肖滿省

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007；2.福建師范大學(xué) 易學(xué)研究所，福建 福州 350007)

在中國(guó)易學(xué)發(fā)展史上，以儒家義理闡發(fā)為主的 《程氏易傳》對(duì)宋元以來(lái)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。福建學(xué)子楊時(shí)、游酢不遠(yuǎn)千里，赴洛陽(yáng)求學(xué)于二程，留下了 “程門立雪”的千古佳話。楊時(shí)、游酢學(xué)成歸閩后，積極開(kāi)門授徒講學(xué)，極大地促進(jìn)了 “二程”學(xué)說(shuō)在福建的傳播，開(kāi)啟了影響深遠(yuǎn)的道南學(xué)派。在這樣的歷史文化背景下，閩地出現(xiàn)了諸多弘揚(yáng)程氏易學(xué)的著作。莆田方實(shí)孫的 《淙山讀周易記》就是這樣一部著作。

莆田素有 “文獻(xiàn)名邦” “海濱鄒魯”之美譽(yù)，有著濃厚的文化積淀。南宋初期，莆田人林光朝 “聞吳中陸子正學(xué)于尹和靖，因往從之，由是專心圣賢踐履之學(xué)”[1]。尹和靖，即尹焞，是程子的 “四大弟子”之一。林氏得伊洛之正傳，學(xué)貫六經(jīng)，通曉百家，在莆田紅泉、東井各處講學(xué)，門下弟子眾多，“乾道、淳熙間莆中名士多出其門”[2]。在林光朝的影響下，形成了頗具影響力的艾軒學(xué)派。艾軒 “門下諸人多活動(dòng)于莆田、福清等地，是閩中地區(qū)重要理學(xué)流派”[3]。方實(shí)孫就生活在這樣的文化氛圍中。

方實(shí)孫，字端卿，一字端仲，號(hào)淙山，宋興化軍莆田 (今屬福建)人。慶元五年 (1199)進(jìn)士，與劉克莊友善，曾進(jìn) 《易說(shuō)》于朝，以布衣入史局，后罷歸。事跡具 《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷四十九小傳。據(jù)劉克莊 《跋方實(shí)孫經(jīng)史說(shuō)》記載，方實(shí)孫不僅 “知 《易》”，還 “豪于文”“長(zhǎng)于史”，所著除現(xiàn)存的 《淙山讀周易記》20卷外，還著有 “讀 《語(yǔ)》、《孟》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《中庸》、 《大學(xué)》各一帙、 《西銘解》、 《太極說(shuō)》各一帙、 《史論》一帙”[4]，可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)之淵博。

據(jù)其自序，《淙山讀周易記》12卷當(dāng)完成于寶祐戊午 (1258)。 《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云:“是書(shū)取朱子 《卦變圖》別為 《易卦變合圖》，以補(bǔ) 《易學(xué)啟蒙》所未備?！盵5]《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》亦將其列于 “朱學(xué)續(xù)傳”。然而，就其 《淙山讀周易記》而言，其解 《易》之特色乃是主于程氏，而非朱子，表現(xiàn)出鮮明的道南學(xué)派特性。

一、以程氏《易傳》為主，吸收諸家義理

劉克莊 《跋方實(shí)孫經(jīng)史說(shuō)》介紹方實(shí)孫經(jīng)史之學(xué)的特點(diǎn)說(shuō):“君欲集先賢之長(zhǎng)，志大而才高，豈非吾黨之畏友乎?”[4]也就是說(shuō)，“集先賢之長(zhǎng)”是方實(shí)孫經(jīng)史之學(xué)的學(xué)術(shù)志向。其 《淙山讀周易記》就表現(xiàn)出 “集先賢之長(zhǎng)”的突出特點(diǎn)。就全書(shū)體例而言，方實(shí)孫 《淙山讀周易記》一書(shū)對(duì) 《周易》經(jīng)傳的解讀，是于各卦各爻之下，先引前人的有關(guān)說(shuō)法，后再附以自己的解說(shuō)。所引前人之說(shuō)，以 《程氏易傳》為最多，《程氏易傳》對(duì) 《周易》卦爻辭的注解幾乎全被引錄到 《淙山讀周易記》中。由于程子未曾注解 《易傳》， 《淙山讀周易記》對(duì)上下 《系辭傳》的解說(shuō)，則幾乎沒(méi)有引述前儒之說(shuō)，而是僅以己意進(jìn)行粗略地串講疏通。

