蘭 洋

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中，從新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大成就出發(fā)，做出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大政治論斷。值得注意的是，在新時(shí)代的條件下，要解決不平衡不充分發(fā)展的瓶頸性問(wèn)題，不僅要實(shí)現(xiàn)一般意義的物質(zhì)財(cái)富在不同階層、群體、區(qū)域、代際之間的均衡分配，還應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對(duì)于綠色財(cái)富、生態(tài)權(quán)益、綠色發(fā)展條件和綠色公共產(chǎn)品的普惠式分配。后者就是我們所強(qiáng)調(diào)的“綠色共享”。這一點(diǎn)在當(dāng)下的中國(guó)尤其具有重要性。這是因?yàn)橛少Y源環(huán)境的過(guò)度消耗和有待完善的分配制度所共同導(dǎo)致的生態(tài)不公已經(jīng)成為重大的民生問(wèn)題，威脅到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性運(yùn)行和“五位一體”的總體布局。因此，“綠色共享”的提出，不但是一種學(xué)理的探討，而且具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，它延續(xù)了馬克思對(duì)人的生存境遇的觀照，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上的雙重拓展。本著這樣的自覺，本文將從馬克思的思想邏輯出發(fā)，運(yùn)用從抽象到具體、原理與文本相統(tǒng)一的研究方法，對(duì)綠色共享的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行多維審視。

一、哲學(xué)人類學(xué)視域中的綠色共享

在最抽象的意義上，馬克思主義視域下的綠色共享涉及作為一種類存在物的人與自然的關(guān)系，以及貫穿于這種關(guān)系始終的人與人的關(guān)系。這雙重關(guān)系構(gòu)成了綠色共享的哲學(xué)人類學(xué)解讀的基本規(guī)定。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，人與自然的相互聯(lián)系首先建立在如下基礎(chǔ)之上，即人是自然的一部分，作為自然存在物的人由于自然而成為有生命的存在，同樣為了保持生命必須與自然相互作用并受到自然的制約。馬克思說(shuō)：“所謂人的肉體生活與精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界與自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1](P161)進(jìn)一步而言，人作為一種類存在物有其特殊之處，即人是以有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)與自然發(fā)生關(guān)系。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“動(dòng)物與自己的生命活動(dòng)是直接同一的……人則通過(guò)使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象……通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵1](P162)

從以上觀點(diǎn)出發(fā)，我們看到，綠色共享的第一個(gè)哲學(xué)前提是“人在自然面前是主動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一”。一方面，人作為感性的、肉體的、對(duì)象性的存在物，必須依賴自然而生存并受到自然的限制；另一方面，人為了自身的生存與發(fā)展，必須在歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中不斷改造自然，使自然成為“人的無(wú)機(jī)的身體”，滿足人的各種需要。正是在這個(gè)意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)自然是“人化的自然”，具有社會(huì)—?dú)v史性質(zhì)。同時(shí)，人有意識(shí)地改造自然的過(guò)程，也是人通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)確證自身類本質(zhì)的過(guò)程，即主體的客體化和客體的主體化的統(tǒng)一。

當(dāng)然，人不是抽象孤立地面對(duì)自然，人是社會(huì)性的存在，人與自然的關(guān)系必定為人與人的關(guān)系所中介。馬克思說(shuō)：“自然界的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)才是存在的……只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！盵1](P187)因此，綠色共享的第二個(gè)哲學(xué)前提是：人為了利用自然求得生存而組成社會(huì)，出于這一目的，社會(huì)必須在協(xié)作的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一定的共享特征。雖然在目前已知的任何一種社會(huì)形態(tài)中，對(duì)于自然資源和生態(tài)財(cái)富的分配都存在程度不一的不平衡，但是人類社會(huì)發(fā)端于共享和協(xié)作這一事實(shí)，從本質(zhì)上否定了獨(dú)享的現(xiàn)實(shí)可能性。換言之，綠色共享符合人作為社會(huì)性存在的根本利益。

