李小梅

滇西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 臨滄677000

據(jù)泰國(guó)史料記載及社會(huì)學(xué)家推測(cè)，泰國(guó)有著800~1000年的史前歷史，從素可泰王朝開始，有了文字記載的歷史，約700多年。泰國(guó)社會(huì)和文化的演進(jìn)時(shí)間長(zhǎng)、過程復(fù)雜，共經(jīng)歷了史前時(shí)期，泰國(guó)建國(guó)到封建社會(huì)高度發(fā)展時(shí)期，受西方文化影響時(shí)期，民主改革時(shí)期到今天大變革、大發(fā)展時(shí)期。每一個(gè)發(fā)展時(shí)期社會(huì)和文化有不同的特點(diǎn)，但又延續(xù)不斷地演進(jìn)成為泰國(guó)今天的文化特征。從社會(huì)和文化演進(jìn)過程分析泰國(guó)各時(shí)期特點(diǎn)，探究泰國(guó)文化特征及其優(yōu)、劣勢(shì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)演進(jìn)過程及特點(diǎn)

（一）史前時(shí)期

政治方面：泰國(guó)史前社會(huì)主要是不同支系的泰族村落或者部落，村長(zhǎng)或部落族長(zhǎng)就是管理者，村長(zhǎng)由村民推選，村民自愿服從村長(zhǎng)管理，村長(zhǎng)和村民之間是平等的關(guān)系，職業(yè)都是農(nóng)民，村長(zhǎng)和村民的區(qū)別在于村長(zhǎng)所掌握的宗教知識(shí)多于村民，在經(jīng)濟(jì)地位上也略高于普通村民。人們相互扶持、相互依賴。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間是平等宗親關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)方面：泰國(guó)一直是以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)支柱的國(guó)家。泰國(guó)史前時(shí)期的農(nóng)業(yè)主要以種植水稻為主，捕魚、打獵為輔，因受地理位置和氣候環(huán)境影響，其先民從小規(guī)模的村落開始就一直從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)至今，具有較早的稻作文化歷史。泰國(guó)保存下來的許多民俗文化節(jié)日都和農(nóng)業(yè)或者水稻種植有關(guān)，如：春耕節(jié)，火箭節(jié)等。

文化信仰方面：據(jù)泰國(guó)史料記載，史前其先民的信仰主要有：1、靈魂信仰。認(rèn)為萬(wàn)物有靈，靈魂對(duì)人類的起源和人的生命都起著重要作用，靈魂是人的精神，與人的生、死、禍、福息息相關(guān)，認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈魂。2、鬼神信仰。認(rèn)為大自然中的任何現(xiàn)象都和鬼神有關(guān)，和人類世界一樣，鬼神也有善惡、地位高低之分，神有天神、山神、地神、樹神、水神、谷神等。3、祖先信仰。為表達(dá)對(duì)已故親人的懷念，在萬(wàn)物有靈的影響下，認(rèn)為親人去世后會(huì)變成祖先神保佑子孫后代，整個(gè)家族的祖先會(huì)成為族神保佑家族的興旺發(fā)達(dá)，同時(shí)，還會(huì)把為家族或?yàn)閲?guó)犧牲的英雄奉為英雄神，世代受人敬仰。4、原始自然崇拜。因無(wú)法解釋各種自然現(xiàn)象而對(duì)其進(jìn)行崇拜，如，動(dòng)物崇拜、植物崇拜、圖騰崇拜等。

泰國(guó)史前社會(huì)和文化特點(diǎn)：統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者親如一家，使用同樣的語(yǔ)言、從事同樣的職業(yè)，大家相互扶持相互依賴，相信萬(wàn)物有靈、崇拜自然，信仰鬼神、信仰祖先，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，依賴水稻種植。原始的鬼神文化、靈魂文化、自然文化等本土文化成了這一時(shí)期主要文化特征。這些特征是泰國(guó)文化核心元素和基礎(chǔ)，對(duì)泰國(guó)人社會(huì)價(jià)值觀有著很大的影響。