除了大量引述 《程氏易傳》的說(shuō)法外，方實(shí)孫 《淙山讀周易記》也較多引用孔穎達(dá) 《周易正義》、胡瑗 《周易口義》、張載 《橫渠易說(shuō)》、楊萬(wàn)里 《誠(chéng)齋易傳》、王宗傳 《童溪易傳》以及楊時(shí)、潘氏、南軒 (張栻)等人的說(shuō)法。上述諸儒大多已為學(xué)界所熟知，茲略介紹潘氏。《淙山讀周易記》中所引潘氏之說(shuō)，未明言為何人。將書(shū)中所引潘氏之說(shuō)與 《周易傳義大全》所引瓜山潘氏之說(shuō)相比照，可知 《淙山讀周易記》所引之潘氏為潘柄。潘柄，字謙之，號(hào)瓜山先生，侯官人 (今福建福州)。據(jù)黃榦 《處士潘君立之行狀》所述，潘氏之先祖隨王審知入閩，后定居于福州懷安縣之水南。懷安水南即為潘氏所稱的福州瓜山。潘柄的父親潘滋為禮部貢士，黃榦兄弟嘗從其受教。潘滋 “聞鄉(xiāng)閭之善士，輒折輩行率其子從之游，后聞晦庵朱先生講道武夷，有非他師所能及者，遂慨然囑其子潘植、潘柄往師事之”[6]。潘植、潘柄兄弟于1183年，授業(yè)于考亭朱子之門。后隨朱熹到江西鵝湖書(shū)院和廬山白鹿書(shū)院，于理學(xué)上頗有建樹(shù)。潘柄晦跡山澤，隱居不仕，專事研究，教授于莆陽(yáng)壺山書(shū)院，并同黃績(jī)一起創(chuàng)辦了涵江書(shū)院，門徒眾多。在興化，與陳宓共同創(chuàng)立了仰止學(xué)派，積極弘揚(yáng)理學(xué)。其著作有 《周易集義》64卷、《尚書(shū)解》6卷、 《易解》2卷，其他詮釋講論散見(jiàn)《四書(shū)五經(jīng)大全》。潘柄行教于莆田，方實(shí)孫也是莆田人，故多引其說(shuō)以立論。

從 《淙山讀周易記》所引 《程氏易傳》及諸家易說(shuō)可以看出，《淙山讀周易記》表現(xiàn)出非常鮮明的義理學(xué)傾向。在 《淙山讀周易序》中，方實(shí)孫也明確表達(dá)出其對(duì) 《周易》經(jīng)傳文辭的基本觀點(diǎn)。他說(shuō):

(文王)囚于羑里而演 《易》，果何心也?《周易》六十四卦，先 《乾》后 《坤》，《易》則有定序矣。初、二、三爻，是下卦也，唯二為中爻。二，臣位也，屬于陰偶，故賤。孰敢以賤為嫌乎?四、五、上爻，是上卦也，唯五為中爻。五，君位也，屬于陽(yáng)奇，故貴。孰敢以貴為嫌乎?《易》則有貴賤矣?！断缔o》曰 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”是孔子知文王之心也。…… 《序卦》曰: “有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！眴韬?君臣父子之間，人所難言，作 《易》 者其有憂患乎?[7]575

其 《后序》又說(shuō):

