兵，繼升百戶、副千戶、衛(wèi)指揮僉事。洪武三年(1370)隨潁川侯都督同知傅友德征伐川蜀，授成都后衛(wèi)指揮僉事。明洪武八年(1375)，調(diào)貴州衛(wèi)(今貴陽巿城區(qū)一部)，“時群蠻叛服不常，成連歲出兵，悉平之”(《明史·顧成傳》)。九年(1376)升指揮同知。后從潁川侯傅友德征云南，為前鋒。首克普定(今安順，時稱阿達卜寨)，留成列柵以守。十四年(1381)征南為先鋒，首克普定(今安順城)，十五年(1382)進普定衛(wèi)指揮使，任首任普定衛(wèi)、軍民指揮使司指揮使。十八年(1385)奏罷普定府(元、明初土府，治在今西秀區(qū)楊武鄉(xiāng)洗馬塘)，析其地為三州(安順、鎮(zhèn)寧、永寧)、六長官司(寧谷、西堡、十二營、康佐、募役、頂營)。二十五年(1392)入朝，升貴州都指揮同知。二十九年(1396)十一月，遷右軍都督僉事，充總兵，佩征南將軍印，封鎮(zhèn)遠侯、頒賜鐵券、世襲罔替，鎮(zhèn)貴州。建文元年(1399)，顧成為左軍都督；四年(1402)，燕王即位，十月丙寅封鎮(zhèn)遠侯，食祿千五百石，予世券，命仍鎮(zhèn)貴州。永樂十一年(1413)二月辛亥，分思州(治在今沿河縣城東，轄地包括今沿河、務(wù)川、印江、思南、德江、松桃，重慶酉陽、秀山等縣)地更置州縣，設(shè)貴州布政司(貴州省建立)。其于十二年(1414)五月卒于鎮(zhèn)所，年八十有五，受贈夏國公，謚武毅，孫興祖嗣侯。

縱觀顧成的一生，勞頓鞍馬，疆場馳騁，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)，鎮(zhèn)守邊陲。尤其是在貴州五十八年的軍旅生涯，更是在危機四伏、異常艱難的環(huán)境中度過，表現(xiàn)出了少有的堅忍不拔和忠誠勇敢的軍人氣概，鞠躬盡瘁，為大明王朝國家的統(tǒng)一，邊陲的穩(wěn)定，民族的融合，社會的發(fā)展上做出了卓越的貢獻，在大明的歷史上，有著不可替代的特殊地位。史志對其評云：“成在貴州凡十余年，討平諸苗洞寨以百數(shù)，皆誅其渠魁，撫綏余眾，恩信大布，蠻人帖服?！?4)《大定府志》卷之二十七。顧成卒于貴陽任上，訃聞傳至京城，永樂帝為之罷朝一日，遣使行人李鑒往祭；追封夏國公，謚武毅，賜建夏國公祠，配春秋之祀?！懊髂甏憾?，公之子勇、孫興祖自貴入謝，興祖祗承恩命，襲封鎮(zhèn)遠侯爵。”(《夏國公祠記》)上命大學(xué)士楊士奇撰寫《鎮(zhèn)遠侯贈夏國公謚武毅顧成神道碑》文，(5)《鎮(zhèn)遠侯贈夏國公謚武毅顧成神道碑》，出《國朝獻徵錄》卷之七“侯”(世封侯)。追思顧成功績。祠竣，大學(xué)士金幼孜為之記曰：“永樂十二年夏五月丁酉，奉天翊運推誠宣力武臣、特進榮祿大夫、柱國、后軍都督府右都督、鎮(zhèn)遠侯顧公薨于貴州，時年八十有五。秋八月訃聞京師，天子綴視朝，遣行人李鑒往祭。詔定謚：議追封夏國公，謚武毅?！敝?，子顧勇暨孫興祖等，奉旨攜顧成棺櫬歸葬于江都永真鄉(xiāng)(今江蘇揚州官河?xùn)|岸)笊籬灣之原附先壟地。談遷《北游錄紀聞》載：“卜于永樂十三年(1415)正月七日掩壙”。