不過(guò)，如果僅從以上兩個(gè)前提出發(fā)，我們似乎將得出一種近代主體論哲學(xué)意義上強(qiáng)人類中心主義(Strong Anthropocentrism)的結(jié)論。這里需要指出的是，綠色共享并不主張人對(duì)自然的宰制，其內(nèi)涵不但包括人的需要，而且包括人的責(zé)任。在這一問(wèn)題上，有一種“自然中心主義”的觀點(diǎn)力圖通過(guò)自然具有自組織性這一事實(shí)論證人類尊重和保護(hù)自然的道德義務(wù)。按照馬克思的立場(chǎng)，唯有具有自我意識(shí)和實(shí)踐能力的人才具有內(nèi)在價(jià)值，所以不能脫離人的活動(dòng)和需要而直接用單純的自然事實(shí)(是)來(lái)闡釋人對(duì)自然的某種道德義務(wù)(應(yīng)當(dāng))。不過(guò)，必須同時(shí)意識(shí)到，價(jià)值評(píng)斷雖然依賴于最低限度的“人的立場(chǎng)”，但這并不代表人在存在論上也相應(yīng)地處于高于自然的地位，更不意味著自然和非存在物是為人而存在的，其存在意義僅僅是對(duì)人的有用性。歸根結(jié)底，人固然是價(jià)值主體和實(shí)踐主體，但并不是凌駕于自然之上的絕對(duì)主體；相反，人作為自然的一部分，而且是目前已知的唯一具有理性和自覺能動(dòng)性的存在物，必須對(duì)自然擔(dān)負(fù)最大的責(zé)任。因此，綠色共享的第三個(gè)哲學(xué)前提是：人對(duì)自然的需要和責(zé)任是對(duì)等的，人類在通過(guò)協(xié)作共享自然資源和生態(tài)財(cái)富時(shí)，也就必須共同承擔(dān)維系生態(tài)平衡的主體責(zé)任。

總體而言，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所揭示的上述三個(gè)前提構(gòu)成哲學(xué)人類學(xué)視域下綠色共享的理論基礎(chǔ)，也是馬克思人學(xué)思想和自然觀的重要內(nèi)容。它闡明了綠色共享的主體性、社會(huì)性以及權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性，從人與自然的雙重維度和互動(dòng)關(guān)系中奠定了綠色共享在最為抽象意義上的哲學(xué)意涵。

二、生產(chǎn)邏輯視域中的綠色共享

當(dāng)馬克思將抽象意義上的人與自然的關(guān)系具象為人的諸種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)占據(jù)了首要地位。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出，物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的第一個(gè)前提，是人類創(chuàng)造可供分配和使用的共同財(cái)富的主要源泉，同時(shí)也決定了個(gè)人生活的基本形式。馬克思說(shuō)：“一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1](P531)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣……個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[1](P520)按照馬克思的觀點(diǎn)，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，自然首先是作為對(duì)象和材料。人們通過(guò)改進(jìn)技術(shù)、細(xì)化分工等手段不斷提高對(duì)自然資源的使用范圍、程度和效率，創(chuàng)造出滿足人類生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富。通過(guò)對(duì)這些財(cái)富的使用、交換和分配，人類得以取得普遍能力的發(fā)展、全面關(guān)系的建構(gòu)乃至文明的創(chuàng)造。一言以蔽之，人的歷史性生成是建立在對(duì)自然資源的改造和共享的基礎(chǔ)上的，但是馬克思同時(shí)主張，自然并不僅僅是生產(chǎn)的對(duì)象而已，它也構(gòu)成生產(chǎn)的條件和限制性因素。一方面，自然作為生產(chǎn)的對(duì)象和材料并不是無(wú)限的，馬克思在《資本論》中就多次提到自然資源的稀缺性和人類活動(dòng)對(duì)自然的消耗；另一方面，自然物在生態(tài)系統(tǒng)中具有不可替代的功能作用，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)中自然資源的使用價(jià)值的價(jià)值，我們可以稱之為“生態(tài)價(jià)值”(Ecological value)。因此，綠色共享的對(duì)象實(shí)際上包括兩重：一是作為改造對(duì)象的自然物及其產(chǎn)物，也就是通常所說(shuō)的建立在綠色資源基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富；二是自然物對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定所具有的功能，也就是通常所說(shuō)的生態(tài)福利。以往我們的認(rèn)知中，往往強(qiáng)調(diào)前者而忽視后者，導(dǎo)致在生產(chǎn)過(guò)程和分配過(guò)程中的錯(cuò)位。在付出了沉重的歷史代價(jià)后，人類已經(jīng)越發(fā)認(rèn)識(shí)到，對(duì)生態(tài)福利進(jìn)行合理公正的分配，同物質(zhì)財(cái)富的分配一樣對(duì)人類整體存續(xù)和社會(huì)中的個(gè)人的自由發(fā)展具有極其重大的作用，二者共同構(gòu)成綠色共享所追求的目標(biāo)。