今所謂 《易經(jīng)》 者，先 《乾》 后《坤》，名以 《周易》，乃文王所演之 《易》也?！犊病坟元?dú)加名以 “習(xí)坎”者，文王在羑里時(shí)，陷于坎窞，習(xí)為出坎之道，終欲事殷而知有尊卑貴賤之定分，是文王之本心也。[7]820

方實(shí)孫這里將文王之心歸結(jié)為闡發(fā)君臣上下尊卑貴賤之定分，這正是儒家思想的核心。在 《淙山讀周易記》全書(shū)中，方實(shí)孫闡述了儒家義理的各個(gè)方面。

二、以爻象說(shuō)理，融匯卦爻辭立論

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》介紹 《淙山讀周易記》“其說(shuō)多主于爻象，不涉空談……其大旨則較諸家為淳實(shí)矣”[5]。以爻象闡發(fā)義理，是方實(shí)孫解說(shuō) 《周易》經(jīng)傳最為鮮明的特色。茲引其對(duì) 《屯》卦卦爻辭的解釋以見(jiàn)其一斑。

《屯》卦卦辭說(shuō): “元亨，利貞，勿用有攸往。利建侯?！狈綄?shí)孫 《淙山讀周易記》解釋說(shuō):

屯有大亨之道，利在貞固，用陽(yáng)剛之君子，勿用小人有攸往，可也。屯卦言 “乘馬班如”者三，皆陰爻也。是六二、六四、上六爻，以柔處?kù)o，猶欲有待而往也。惟六三柔而不中，躁而好動(dòng)，有即鹿無(wú)虞之戒，見(jiàn)小人不可用之而有攸往也，明矣。初九爻曰 “盤桓，利居貞，利建侯”，是屯卦所謂“利貞”、“利建侯”者，初九爻當(dāng)之也。九五為屯其膏之主，未能出坎，為二陰所陷于其上，反使初九剛貞之君子困于下位而在三陰之下，此天下之所以屯也。茍能建侯，用君子以經(jīng)綸，則可以亨屯矣。[7]605

通過(guò)與前人對(duì)該卦的解釋進(jìn)行對(duì)比，可以看出，方實(shí)孫的解釋有如下特別之處。

其一，以爻象解釋 “天下之所以屯”的原因。屯卦代表的是艱難、困難之境，這是傳統(tǒng)易學(xué)界公認(rèn)的觀點(diǎn)?！锻汀坟詾槭裁创砥D難、困難呢?方實(shí)孫認(rèn)為，那是因?yàn)椋拓?)的九五爻，為 《屯》卦之主，但卻處于上卦坎體()之中，坎為險(xiǎn)、為陷，其卦一陽(yáng)居中，為上下二陰所陷，未能出坎。此外，《屯》卦之初九爻，為陽(yáng)剛之君子，本是亨屯濟(jì)難之所依托，是擺脫困境的希望所在，但卻為六二、六三、六四三個(gè)陰爻所困厄壓制，這就是 “天下之所以屯”的原因所在。以人事來(lái)說(shuō)，就是國(guó)君為群小所陷，致使剛貞之君子也被群小壓制而沉寂下僚，國(guó)家因此出現(xiàn)屯難的局面。

方實(shí)孫在對(duì)該卦初九解釋過(guò)程中再一次闡述了這一觀點(diǎn)?！锻汀坟猿蹙咆侈o說(shuō): “盤桓，利居貞。利建侯?！?《象》曰: “雖盤桓，志行正也。以貴下賤大得民也?！狈綄?shí)孫解釋說(shuō):

初九以剛貞而居下位，盤桓自重而不輕進(jìn)，是 “利居貞”也。屬于震體，當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，志亦在民，非徒欲居貞而不欲行正也。故《象》曰“志行正也”。陽(yáng)貴陰賤，初九以陽(yáng)爻而處三陰之下，以貴下賤，謙卑自牧，當(dāng)屯之初，為民建侯，得君而臣，亦是大得民之道。故《象》曰“大得民也”。然所謂“利建侯者”，欲建之而使在人上也，豈可使剛貞之君子，反在于三陰之下乎?君子在下，膏澤未能大及于民，所以為屯也。[7]607