羅汝芳(1515—1588)，字惟德，號近溪，學(xué)者稱近溪先生。研究者稱其生于明正德十年(1515)五月初二日(6月13日)，衣袍地為江西省建昌府南城縣(今江西省南城縣)泅石溪。羅聰明好學(xué)，5歲起從母讀書，博聞強記。及長則博覽群書，涉獵愈廣，后獨鐘理學(xué)。明嘉靖十年(1531)僅16歲時即獨自趕赴南昌，師從泰州學(xué)派代表人物顏鈞，盡受其學(xué)，得王艮泰州學(xué)派真?zhèn)?。二十二?1543)中舉，翌年參加會試后，自認為“吾學(xué)未信，不可以仕”，遂拒廷對，退居南城翌師胡清虛學(xué)燒煉，師僧玄覺談因果達10年之久，探幽索隱，精究細研，最終形成自己的真知灼見。其學(xué)雖源于理學(xué)，但反對王學(xué)“存天理，滅人欲”的正宗教條，提倡用“赤子良心”“不學(xué)不慮”去“體仁”，一掃宋明理學(xué)迂腐之氣，被后學(xué)者譽為明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家的先驅(qū)。其間四處游訪，考察社會，探究學(xué)問，并在故鄉(xiāng)從姑山創(chuàng)辦“從姑山房”，收納四方學(xué)子，熱忱講學(xué)。他一生重視下層，深入宣講哲理、教化士民，以發(fā)人“良知”和濟人急難聞名于世。致仕后，羅汝芳擺脫了官場羈絆而實現(xiàn)自己“講學(xué)天下”的夙愿，與門人、弟子在江浙、閩粵、蘇皖一帶開展講學(xué)活動，傳播、闡揚泰州學(xué)派的思想及自己的學(xué)說。十年間，所到之處聽者如云，時人有“龍溪(王畿，字汝中，別號龍溪，浙江山陰人，明代心學(xué)大師，王學(xué)繼承人，為羅汝芳前輩)筆勝舌，近溪舌勝筆”之贊。李贄(卓吾)則稱他“七十余年間，東西南北無虛地，雪夜花朝無虛日，賢愚老幼、貧病富貴無虛人”?？梢娖渲v學(xué)地域之廣，時日之久，聽者之眾，影響之大。明萬歷十六年(1588)農(nóng)歷八月，羅汝芳身有“微疾”，自感時日不多，雖每日仍與弟子講學(xué)不倦，但神情恍然，不似從前。九月初一(10月20日)，其“浣櫛出堂端坐，命諸孫次第進酒，各微飲。隨拱手別諸生曰：‘吾行矣，珍重，珍重?！T生哭留，許再盤桓一日。初二日午刻，整衣冠端坐而逝”，(6)參見《盱壇直詮》。享年74歲。

羅汝芳學(xué)識淵厚，一生著述豐巨。《四庫全書總目》評價“其識方證自如，敢為高論”，足征不凡。其著作有《近溪子集》十二卷、《羅近溪先生語要》二卷、《近溪羅先生一貫編》六卷，《近溪子明道錄》八卷，《盱壇直詮》二卷，《羅近溪先生全集》十三卷，《孝經(jīng)宗旨》一卷、《明通寶義》一卷等數(shù)十卷傳世。

二

顧成事跡明于正史，然其軼聞傳于民間，生出諸多奇異，尤其是“顧成墓”之歷史謎案格外紛繁?；厮輾v史，就在顧勇暨興祖等奉旨將顧成安葬于江蘇揚州官河?xùn)|岸之笊籬灣祖塋后未久，即有顧成葬于貴陽、安順九溪之傳流于坊間，故出“顧成墓”葬址多處之疑說。其真何在，而成歷史謎案。