在生產(chǎn)邏輯的視域中，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，綠色共享的兩重對(duì)象之間存在張力。一般來(lái)說(shuō)，自然物只有在“毀滅”它的原始的生態(tài)價(jià)值之后，才能被改造為物質(zhì)財(cái)富；反之，原始的生態(tài)價(jià)值只有在自然物還未經(jīng)過(guò)改造時(shí)，才能完整保持。當(dāng)然，人對(duì)自然的改造并不一定同自然的正常循環(huán)產(chǎn)生矛盾，也不必然導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題。馬克思以物質(zhì)變換(Stoffwechsel，也有的學(xué)者翻譯為“新陳代謝”[2])這個(gè)概念表征人的物質(zhì)生產(chǎn)與自然的本真狀態(tài)，即人的活動(dòng)屬于自然循環(huán)的一部分。只有當(dāng)人類活動(dòng)打破了兩種價(jià)值的平衡，進(jìn)而超出自然界本身的自我凈化和調(diào)節(jié)能力時(shí)，才會(huì)造成消極后果和反主體效應(yīng)。基于馬克思的這些理念，一種真正的、可持續(xù)的綠色共享必然包含對(duì)自然的充分尊重和保持兩種價(jià)值的平衡與循環(huán)的努力。人類對(duì)于自然資源的消耗與攫取不能建立在對(duì)生態(tài)福利的無(wú)節(jié)制的損害的基礎(chǔ)上。換言之，綠色共享的兩重對(duì)象的沖突關(guān)系構(gòu)成了人類必須對(duì)無(wú)限占有和揮霍自然物的欲望與行為加以限制的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，也規(guī)定了綠色共享與綠色保護(hù)、物質(zhì)財(cái)富與生態(tài)財(cái)富之間的均衡性和統(tǒng)一性。

馬克思指出隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提升，無(wú)論是對(duì)自然資源的開發(fā)程度還是發(fā)展條件的平均水平都出現(xiàn)了增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但是其中伴隨的不平衡和不公正卻有增無(wú)減，這也就是近來(lái)為人所注意的“相對(duì)剝奪”狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，要解決這一問(wèn)題，根本立足點(diǎn)在于生產(chǎn)力的發(fā)展，那種將人類物質(zhì)生產(chǎn)看作自然的對(duì)立面或者脫離生產(chǎn)而單純從分配領(lǐng)域著手的看法是不可取的。重要的是，生產(chǎn)的目標(biāo)和指向是什么。按照綠色共享在生產(chǎn)邏輯視域中的解讀，人類生產(chǎn)的目的不在于單純物質(zhì)財(cái)富的積累，而在于為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。如果經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為包括生態(tài)福利在內(nèi)的整體福利水平的提升，甚至以持續(xù)地犧牲人的權(quán)利和自由為代價(jià)，那么這種發(fā)展方式不但必然導(dǎo)致對(duì)前提的自我否定，而且不符合人類社會(huì)建構(gòu)的原初目的和正義標(biāo)準(zhǔn)；反過(guò)來(lái)講，綠色共享所包含的社會(huì)公平和生態(tài)正義的原則既是保持生產(chǎn)持續(xù)、健康發(fā)展的前提條件，也是人類物質(zhì)生產(chǎn)的本真目的，還是提高生產(chǎn)力的題中應(yīng)有之義。

總而言之，從馬克思的生產(chǎn)邏輯出發(fā)，我們可以清晰地闡發(fā)綠色共享的對(duì)象、目的以及同綠色保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一性。當(dāng)然，這一視角的著眼點(diǎn)仍是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和動(dòng)力的一般性描述，還未進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)綠色共享的特殊規(guī)定性之中。而后者正是馬克思的資本邏輯與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的范疇。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中的綠色共享

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，利用自然的能力大大提升，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了環(huán)境的普遍惡化和社會(huì)的嚴(yán)重分化。人類的發(fā)展程度與共享程度之間出現(xiàn)了巨大落差。按照馬克思的觀點(diǎn)，要理解這種矛盾狀態(tài)的根源，必須深入到作為現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)原則的“資本的邏輯”之中。所謂“資本的邏輯”指的是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的本質(zhì)規(guī)定，它通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)和歷史實(shí)踐得以具象展現(xiàn)。馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示出作為資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)的雙重邏輯，并在此基礎(chǔ)上提出了更高水平的公平正義原則和更為均衡的共享理念。