初九爻陽(yáng)剛居于正位，當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，其志行方正。又能以貴下賤，謙卑自牧，是大得民之道，其象正是安定一方之侯王。然而，卻沉寂下僚，為陰柔所壓制，不得施其膏澤于萬(wàn)民。此 “天下所以為屯”也。在對(duì)六二爻爻辭 “屯如邅如，乘馬班如”進(jìn)行解釋時(shí)，方實(shí)孫再次指出:

六二以陰柔而處大臣之位，“屯如邅如”，難猶未濟(jì)也。“乘馬班如”，不能以有行也。蓋以六二而乘初九，使陽(yáng)剛之君子處于下位，不得進(jìn)用于上，此屯難之所以未濟(jì)也。故《象》曰“六二之難，乘剛也”。[7]607

處于大臣之位的六二，不僅柔弱不堪重任，不能有所作為，而且還 “乘初九”，使得 “陽(yáng)剛之君子處于下位，不得進(jìn)用于上。此屯難之所以未濟(jì)也。”也就是說(shuō)，有望擺脫困境的初九爻，被壓制在下，是屯難局面形成的主要原因。方實(shí)孫對(duì)于 “天下所以為屯”的解釋，活脫脫一幅現(xiàn)實(shí)政治生活中 “英俊沉下僚”“世道多屯邅”的圖景。

其二，以爻象尋求 “亨屯”之道?！锻汀坟载赞o說(shuō):“元亨，利貞，勿用有攸往。利建侯。”也就是說(shuō)，“屯有大亨之道”。但屯難的處境如何才可以轉(zhuǎn)化為亨通的局面呢?方實(shí)孫據(jù)爻象、爻辭的說(shuō)法，提出了 “用陽(yáng)剛之君子，勿用小人有攸往”以求 “亨屯”之道。首先，方實(shí)孫以 “用陽(yáng)剛之君子，勿用小人有攸往”來(lái)解釋卦辭 “勿用有攸往”。所謂 “勿用有攸往”，傳統(tǒng)易學(xué)界一般都解釋為 “不宜有所前往”。此處“用”作副詞，猶 “宜”， “勿用”即 “不宜”。《程氏易傳》說(shuō): “在時(shí)，天下屯難，未亨泰之時(shí)也?！?“方屯之時(shí)，未可有所往也。”[8]68可見(jiàn)，依照 《程氏易傳》的說(shuō)法， “勿用有攸往”，是方屯之時(shí)，不宜有所前往。這是人們?cè)跁r(shí)局不利之時(shí)所應(yīng)持有的處世哲理。但方實(shí)孫的解釋明顯與此不同，他認(rèn)為， “勿用有攸往”的意思是“勿用小人有攸往”而應(yīng)該 “用陽(yáng)剛之君子”來(lái)擺脫屯難的處境。他根據(jù) 《屯》卦的六三爻“柔而不中，躁而好動(dòng)，有即鹿無(wú)虞之戒”得出了 “小人不可用之而有攸往”，應(yīng)該 “用陽(yáng)剛之君子”的解釋。屯卦六三爻辭說(shuō): “即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝?！薄断蟆吩?“即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也?！狈綄?shí)孫解釋說(shuō):

六三 “即鹿無(wú)虞”，是小人貪進(jìn)而妄動(dòng)也。君子舍之，勿用小人而有攸往者，知其往吝必至于窮也。屯卦所謂 “勿用有攸往”者，是言六三小人之不可用也。[7]608