持顧成葬于貴陽說者，有清康熙《貴州通志》、乾隆《貴州通志》等，均謂在貴陽法云庵后。有吳中番《敝帚集》云“夏國公顧成志石嘆(附注：在厲祭壇)”一詩為證。究其來由，或許是從萬歷《黔記》所載“鎮(zhèn)遠侯顧成……卒年八十五，贈夏國公，謚武毅。蠻中皆祠祀”，“蠙衣生曰：夏國公有祠在貴陽城中，子孫環(huán)而居焉”推演而來。更有貴陽花溪區(qū)王寬寨顧氏，即顧成后裔顧履均纂修、刊刻于清光緒七年(1881)之《顧氏家譜》，其譜載曰：“(顧成)葬于西門外法云庵后(今貴陽市第八中學(xué)所在地)”以佐證。于是便有今貴陽市委黨校鄰近之松林坡(原稱顧家崗嶺)亦有一座墓碑鐫刻有“顧成墓”赫然出現(xiàn)，然未知是當?shù)仡櫴献迦藶榧o念顧成所立還是“南徼民用信服”而“永久不忘”之夷人所立。凡此種種，已證實非真正的顧成墓葬。持葬于安順九溪說者，有明嘉靖《貴州通志·丘墓》，(7)明嘉靖《貴州通志》。謝東山刪正，張道編纂，共十二卷，成書于明嘉靖三十四年(1555)，原刻本國內(nèi)唯天一閣收藏。2015年12月經(jīng)貴州省文史研究館以貴州省圖書館、上海圖書館影抄本及復(fù)印本為底本，以天一閣藏本影印本參校，由貴州人民出版社岀版。其載：“普定衛(wèi)本朝鎮(zhèn)遠侯顧公墓，在治東四十里?！逼浜蟮娜f歷《貴州通志》茲從其載。郭子章纂修萬歷《黔記》，因讀過楊士奇《鎮(zhèn)遠侯贈夏國公謚武毅顧成神道碑》及金幼孜《夏國公祠記》文，而對“顧成墓”葬于安順九溪說存有疑義，故未從載。而萬歷年間曹學(xué)佺編纂《一統(tǒng)名勝志·貴州名勝志》則仍收錄其間，使得這一訛誤傳數(shù)百載。

然而，史載明洪武三十二年(建文元年，即公元1399年)，惠帝朱允炆因藩王勢大嚴重威脅朝廷意欲撤藩。次年，燕王朱棣以“清君側(cè)”發(fā)兵，惠帝命時任后軍左都督的顧成御之。成敗獲俘，燕王親釋其縛，委言訴衷，成遂從朱棣，命協(xié)世太子朱高熾監(jiān)北平。建文聞顧成降燕，怒召時為普定衛(wèi)指揮使之顧成長子統(tǒng)及其弟銑、銓、銳等進京一并誅殺。顧氏族人及統(tǒng)部下暗中擇顧成入黔始卜居地號“九溪大屯”之老青山，立統(tǒng)衣冠冢。待到燕王朱棣稱帝，建元永樂，八年(1410)始立顧統(tǒng)與其夫人俞氏合壙于茲，碑銘在焉。十二年(1414)五月，顧成卒于貴陽，賜御祭。時為皇太子的朱高熾(洪熙仁宗皇帝)也親遣特使諭祭，一則有昔日君臣私誼之交；二則蘊皇家體恤老臣之懇，并囑使必親赴安順九溪老青山叩祭顧統(tǒng)，便是恤憫顧統(tǒng)代國、代父之死的昭彰之舉，亦是朝廷優(yōu)渥勛臣后代的體現(xiàn)?！洞竺饔罉烦勺嫖幕实蹖嶄洝肪碇妮d：“建文四年(1402)十一月二十日，命普定衛(wèi)故指揮使顧統(tǒng)子興祖襲其父官。時，(興祖)尚幼，令讀書習(xí)武藝，俟年十五任事。統(tǒng)，鎮(zhèn)遠侯顧成長子，成初歸上于真定，建文聞之，殺統(tǒng)。至是，上憫統(tǒng)，故特優(yōu)恤之?！鳖櫴献迦藶橛厥怪I祭，自山腳至墓前修筑御階，兩邊有石牛、石馬對峙，墓前有寬大拜臺、涼亭、石桌石凳等，供遣使諭祭、吊唁，此舉亦是導(dǎo)致“九溪顧成墓”訛傳之重要條件之一。

顧統(tǒng)為成之嫡長子，洪武中襲任普定衛(wèi)指揮使。萬歷《黔記》載：“太祖、成祖與之(顧成)坐談如家人父子。一日成祖問卿：‘兒若何？’成曰：‘臣長兒(顧統(tǒng))蒙高皇帝予貴州都司，臣奏長兒性剛，難在都司，與之普定指揮。’”后顧統(tǒng)因子興祖顯貴而獲追封。萬歷《貴州通志·恩典》有記：“顧統(tǒng)，以子興祖貴，封夏國公。”此說或有誤，因“夏國公”乃顧成死后所封，為最高謚爵，不能承襲。郭子章《黔記·賢宦列傳三》載“鎮(zhèn)遠侯顧成”中言顧統(tǒng)獲追贈事云：“孫興祖，永樂十二年(1414年)嗣侯，贈父統(tǒng)侯?！?/p>