（二）建立國(guó)家到泰國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展時(shí)期

經(jīng)過史前800~1000年的發(fā)展，泰國(guó)社會(huì)由集聚性的先民村落、部落逐步發(fā)展成“城邦”，再由各“城邦”發(fā)展成為小的諸侯國(guó)。公元1781年，室利·因陀羅尼領(lǐng)軍戰(zhàn)勝高棉軍隊(duì)，脫離高棉的統(tǒng)治，建立了泰國(guó)歷史上第一個(gè)由泰國(guó)人建立的國(guó)家—素可泰王國(guó)，開啟了泰國(guó)的第一個(gè)王朝。從素可泰王朝的蘭甘亨大帝開始到切克里王朝（曼谷王朝）三世約500多年歷史屬于泰國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期占泰國(guó)歷史上時(shí)間最長(zhǎng)，經(jīng)歷了素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝、吞武里王朝及曼谷王朝前期，對(duì)泰國(guó)社會(huì)文化影響最大。

政治方面：從史前的“宗親式”管理模式到素可泰王朝“父與子”式的管理模式，再到阿瑜陀耶王朝“君與臣”式的管理模式，發(fā)展到阿瑜陀耶王朝后期的王權(quán)神化“神與人”式管理模式，最終變成王權(quán)絕對(duì)至上的君主專制統(tǒng)治模式。阿瑜陀耶時(shí)期“薩迪那”土地分封制的實(shí)施，進(jìn)一步加固了泰國(guó)君主專制的統(tǒng)治，導(dǎo)致泰國(guó)社會(huì)分成多個(gè)等級(jí)，并在文化信仰，經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位方面有了極大的差別，形成了不同的等級(jí)制度。

經(jīng)濟(jì)方面：從以水稻種植為主的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到水稻種植與家禽圈養(yǎng)并進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，再發(fā)展到以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主和以買賣為目的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)為輔的經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)體制的改變，拉開了人們的貧富差距，加速了泰國(guó)社會(huì)等級(jí)劃分。

文化方面：印度文化、中國(guó)文化相繼傳入泰國(guó)，使得泰國(guó)文化從本土文化兼容并蓄的接受外來文化。其先民的信仰從靈魂信仰和鬼神信仰融入了佛教中的生死輪回、善惡有報(bào)的思想。佛教信仰和萬(wàn)物有靈的本土文化占主導(dǎo)地位。由于政治和經(jīng)濟(jì)方面的改變，泰國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了國(guó)王、王室階級(jí)、僧侶階級(jí)、平民階級(jí)、奴隸階級(jí)等極大階層，造成了泰國(guó)社會(huì)各階層之間信仰和文化的不同，產(chǎn)生了不同階層的文化，例如：皇室文化、貴族文化，平民文化，奴隸階層文化。

建國(guó)到泰國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展時(shí)期社會(huì)和文化特點(diǎn)：統(tǒng)治者和被統(tǒng)治完全是不同階層的人，社會(huì)等級(jí)劃分嚴(yán)重，產(chǎn)生了不同的階級(jí)文化。隨著佛教等外來文化的傳入，這一時(shí)期文化呈現(xiàn)出本土文化與印度文化、中國(guó)文化、佛教文化相互融合的特點(diǎn)。

（三）受西方文化影響時(shí)期

泰國(guó)500多年封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者害怕西方文化會(huì)破壞泰國(guó)本土文化，所以對(duì)西方國(guó)家采取閉關(guān)鎖國(guó)的外交政策，直到曼谷王朝四世才開始接受西方文化。曼谷王朝四世至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，是泰國(guó)社會(huì)文化受到西方文化影響時(shí)期。其實(shí)，自阿瑜陀耶王朝開始就不斷有西方傳教士到泰國(guó)，將西方文明及科學(xué)技術(shù)傳入泰國(guó)，并教授泰國(guó)上層人士學(xué)習(xí)英語(yǔ)、學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等，但未得到統(tǒng)治者的主動(dòng)接受，直到曼谷王朝四世王才因?yàn)閷?duì)西方文化感興趣而采取親西方的政策，主動(dòng)接受西方文化。