六三之所以有 “小人貪進(jìn)而妄動(dòng)”之象，那是因?yàn)?，六三爻以柔居剛，又處于下卦震體之上，震為動(dòng)，故有 “小人貪進(jìn)而妄動(dòng)”之象。方實(shí)孫的這一說(shuō)法與 《程氏易傳》相同。但對(duì)于“君子舍之”的解釋，方實(shí)孫則與 《程氏易傳》完全不同。《周易·系辭下》說(shuō):“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也?！惫?《程氏易傳》解釋 “君子幾不如舍，往吝?！闭f(shuō): “君子見(jiàn)事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。”[8]68也就是說(shuō)，人們?nèi)ゴ颢C的時(shí)候，需要有專門負(fù)責(zé)管理山林的虞人作向?qū)?，否則不僅打不到獵物，甚至可能會(huì)迷失方向而被困在山林之中。因此，在“無(wú)虞”即沒(méi)有向?qū)У那闆r下，君子會(huì)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)而舍之。這里，舍之的 “之”是指獵物，即指鹿、指禽，當(dāng)然也可以說(shuō)是舍棄打獵的行為。但方實(shí)孫的解釋則與此完全不同，他認(rèn)為，君子舍之，是君子 “勿用小人而有攸往”，即不任用小人做事，因?yàn)椋又?，任用小人做事，“其往吝必至于窮也”。既然不能任用小人做事，反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是應(yīng)該要 “用陽(yáng)剛之君子”。這樣，方實(shí)孫就 “順理成章”地把卦辭 “勿用有攸往”解釋為 “用陽(yáng)剛之君子，勿用小人有攸往”。

如前文所述，方實(shí)孫認(rèn)為，屯難困境的形成，就是因?yàn)槌蹙咆潮蝗宏幩鶋褐?，沉寂下僚，?yáng)剛君子的效用得不到發(fā)揮。所謂 “君子在下，膏澤未能大及于民，所以為屯也?！币虼?，欲得到亨屯的結(jié)果，就應(yīng)該把具有陽(yáng)剛君子品格的初九推舉出來(lái)。方實(shí)孫解釋 《屯》卦六二爻辭“匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字”說(shuō):

又言六二應(yīng)于九五，陰陽(yáng)相合，匪寇讎也，乃婚媾也。若以婚媾而論，則女子貞不字，知守正應(yīng)，雖不能字育，猶待十年，終得反常。是女子之貞也，豈六二大臣之道哉?為大臣者，當(dāng)天下屯難之時(shí)，當(dāng)進(jìn)用君子，以共濟(jì)天下之難，不可以一日緩也。乃欲悠悠玩愒，以待反常于十年之后，則天下不堪其久屯矣。故六二之貞，在女子則可，在大臣則不可也。[7]607

方實(shí)孫指出，《屯》卦六二爻陰柔中正，與九五陽(yáng)剛之爻形成正應(yīng)，陰陽(yáng)相合，不是敵對(duì)關(guān)系，而是婚姻關(guān)系。就婚姻而言，女子堅(jiān)貞自守，等待正應(yīng)，即使是等待十年之久，才終于得婚媾，也是可以的。但方實(shí)孫卻在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出反面解說(shuō)，他指出，六二正應(yīng)九五，為臣子之位。 “為大臣者，當(dāng)天下屯難之時(shí)，當(dāng)進(jìn)用君子，以共濟(jì)天下之難，不可以一日緩也?！睆?qiáng)調(diào)大臣應(yīng)該積極推舉具備陽(yáng)剛之質(zhì)又居于下位的君子，以共濟(jì)天下之難。這樣的解說(shuō)，無(wú)疑是方實(shí)孫根據(jù)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)而做出的發(fā)揮。

很明顯，方實(shí)孫把卦辭 “勿用有攸往”解釋為 “用陽(yáng)剛之君子，勿用小人有攸往”，是典型的 “增字解經(jīng)”。這種做法在經(jīng)學(xué)研究中是飽受詬病的。但方實(shí)孫這樣的解釋，卻能將卦辭下文 “利建侯”貫通起來(lái)。方實(shí)孫說(shuō):對(duì)于一國(guó)之君，當(dāng)屯之時(shí)， “茍能建侯，用君子以經(jīng)綸，則可以亨屯矣。”當(dāng)屯之時(shí)， “宜建侯而不寧，唯用君子則可以亨屯，是大亨貞之道也。”這樣的解說(shuō)也自有其義理在。