顧統(tǒng)妻俞善貴在建文二年(1400)顧統(tǒng)“召還京”的當年神秘死亡。俞氏死后未入葬，“浮丘”于其故父俞谷瑞墓側(cè)達十年之久，直至永樂八年(1410)始移棺九溪與顧統(tǒng)“合壙”。其《顧夫人俞氏壙志》文曰：“洪武庚辰(建文二年，即公元1400年)夏，總威公被召。未幾，夫人以疾卒于寢，時七月初一日也。齡甫三十，舉家及縉紳無不哀悼。生子一興祖，字世延；生女二淑蘭、景蘭；庶子一長壽，字景略。子世延見任普定衛(wèi)軍民指揮使，娶故六安侯子普安衛(wèi)使王琙之女，生孫男一，乳名重新，尚襁褓；二女及笄未適人；景略方冠未娶。夫人卒之日，總威公在京師(南京)，故浮丘于故父谷瑞俞公之墓側(cè)。永樂庚寅(八年，即公元1410年)十二月二十八日庚申禮葬于普定(今安順)東九溪之山北，與總威公合壙焉，世延請書夫人年、氏一語節(jié)略納至于壙中。京口胡綱拜述如右，時永樂八年十二月二十八日志?！?8)《顧夫人俞氏壙志》 見原安順地區(qū)(今安順市)博物館編《安順文物》(內(nèi)部資料)，1989年10月，第64頁。

從文獻及碑文得知，葬于安順九溪的“顧成墓”實是成子顧統(tǒng)及其妻俞善貴合壙，該墓始建于明建文二年(1400)，為衣冠冢，未立碑銘。永樂八年(1410)重修(顧統(tǒng)及其妻俞善貴合壙，立碑銘曰“皇明贈太子太保鎮(zhèn)遠侯顧公/大太夫人俞氏墓”并鐫《顧氏夫人俞氏壙志》于其內(nèi))，永樂十二年(1414)修葺。然時人未知其中原委，亦因顧氏后裔多半不在貴州，而留居九溪的顧氏后裔不明就里，安順九溪的“顧成墓”就一直訛誤至20世紀。

20世紀80年代，安順九溪“顧成墓”被盜，顧氏后人報經(jīng)原安順縣文物管理所清理被盜墓葬。據(jù)鄭正強《俞氏墓志銘》一文介紹，該墓前原并立有石碑三通，剝離后最底一碑已斷殘，尚余二段，拼接起來可見“保鎮(zhèn)遠侯顧公/大太夫人俞氏墓”數(shù)字，上下款全遺；中一碑為清嘉慶十九年(1814)二月重立，碑額鐫橫書“恩垂后裔”四字，中銘鐫“皇明太子太保鎮(zhèn)遠侯顧公諱成/俞太君之塋墓”；第三碑立于外，為民國三十三年(1944)十二月立，中銘鐫“明鎮(zhèn)遠侯晉封夏國公謚武毅顧公成字景韶/明誥封一品夫人顧母俞老太君之墓”。(9)參見《安順文物》(內(nèi)部資料)，1989年10月，第64頁。最里一碑因碎斷殘缺而信息不足，未知何時而立，但推論并非原碑。顧統(tǒng)“因子興祖貴”而獲追封鎮(zhèn)遠侯事載明萬歷《貴州通志·恩典》，此前的弘治《貴州圖經(jīng)新志》、嘉靖《貴州通志》因未設(shè)“恩典”一目，尚不確定追封侯爵為何時，但不會在永樂時則為肯定(顧興祖獲襲封時尚幼，還不到“俟年十五任事”的時候，離其“顯貴”時日尚早)。而此碑立于永樂八年(1410)，碑銘“鎮(zhèn)遠侯”爵稱，絕非原碑則明了無疑。出土之《顧氏夫人俞氏壙志》墓志銘，志文清晰可辨，記錄了顧統(tǒng)妻俞善貴之身世及夫妻合壙之緣由，從而揭開了這一被訛誤了600余年的墓葬真相。“恩承北闕賜三爵；功蓋南邦第一家?！卑岔樉畔謇锨嗌健邦櫝赡埂边@副墓聯(lián)，既是對顧成祖孫三代的彰表，亦是顧氏后人的一種心靈慰藉。