政治方面：泰國(guó)的統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，為抵制西方對(duì)泰國(guó)的侵略，采取與西方國(guó)家建立外交關(guān)系的方式，為了保全泰國(guó)國(guó)家獨(dú)立，和西方十幾個(gè)國(guó)家簽訂了許多不平等條約，使泰國(guó)變成了一個(gè)名義上獨(dú)立，而事實(shí)上已淪為半封建半殖民地國(guó)家。在此形勢(shì)下，泰國(guó)的統(tǒng)治者不得不在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明的同時(shí)，改革本國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等制度，逐步廢除落后、瑣碎的封建禮儀和封建禮教；逐步實(shí)行國(guó)家對(duì)外開放政策，學(xué)習(xí)西方國(guó)體、政體，重新劃分各階層的社會(huì)財(cái)富分配和稅收制度；學(xué)習(xí)西方教育制度開辦現(xiàn)代學(xué)堂，為后期民主制度改革奠定了基礎(chǔ)。除了和西方殖民國(guó)家簽訂不平等條約，為保全國(guó)家的獨(dú)立性，統(tǒng)治階級(jí)還采用了對(duì)西方各國(guó)實(shí)行“風(fēng)向追隨”的外交方式，使泰國(guó)成為東南亞各國(guó)中唯一沒有淪為殖民地的國(guó)家。

經(jīng)濟(jì)發(fā)面：從自給自足自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，又由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為農(nóng)業(yè)工業(yè)經(jīng)濟(jì)和民族工業(yè)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)制度的改革，使得泰國(guó)社會(huì)得到發(fā)展，文化得以進(jìn)步。

文化方面：這一時(shí)期的泰國(guó)不斷學(xué)西方的語(yǔ)言、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，大量引入了西方文化，例如：西方禮儀文化、服飾文化，飲食文化、資本商業(yè)文化等。西方文化的引入影響了泰國(guó)社會(huì)文化，但沒有撼動(dòng)泰國(guó)本土文化和佛教文化的主導(dǎo)地位。

受西方文化影響時(shí)期社會(huì)和文化特點(diǎn)：政治統(tǒng)治上逐步從學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言、科學(xué)技術(shù)到接受西方文化及政治體制，采用建立外交關(guān)系和“風(fēng)向追隨”的外交方式來保全國(guó)家獨(dú)立，文化上不斷在本土文化、佛教文化上融入西方文化。

（四）民主改革到今天經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)期

1932年泰國(guó)進(jìn)行了民主改革運(yùn)動(dòng)，推翻了泰國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)500多年的封建獨(dú)裁專制制度，取消奴隸制度，實(shí)行議會(huì)制君主立憲制度，從此，泰國(guó)社會(huì)的方方面面發(fā)生了翻天覆地的變化，成為東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較好的國(guó)家。

政治方面：不斷進(jìn)行民主革命改革，實(shí)行更加民主的政治管理方式，每過幾年泰國(guó)都會(huì)經(jīng)歷一次代表不同階級(jí)利益的黨派沖突或暴亂，以期讓泰國(guó)民主改革更加徹底，但都不成功，君主立憲制的制度沒有發(fā)生改變。外交上積極加強(qiáng)區(qū)域合作、實(shí)行經(jīng)濟(jì)外交、文化藝術(shù)外交等，提高了泰國(guó)國(guó)際影響力。

經(jīng)濟(jì)方面：實(shí)行以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，大力發(fā)展工業(yè)、旅游業(yè)為輔的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施泰國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展五年計(jì)劃政策，為泰國(guó)高速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

文化方面：融入了更多的國(guó)際文化元素，文化內(nèi)容增多，更加的豐富多彩，但以佛教文化為核心的文化元素基本不變，只是不斷融入新的內(nèi)容。

民主改革到今天經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)期泰國(guó)社會(huì)文化特點(diǎn)：君主立憲制制度不斷變革，但不能徹底解決各等級(jí)階層利益沖突，民主改革不夠徹底，議會(huì)制君主立憲的制度不變。經(jīng)濟(jì)方面依然以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)形式更加多樣化，文化方面融入了更多國(guó)際文化元素，人們的價(jià)值觀發(fā)生改變，但以佛教文化為主導(dǎo)核心文化元素不變。