馬克思首先高度贊揚(yáng)了資本對(duì)人類文明的巨大作用。第一，資本推動(dòng)了人類生產(chǎn)能力和交往能力史無(wú)前例的進(jìn)步。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵3](P32)正是資本推動(dòng)了人類對(duì)自然的全面開發(fā)和物質(zhì)財(cái)富的巨大積累，并打破了狹隘的地域性的制約，促使生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面整合。第二，在解放生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，資本促使社會(huì)生活各種關(guān)系日益普遍化和豐富化，推動(dòng)人的歷史性發(fā)展。如果說(shuō)“一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”[4](P90)，那么資本時(shí)代則是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性……才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”[4](P52)。使地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。第三，資本開拓了人類共生的新時(shí)代。資本“既要克服民族界限和民族偏見,又要克服把自然神化的現(xiàn)象, 克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”[4](P91)。在資本的作用下，人類有史以來(lái)第一次如此緊密地聯(lián)系在一起，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上相互影響和相互滲透，結(jié)成牽一發(fā)而動(dòng)全身的命運(yùn)共同體，創(chuàng)造了真正的世界歷史和人類文明的新紀(jì)元。

由以上三點(diǎn)看來(lái)，資本已經(jīng)為人類共享自然資源和發(fā)展成果奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，但遺憾的是，資本在創(chuàng)造驚人財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了驚人的不公。人類物質(zhì)文明的總體進(jìn)步并未相應(yīng)地帶來(lái)對(duì)自然資源、社會(huì)產(chǎn)品和發(fā)展條件的惠普式分配，更沒有帶來(lái)人與自然更高水平的和諧共生。按照馬克思的觀點(diǎn)，資本追求無(wú)限的價(jià)值增殖的本性和運(yùn)作方式以及在這個(gè)過(guò)程中作為必然結(jié)果而出現(xiàn)的對(duì)抗性構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)諸多弊端的深層原因。從綠色共享的角度而言，這些弊端包括四個(gè)方面。

第一，自然的降格和人的虛假主體性的膨脹。馬克思認(rèn)為，“資本邏輯”首先表現(xiàn)為一種“經(jīng)濟(jì)理性”(Economic Rationality)，本質(zhì)是效用原則。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西?！盵4](P90)在資本的法庭面前，有用性成為最高的法則，一切存在物都要接受檢驗(yàn)。其結(jié)果是人與自然的關(guān)系異化為工具關(guān)系，自然被降格為有用物，僅僅是滿足人類物質(zhì)欲望的對(duì)象；而人類對(duì)自然的豐富關(guān)系和需要(精神的、藝術(shù)的、審美的和生態(tài)的)則被遮蔽或納入資本的軌道之中。更有甚者，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)通過(guò)創(chuàng)造不同類型的“人造空間”(工廠、都市乃至互聯(lián)網(wǎng)等等)擺脫了具體自然條件、地域區(qū)位的限制。在這些空間內(nèi)，人不再需要同自然保持持續(xù)的協(xié)調(diào)，以致造成一種人不再受制于自然規(guī)律的假象。伴隨著這種虛假的主體性的膨脹，人類似乎超越了自然的宰制，卻是以犧牲人與自然的正常循環(huán)為代價(jià)。諷刺的是，在此過(guò)程中，人陷入另一種更為強(qiáng)大的宰制之中。這就是馬克思和韋伯共同勾勒的三大拜物教和理性化風(fēng)潮。其標(biāo)識(shí)性特征就是現(xiàn)代科層制企業(yè)和國(guó)家機(jī)器。它們同其他制度一道，最終成為凌駕于人之上的超驗(yàn)力量，變成令人神傷的“鐵籠”[5](P17-18)。