三

相較九溪“顧成墓”之紛繁復(fù)雜而言，青山綠水之下的九溪羅汝芳墓就顯得離奇、詭異得令人瞠目。九溪村地處幽僻而又比鄰喧囂，數(shù)百年間，此處可謂“喧囂客邊路，旅人多不留”之世外桃源。數(shù)百年來，羅汝芳之墓塋除其后裔崇祀祭掃外，外人莫曉。就連其嫡親后裔亦僅知其為羅氏入黔始祖，既非明初“太祖平滇”之屯堡人，又非“調(diào)北填南”之中原人。其祖宦游、經(jīng)商、流徙還是隱居于此，皆不能知其大概。

查閱安順下九溪羅氏宗族2014年4月新修之《近溪公宗遠錄》家譜，其“序三”曰：“吾入黔始遷祖諱汝芳，字惟德，號近溪，‘陽明哲學(xué)’之傳人。家江西南城，后徙高安，由前明進仕，出任安徽太湖知縣、寧國府知府，后遷云南副使轉(zhuǎn)左參政。篤學(xué)力行，目空時流，以道號為己任，時人以‘近溪先生’目之。明末隱居不仕，因避亂來游黔中，乃擇居下九溪，遂為我祖之入黔始祖?！笨钭R為“光緒十八年孟春”，未署作序人之名諱。據(jù)羅氏后人云，“序三”作者當為其十三世祖、清光緒十五年(1889)己丑進士羅興仁所撰。據(jù)此看來，墓主人是否羅汝芳早在100多年前就由下九溪羅氏給出了定論。

然而令人驚異的是，明、清兩代乃至民國，無論是省志還是安順地方志，或是相關(guān)典籍，對羅汝芳隱居貴州、繁衍生息達十數(shù)代之久竟無只字錄記，實在是匪夷所思。埋葬于下九溪的這位“近溪公”是那個蜚聲海內(nèi)的“羅汝芳”嗎？或僅是羅氏因入黔始祖姓氏、字號與之相同而附譽其間？

有關(guān)羅汝芳的卒年，目前權(quán)威的研究俱云當在“明萬歷十六年(1588)戊子九月初二日(10月21日)”。而更多的文章和論述則僅“被罷官歸里。萬歷十六年九月二日卒，享年七十四歲”數(shù)語。只有羅汝芳摯友李贄對此存有疑惑，時客湖廣龍湖(今湖北黃岡)的他，接到羅汝芳訃告時已是當年冬月二十四日(公元1589年1月10日)了。平時來往書信不下旬日，今“訃告”竟延至80余日之久，頓使李贄產(chǎn)生了不真的疑慮。他在當天的筆記中寫道：“戊子冬月二十四日，南城羅先生之訃至矣，而先生之歿實九月二日也。夫南城，一水間耳，往往至者不能十日余。而先生之訃直至八十余日而后得聞，何其緩也？豈龍湖處僻、往來者寡耶？”因而，羅汝芳卒日存在著很大的疑問。更為蹊蹺的是，研究者們對羅汝芳卒后葬于何處竟無一人提及。

又據(jù)江西南城《羅氏宗譜》載：羅汝芳娶吳氏(南城新豐吳俊一女)為妻，誕育二子，長軒，次輅(女據(jù)例不載)。明萬歷五年(1577)，時任云南布政使司左參政，曾攜長子羅軒拜謁貴州修文陽明洞，在洞口左側(cè)題刻“陽明別洞”四字，并題跋云：“明萬歷五年夏，云南左參政盱江近溪羅汝芳同男軒游此。”(今陽明洞僅余其題跋，題刻已無蹤跡)此后赴京述任、留京講學(xué)、遭劾罷官等俱如上說。安順《羅氏族譜》載：羅汝芳娶韋氏(疑為本地布依族女)為妻，亦生子二，長明宇，次明進(女據(jù)例亦不載)。依研究文章論，萬歷十六年(1588)時羅汝芳已是74歲高齡、垂垂老矣。其在貴州安順擇居下九溪當在此時，竟續(xù)娶韋氏，生兒育女，繁衍后世。古語有云“人生七十古來稀”，其以74歲高齡還能娶妻生子，已屬奇人矣。羅汝芳74歲娶妻韋氏，明年生長子明宇，后年生次子明進，屆時已是76歲矣，眾之考究其卒年74歲顯然不符。再，羅汝芳是次子明進出生時去世，還是之后去世？這于他的卒年確認是至為重要的研究，草率地將其在江西南城的失蹤(由于羅汝芳墓在安順發(fā)現(xiàn)，其在江西南城的卒年可認為是失蹤之年)于萬歷十六年(1588)，則有失嚴謹。