不僅如此，方實(shí)孫的解釋還將卦爻辭融匯貫通，在解釋卦辭的過(guò)程中，將初九、六二、六三、九五等爻辭作為一個(gè)有機(jī)的整體。這與傳統(tǒng)的易學(xué)觀點(diǎn)也是很不一樣的。按照易學(xué)史上的說(shuō)法，卦辭是文王所作，爻辭為周公所作。文王作卦辭時(shí)，并不能提前預(yù)見(jiàn)爻辭的說(shuō)法，但方實(shí)孫并未加以區(qū)分，而是將卦爻辭相互結(jié)合進(jìn)行解說(shuō)。

三、方實(shí)孫以爻象解 《易》與漢、宋易學(xué)之比較

易學(xué)史的發(fā)展可分為象數(shù)和義理兩大流派。象數(shù)派以漢代易學(xué)為代表，其主要特色是:在解說(shuō) 《周易》的過(guò)程中，極力為卦爻辭尋找卦象依據(jù)。為此，漢代易學(xué)家創(chuàng)造了諸多取象體例，如互體、納甲、爻辰、卦變、五行等。義理派以宋代易學(xué)為代表，其主要特色是通過(guò)對(duì) 《周易》卦爻辭的解說(shuō)，闡述易學(xué)家的哲理思想。這其中尤以闡發(fā)儒理為主要特色的程子影響最大。需要指出的是，宋代易學(xué)雖然側(cè)重于義理的闡發(fā)，但并未完全拋棄象數(shù)，上下二體以及爻位關(guān)系等內(nèi)容，為義理易學(xué)普遍認(rèn)可。

與上述漢、宋易學(xué)相比，方實(shí)孫以爻象解《易》的做法，又有何特別之處呢?我們可以再舉 《屯》卦的有關(guān)解釋進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明。《屯》卦《彖傳》曰: “屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中?！币簿褪钦f(shuō)， 《彖傳》指出，屯難局面的出現(xiàn)，其原因有二:一是 “剛?cè)崾冀弧保?“動(dòng)乎險(xiǎn)中”。王弼注即據(jù)此云: “剛?cè)崾冀?，是以屯也?！笨追f達(dá) 《周易正義》曰:“‘屯，剛?cè)崾冀欢y生’者，此一句釋屯之名，以剛?cè)岫馐加嘟?，未相通感，情意未得，?‘難生’也?！庇衷? “坎為險(xiǎn)，震為動(dòng)，震在坎下，是動(dòng)于險(xiǎn)中?！盵9]《程氏易傳》 在此基礎(chǔ)上又引《序卦傳》 “有天地然后萬(wàn)物生焉……故受之以屯……屯者，萬(wàn)物之始生也”進(jìn)一步說(shuō):“天地生萬(wàn)物，屯，物之始生，故繼 《乾》 《坤》之后?！薄叭f(wàn)物始生，郁結(jié)未通?！庇衷?“剛?cè)崾冀唬茨芡〞?，則艱屯，故云難生。” “以坎震二體言之，動(dòng)乎險(xiǎn)中也。又動(dòng)于險(xiǎn)中，為艱屯之義?！盵8]67可以看出， 《程氏易傳》 的說(shuō)法是繼承《周易正義》而來(lái)的，只是 《周易正義》沒(méi)有解釋 《屯》卦為什么是 “剛?cè)崾冀弧保?《程氏易傳》則據(jù) 《序卦傳》的說(shuō)法，從 《屯》卦緊接《乾》 《坤》之后這一卦序的排列進(jìn)行解釋，因?yàn)?《乾》 《坤》代表天地， 《屯》卦緊跟 《乾》《坤》之后，則是天地生萬(wàn)物之始， “乾剛坤柔”，故為剛?cè)崾冀??？傊?，《周易正義》《程氏易傳》都是從剛?cè)崾冀缓蜕舷露w之 “動(dòng)乎險(xiǎn)中”來(lái)解釋屯卦為艱難的原因。不僅如此，程子還根據(jù) 《彖傳》 “雷雨之動(dòng)滿盈”及 《大象傳》“云雷屯”的說(shuō)法，運(yùn)用卦象解釋 “天下之所以屯”的原因。《程氏易傳》說(shuō):“以二象言之，云雷之興，陰陽(yáng)始交也。以二體言之，震始交于下，坎始交于中，陰陽(yáng)相交，乃成云雷。陰陽(yáng)始交，云雷相應(yīng)而未成澤，故為 《屯》；若已成澤，則為 《解》也?！庩?yáng)不交則為《否》，始交而未暢則為屯?！盵8]67也就是說(shuō)， 《程氏易傳》是以云雷相應(yīng)而未變?yōu)橛辏瑏?lái)解釋“天下之所以屯”的原因。