第二，生產(chǎn)目的的偏離造成人與自然的共生關(guān)系的惡化。上文已經(jīng)提到，綠色共享的兩重對(duì)象的沖突關(guān)系構(gòu)成了人類物質(zhì)生產(chǎn)的限制性條件，而人的自由全面發(fā)展則是生產(chǎn)的最終目的，但是資本的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)規(guī)定是增值，即追求利潤(rùn)的最大化和經(jīng)濟(jì)效率的最大化。這種生產(chǎn)模式將人對(duì)自然潛在的掠奪欲望通過(guò)制度的形式不斷放大，而將人與自然的共生性降到最低。其理論預(yù)設(shè)是人具有絕對(duì)的主體性和自然的絕對(duì)客體性；實(shí)際內(nèi)容是盲目生產(chǎn)—過(guò)度消費(fèi)—大量廢棄的生產(chǎn)模式；突出惡果是虛假需求和消費(fèi)主義的惡性膨脹；最后，這種模式的可怕后果是對(duì)自然資源的無(wú)限開發(fā)與大量廢棄之間的惡性循環(huán)，最終必然突破自然的承受極限。

第三，作為生產(chǎn)生活資料的自然資源和作為生態(tài)福利的自然環(huán)境在不同階層、群體之間的分配失衡。馬克思正確地指出，資本主義社會(huì)包含一種結(jié)構(gòu)性的依賴和沖突關(guān)系。這種不對(duì)稱的相互關(guān)系和必然的利益沖突是內(nèi)嵌于資本主義生產(chǎn)方式之中的，即資本主義發(fā)展的秘密和根本動(dòng)力就在于對(duì)剩余價(jià)值的剝削。資本主義的社會(huì)再生產(chǎn)首先是建立在資產(chǎn)者對(duì)自然資源和生態(tài)福利的壟斷之上的，它切斷雇傭勞動(dòng)者與自然之間的關(guān)系，剝奪了勞動(dòng)者對(duì)作為生產(chǎn)資料的自然的共享?xiàng)l件，并使社會(huì)中的一部分人擁有了對(duì)另一部分人的強(qiáng)制性權(quán)力。人類文明進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以后，生態(tài)福利的重要性顯著上升，但是綠色財(cái)富、生態(tài)權(quán)益、綠色發(fā)展條件和綠色公共產(chǎn)品的不平衡性卻有增無(wú)減。馬克思所揭示的資本生產(chǎn)及其階級(jí)關(guān)系，仍然從根本上規(guī)定了對(duì)包括生態(tài)福利在內(nèi)的各種資源進(jìn)行分配的核心機(jī)制，進(jìn)而造成生存條件和發(fā)展條件在社會(huì)階層之間的不公。

第四，權(quán)利與義務(wù)的分離以及作為其結(jié)果的國(guó)際沖突和代際剝削。綠色共享的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是權(quán)利與義務(wù)具有對(duì)等性，人類在通過(guò)協(xié)作共享自然資源和生態(tài)財(cái)富時(shí)，必須共同承擔(dān)維系生態(tài)平衡的主體責(zé)任，但是資本作為唯一真正超越空間局限的因素，其流動(dòng)性意味著權(quán)利與義務(wù)(對(duì)雇員的義務(wù)、對(duì)弱勢(shì)群體的義務(wù)、對(duì)子孫后代的義務(wù)和環(huán)境自我再生的義務(wù))真正的、史無(wú)前例的、無(wú)條件的分離。正如齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)指出的，馬克思對(duì)資本的批判指向權(quán)力的域外性與全部生活的持續(xù)地域性之間出現(xiàn)的一種新的不對(duì)稱關(guān)系[6](P9)。在這種關(guān)系中，流動(dòng)性成為新的決定性的權(quán)力要素，它給予資本免責(zé)權(quán)，使環(huán)境的成本可以轉(zhuǎn)嫁到社會(huì)、他國(guó)、弱勢(shì)群體和子孫后代。