如果以羅汝芳74歲娶妻生子、76歲后卒下葬九溪是為奇跡的話，就不得不對他的生年產(chǎn)生懷疑。首先，其生于明正德十年(1515)五月初二日(6月13日)并無相關(guān)史料支持。其生平經(jīng)歷中最大的疑竇則是在明嘉靖二十三年(1544)至三十二年(1553)這十年之間。研究文章稱其嘉靖二十二年(1543)中舉，二十三年(1544)參加會試后，自認為“吾學(xué)未信，不可以仕”，不參加廷對，退居故鄉(xiāng)達10年之久。復(fù)于嘉靖三十二年(1553)赴京參加殿試，賜同進士出身。所謂廷對(這里專指殿試)，是指舉人參加會試中式之后接受皇帝親發(fā)策問的考試。尤其要指出的是，明代中式之后不參加廷對而后又重復(fù)參加會試的舉人少而又少，一般多為屢試不第，所以有重復(fù)多次參加會試者。但如羅汝芳中式之后十年始復(fù)試者，簡直就是鳳毛麟角。羅汝芳究竟是會試未進還是自認為“吾學(xué)未信，不可以仕”，讓人不能不疑。

寧波天一閣藏《明史稿·羅汝芳傳》載：“羅汝芳，字維德，南城人，嘉靖三十二年進士。知太湖縣，務(wù)以德化民，設(shè)講堂，召諸生論學(xué)，公事多決于講座。吏民有過，諄諄誨諭。刑設(shè)不同，訟庭常虛課最。稍，遷刑部主事，進員外郎，出為寧國知府，治如太湖。民有兄弟爭產(chǎn)者，汝芳引咎自責，對之泣下。其兄弟悔悟，亦相對泣，叩頭息訟而去。創(chuàng)開元會，集士民，誨以孝弟忠信，罪囚亦令聽講，之郡翕然。入覲，值徐階柄國，勸階聚四方計吏，闡明正學(xué)。階遂大會于靈濟宮，聽者數(shù)千人。京師講會之盛，前此未有也。還任，丁父艱，士民泣送載道。起補東昌，移云南屯田副使，進參政，分守永昌。釋圣諭六條，日與吏民及土官子弟講解，詞旨懇惻，音吐洪暢。蠻人素不知數(shù)，亦感悟泣下，多改行者，一時風(fēng)教大行。萬歷五年入賀，朝士有從之問學(xué)者。為張居正所惡，令言官劾罷之?！薄读_汝芳傳》中無其生年之載，亦無嘉靖三十二年(1553)其中進士之前的中舉記錄。據(jù)明《嘉靖三十二年進士錄》載，是科中試者403名(一甲3名，二甲105名，三甲295名)，羅汝芳中會試三甲第六十六名，此為其科舉榜中的唯一錄記。自認為“吾學(xué)未信，不可以仕”的他竟于會試后的第二年在從姑山興辦“從姑山房”，收徒授業(yè)起來，其時羅汝芳29歲?！皬墓蒙椒俊钡呐d辦，應(yīng)該是羅汝芳成熟歷練、聲名鵲起、被劾罷官之后的行為。明嘉靖四十二年(1563)，羅汝芳因父疾請辭以親，返鄉(xiāng)歸里，其時羅汝芳已官居黃堂，聲名鵲起。四十四年(1565)，湯顯祖聞訊即趕赴南城投師門下，時年方一十三歲。其在明萬歷十八年(1590)40歲時任南京禮部祠祭司主事，追憶恩師羅汝芳時有“十三歲從明德先生游，血氣未盡，讀非圣賢之書，所游四門，輒交其氣義之士，蹈厲靡行，幾失其性。中途復(fù)見明德先生，嘆而問曰：‘子與天下士日泮渙悲歌，意何為者？究竟于性命何如？何時可了？’夜思此言，不能安枕。久為之省，知生之為性也，非食色性也之生；豪杰之士是也，非迂視圣賢之豪”之悟，于是，遂歸宗于羅汝芳“左派王學(xué)”。盡管湯顯祖未曾像其師羅汝芳期望的那樣成長為理學(xué)思想家，但他作為泰州學(xué)派的傳人，仍然深受泰州學(xué)派鼓倡的平民儒學(xué)思潮的影響，因而對羅汝芳懷有深深的景仰。