但是， 《淙山讀周易記》在對(duì)該卦的 《彖傳》進(jìn)行解釋時(shí)，方實(shí)孫說(shuō):

九五，剛也；六二，柔也。《屯》卦他爻皆不言 “屯”，惟六二爻曰 “屯如邅如”，九五爻曰 “屯其膏”，是九五應(yīng)于六二，君強(qiáng)臣弱，剛?cè)崾冀?，未能通暢，所以為屯難也。六二 《象》曰 “六二之難”，是 《屯》卦所謂 “難生” 者，由六二爻也。[7]606

也就是說(shuō)，在方實(shí)孫看來(lái)，屯難局面的出現(xiàn)，其主要的原因是 “君強(qiáng)臣弱”，即九五雖有陽(yáng)剛中正之質(zhì)，六二卻柔弱不堪重任，因此國(guó)家社會(huì)得不到有效的治理。方實(shí)孫解釋 《屯》卦九五爻時(shí)進(jìn)一步說(shuō):“九五應(yīng)于六二，君強(qiáng)臣弱，陰柔無(wú)助，未能大亨以正。又為二陰所陷于上，故屯其膏澤，施亦未光，所以在坎險(xiǎn)之中也?！盵7]608也就是說(shuō)，王弼、孔穎達(dá)、程子等還用卦象解說(shuō)卦爻辭，方實(shí)孫則將卦象拋棄得更為徹底，只是從九五、九二、初九爻的爻象上進(jìn)行解說(shuō)，他們之間的不同是顯而易見(jiàn)的?？梢?jiàn)，方實(shí)孫對(duì) 《周易》義理的闡發(fā)，雖然源自程子，但具體表現(xiàn)又有所不同。

四、結(jié)語(yǔ)

從上文所舉方實(shí)孫對(duì) 《屯》卦的解釋為例，可以看出該書(shū)的學(xué)術(shù)特色與價(jià)值:其一，利用卦爻之間的乘承比應(yīng)、當(dāng)位不當(dāng)位等爻象來(lái)解說(shuō)《周易》卦爻辭，并借此以闡發(fā)義理，是方實(shí)孫《淙山讀周易記》最為典型的特性。其二，方實(shí)孫在解釋 《周易》的過(guò)程中，有意將卦爻辭進(jìn)行融匯貫通。如用君臣上下之關(guān)系解釋 《屯》卦，使得全卦卦爻辭形成一個(gè)有機(jī)的整體。正如劉克莊所說(shuō):“允世儒白首燈窗殫精覃思所不能通解者，往往立談造詣，一覽融會(huì)前輩。”[4]其三，與 《程氏易傳》相比，《淙山讀周易記》更切近人事，所闡述的道理也更為通俗易懂。因此，其對(duì)促進(jìn) 《程氏易傳》的傳播無(wú)疑是有重要意義的。