總而言之，馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體察到資本所具有的悖謬性質(zhì)：資本在促進(jìn)人對(duì)自然的全面占有的同時(shí)，造成了人同自然史無(wú)前例的分離；在使人的社會(huì)關(guān)系豐富化的同時(shí)，造成人的社會(huì)性的異化。針對(duì)資本帶來(lái)的人與人、人與自然的雙重矛盾，馬克思提出在生產(chǎn)資料公有的前提下建設(shè)真正由主體性自由支撐起來(lái)的社會(huì)共享，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的重新統(tǒng)一和個(gè)人能力普遍、全面和自由的發(fā)展?？梢钥吹?，馬克思的這一價(jià)值指向是貫穿于哲學(xué)人類學(xué)、一般生產(chǎn)邏輯和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判始終的，它所闡明的是一種以人的主體性和社會(huì)性為基點(diǎn)、以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提條件、以人與自然的和諧共生為目的的綠色共享理念。按照馬克思的設(shè)想，在這一理想的階段，包括生態(tài)資源在內(nèi)的社會(huì)產(chǎn)品的分配將是公平正義的，即消除資本邏輯所導(dǎo)致的內(nèi)在沖突和制度性的環(huán)境剝削，充分尊重個(gè)體差異和多樣性，面向開放和豐富的個(gè)性的全面發(fā)展，其經(jīng)典表達(dá)即馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7](P422)。同時(shí)，人也會(huì)真正擔(dān)負(fù)起維系自然健康循環(huán)的責(zé)任，消除人與自然之間的沖突，達(dá)到人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然實(shí)現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一的狀態(tài)[1](P185)。在以上兩種意義上，綠色共享的實(shí)現(xiàn)將標(biāo)志著“個(gè)人在社會(huì)生活中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗”的結(jié)束和“人類社會(huì)史前時(shí)期”的告終[8](P3)。

四、結(jié)語(yǔ)：綠色共享與當(dāng)代中國(guó)

哲學(xué)人類學(xué)、生產(chǎn)邏輯和資本邏輯，這是馬克思思想視域中的綠色共享的三重哲學(xué)基礎(chǔ)。它們構(gòu)成從抽象到具體的螺旋上升的過(guò)程，遵循了原理與文本相統(tǒng)一的原則，并且共同指向理想的綠色共享狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，馬克思所提出的理想是建立在十分嚴(yán)格的物質(zhì)和精神條件之上的，需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)，但是綠色共享的價(jià)值追求仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)蕴幵谫Y本邏輯主導(dǎo)的時(shí)代，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段。隨著全球化浪潮，現(xiàn)代人日益陷入了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈、融合與差異共存以及遍布不確定性、流動(dòng)性和不可預(yù)料性的世界，因包括自然資源在內(nèi)的發(fā)展條件的分配不均和排他性占有而引起的緊張與沖突使得每個(gè)社會(huì)個(gè)體都承受著生命不可承受之重。在資本全球化的背景下，一種新型的斷裂社會(huì)正在生成。這種斷裂的典型表征是由資本的流動(dòng)與抽離所導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂和生態(tài)的全面惡化。今日世界的種種問(wèn)題已經(jīng)表明肇始于西方的資本主義世界體系經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展和擴(kuò)張，已經(jīng)走到轉(zhuǎn)型的十字路口。雖然資本在可預(yù)見的未來(lái)仍是人類發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)力量，但是改造資本的因素也在其母體內(nèi)孕育。因此，超越資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，重建人與自然的共同體，追求人的真實(shí)的社會(huì)性和實(shí)現(xiàn)公平正義已經(jīng)成為擺在人類面前的共同命題。在此背景下，我們看到構(gòu)建共享型經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織、完善生態(tài)保障體系、維護(hù)公民生態(tài)權(quán)利和義務(wù)、實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的生態(tài)正義，已經(jīng)成為世界有識(shí)之士的共識(shí)和不可阻擋的歷史潮流。

當(dāng)代中國(guó)，既處于社會(huì)主義初級(jí)階段，又處在資本新一輪全球擴(kuò)張的歷史時(shí)期，無(wú)論從價(jià)值取向，還是現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看，構(gòu)建普惠型的綠色分配體系和保障體系都已刻不容緩。當(dāng)前，在綠色資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，階層群體和地域空間的非均衡性日益凸顯，區(qū)域發(fā)展差距仍然巨大，代際鴻溝持續(xù)加劇。如何保障綠色公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的有效供應(yīng)、建設(shè)惠普型綠色保障體系，維護(hù)社會(huì)的公平正義，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局，也將是“十四五”期間亟須解決的問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)看，綠色共享既是中國(guó)道路的重要內(nèi)容，也是未來(lái)發(fā)展模式的必然選擇；既延續(xù)了馬克思哲學(xué)的最終指向——對(duì)人的生存情境的關(guān)注，也展示了馬克思主義在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)造性發(fā)展；既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了資本時(shí)代和現(xiàn)代性條件下重建人與自然的共同體、實(shí)現(xiàn)綠色資源的全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享的現(xiàn)實(shí)努力。