從明嘉靖四十四年(1565)羅汝芳丁父艱；隆慶三年(1569)，丁母憂；隆慶六年(1572)“當?shù)酪гt促起復(fù)”，其間共十年之久，這恰是羅汝芳在從姑山興辦《從姑山房》最合適亦最合理的時間。因此，對于嘉靖二十三年(1544)至三十二年(1553)十年之間的空白，明顯感到研究者有肆意填充、妄造經(jīng)歷以湊羅汝芳生年之嫌。鑒于此，有理由相信，倘安順下九溪“近溪公”墓確系羅汝芳墓，則其生年應(yīng)晚于目前所論之正德十年(1515)，其誤差應(yīng)在嘉靖二十三年(1544)至三十二年(1553)十年之間。

明萬歷十六年(1588)，羅汝芳忽棄故鄉(xiāng)、親朋、師友、門人、弟子，毅然決然地選擇在貴州隱居，無聲無息數(shù)十載，較之其隱居前名聲鼎沸、歸望如日、朝野高仰、弟子如云的景象，不啻恍如隔世，倒叫人千思百慮而不得其蹤。四百余年前羅汝芳消遁于江湖，隱匿于黔中，卻能讓安順乃至于整個貴州對其行跡概莫能識；今人將羅汝芳歸為“黔中王門”的一員，雖默認其暮年隱居安順下九溪的發(fā)現(xiàn)，卻沒有發(fā)現(xiàn)其在貴州的絲毫行跡及其思想傳播的影響。四百余年前究竟發(fā)生了什么變故？這是解開羅汝芳暮年擇居下九溪隱逸之謎，亦是今后研究的根本所在。

仕途上失意與否不是羅汝芳拋家舍業(yè)、遠避世俗的原因。從以下三個方面去推測其思想突變的可能，極有益于化解其九溪隱逸之謎。

其一，韋氏之識。韋氏是羅汝芳的第二任妻子，此從江西南城口傳及安順的《羅氏族譜》中得以確認。從安順羅氏的言傳中得知韋氏“疑為布依族人，為黔南貴定或貴陽花溪人”。其根據(jù)為明萬歷時，李贄被貶黔南貴定，羅汝芳與李贄在貴定有短暫接觸，或云由李贄牽線而識。蓋李贄曾贊許卓文君與司馬相如私奔的行為，認為如果卓文君先求其父，其父必不同意，但若從父之命，則“徒失佳偶，空負良緣。不如早自抉擇，忍小恥而就大計”(《司馬相如傳論》，《藏書》卷三七)。其間羅汝芳與李贄同游花溪，亦有可能在花溪結(jié)識的韋姓布依族亦世居此處，這亦極可能是韋氏出處，是羅汝芳擇居下九溪的緣由。至于娶韋氏是在擇居下九溪之前還是之后，當容后研。羅汝芳發(fā)妻吳氏史所公認，不必細詳，但羅汝芳娶韋氏是作為繼室還是納妾，這必然關(guān)乎吳氏的生平與卒年。吳氏死葬江西南城有譜為鑒，但其兄弟之墓卻葬安順下九溪、其支現(xiàn)仍居此地就令人產(chǎn)生多重遐想：或為羅汝芳擇居下九溪時吳氏跟隨，娶韋氏時吳氏亦在，后歸故鄉(xiāng)；或為羅汝芳游歷天下，吳氏則獨居江西南城，令其兄弟從羅汝芳游；或為羅汝芳擇居之下九溪、娶韋氏時，吳氏已卒，其兄弟遂從羅汝芳定居下九溪；或為羅汝芳早娶韋氏，忽于萬歷十六年(1588)攜韋氏返居韋氏故鄉(xiāng)下九溪，吳氏令其兄弟從之(或吳氏已卒，其兄弟尋之)。凡此種種，皆是今后結(jié)論的參考。

其二，喪子之痛。羅汝芳與發(fā)妻吳氏誕有二子(軒、輅)，羅軒隨父之游已能證實。羅軒之隨父，明官制之所然，禮之所然(明制：職官任，須帶眷屬赴)。然萬歷七年(1579)后，史籍中羅軒無載。萬歷五年(1577)時，羅汝芳已屆花甲，羅軒亦應(yīng)是而立、不惑之年，其功名事跡竟未見于羅汝芳家史研究中，這令人百思而不得其解。其次子羅輅亦然，此一疑也；羅汝芳擇居下九溪、娶韋氏時，未有羅軒、羅輅跟隨之跡，此二疑也。研究文章中有羅汝芳臨死之日“浣櫛出堂端坐，命諸孫次第進酒，各微飲”的記載，然此時只“命諸孫次第進酒”，而無子羅軒、羅輅的錄記，此三疑也。對于羅軒、羅輅之跡，絕大多數(shù)的研究文章皆避而不談，何哉？此四疑也。

唯一透露羅軒、羅輅之跡的是《一代思想大師羅汝芳》的作者羅伽祿，他在書中敘述了羅軒、羅輅兄弟于萬歷年間雙雙赴南海普陀欲皈依佛門、染病死亡的情節(jié)。羅汝芳雖說是一代思想大師，但其身在封建時代，受“不孝有三，無后為大”封建思想的熏陶和教育已根深蒂固，在二子雙雙亡故，妻已老垂、不能生育的情況之下，欲娶小妾、生兒育女以承宗祧也在情理之中。于是假死以遁，尋一個人跡罕至之處，拋棄罩在自己身上的種種光環(huán)，與一個傾心已久之人共度余生，亦是羅汝芳“制欲非體仁”思想的親為。羅伽祿寫道：“當友人來探望羅汝芳的病情，他們建議用‘玄門工夫’來醫(yī)治他的病，以求得壽命的延長。但羅汝芳拒絕了他們的好意，只是希望人們把他的學(xué)問繼承下去。他認為，這才是真正‘延我命于無窮’?！边@恰似羅汝芳下定決心辭別江湖、選擇隱逸的臨別贈言。

其三，隱居之謎?；谏鲜鼍売桑_汝芳選擇僻處隱居，不再入世，與心儀之人男耕女織、詩書傳家，過遠離功利名節(jié)的俗人生活，體驗陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的灑脫暮歲。安順下九溪面河負崗，與羅汝芳講學(xué)之從姑山頗有幾分相似，這里山青水碧，冬無嚴寒，夏無酷暑，紅塵不飛，禽鳥時啼，最適宜隱逸者居。通過對晚年羅汝芳所處的時代背景、羅汝芳個人的生活際遇、暮年精神思想的變化等方面加以研究和評判，羅汝芳作為一個徹徹底底的隱逸者的合理性，似乎也就不難以理解了。

從上文分析來看，下九溪羅氏入黔始祖“近溪公”是否是羅汝芳？其故鄉(xiāng)江西南城是否有他的墓葬？或是有墓葬但是否有真身？可幸的是，羅汝芳死在域外、葬在域外、其故鄉(xiāng)未有他的墓葬得以證實，則葬于下九溪之“近溪公墓”就極有可能是羅汝芳本人的墓葬。羅汝芳為何暮年選擇隱居下九溪之問業(yè)已提出，只有期待今后新的發(fā)現(xiàn)和更為詳盡的研究。究其實，安順羅氏家族早在清光緒十八年(1892)便已著手尋根問祖，雖然囿于當時的環(huán)境、條件的困艱而未能真正確認，但安順羅氏家族已將羅汝芳明確為家族入黔之祖、是一位可以使整個安順羅氏家族頂禮膜拜的哲人。對羅汝芳的膜拜早已超越了血統(tǒng)、家庭乃至家族，這一點可以從修宗祠、續(xù)家譜，赴江西南城尋根問祖，多方研究、整理有關(guān)羅汝芳的點點滴滴以及一代代地追尋不已等諸多方面得到印證。