二、泰國(guó)文化特征

泰國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了上述幾個(gè)時(shí)期的演進(jìn)，為順應(yīng)世界的發(fā)展形勢(shì)，自愿接受外來文化并按照泰國(guó)人的性格特點(diǎn)來調(diào)整自己的文化，使得泰國(guó)文化在許多方面都發(fā)生了改變，但消失掉的和融入的相比較，融入的比消失的更多，文化內(nèi)容不斷增加，范圍不斷擴(kuò)大。泰國(guó)文化隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了改變，變得更加的豐富多彩，但是，依然可以看出泰國(guó)文化中保持不變的元素和特點(diǎn)即泰國(guó)人顯著的價(jià)值觀，例如：熱愛自由，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立，以自己民族文化為豪，隨心所欲的做自己想做的事，追求財(cái)富，喜歡娛樂等。泰國(guó)文化在改變或不斷融入新文化的同時(shí)依然保持原有泰族民族文化特征，總結(jié)起來主要有以下特征：

（一）泰國(guó)文化具有高度的自我調(diào)節(jié)性

泰國(guó)文化是一個(gè)接受外來文化較多的混合文化，容易接受和融入在文化沖突中占主導(dǎo)地位的文化。例如，泰國(guó)史前歷史時(shí)期，高棉文化在中南半島山處于領(lǐng)先地位，泰國(guó)接受和融入了許多高棉文化的元素，尤其是在語(yǔ)言、著裝和印度婆羅門教的管理制度和風(fēng)俗習(xí)慣方面，泰國(guó)官方文字，泰語(yǔ)就是由素可泰王朝蘭甘亨大帝在高棉文基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。通過高棉傳入泰國(guó)的印度婆羅門教對(duì)泰國(guó)宗教文化影響也極大，同時(shí)，接受佛教的傳入并奉為國(guó)教；接受中國(guó)政治管理方式來加強(qiáng)泰國(guó)封建君主專制；接受西方教育、科技及現(xiàn)代文明甚至政治體制。泰國(guó)民眾不會(huì)歧視外國(guó)人，甚至主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化國(guó)家的禮儀，主動(dòng)到比自己國(guó)家更發(fā)達(dá)的國(guó)家去學(xué)習(xí)、旅游。所以，泰國(guó)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，能夠不斷地融入其他文化，這是泰國(guó)文化最主要的表現(xiàn)，也是使泰國(guó)社會(huì)從一個(gè)規(guī)模較小的王國(guó)發(fā)展到今天統(tǒng)一、獨(dú)立、繁榮國(guó)家的根源。

（二）泰國(guó)文化具有較高的張弛度

泰國(guó)文化在自我調(diào)節(jié)和接納外來文化時(shí)，張弛有度，收放自如，能夠做到只吸收能夠適應(yīng)自己本土文化的內(nèi)容，能夠持續(xù)保持自己本民族文化特征的東西，而丟棄破壞本民族文化特性的東西。泰國(guó)文化的張弛度，泰國(guó)文化看似薄弱，但深入研究，卻具有“外柔內(nèi)剛”的特性。泰國(guó)在每一次遇到列強(qiáng)侵略或者世界大戰(zhàn)時(shí)，都會(huì)采用“風(fēng)向追隨”的政策來化解危機(jī)，最終保持國(guó)家的獨(dú)立性。雖然，有時(shí)泰國(guó)或長(zhǎng)或短的失去國(guó)家的管理權(quán)，但始終保持獨(dú)立。泰國(guó)歷史歷經(jīng)了素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝、吞武里王朝、切克里王朝（也稱曼谷王朝），每個(gè)朝代均有同時(shí)期存在的比他更強(qiáng)大的國(guó)家，但各朝代均采用“風(fēng)向追隨”的外交政策，比如，泰國(guó)史前歷史時(shí)期，中國(guó)南詔國(guó)、古高棉國(guó)先后都控制過中南半島一帶，當(dāng)時(shí)，泰國(guó)各諸侯國(guó)均依附上述強(qiáng)權(quán)國(guó)家；1247年素可泰成立，到1438年王朝覆滅，素可泰王國(guó)采取泰族部落或小王國(guó)聯(lián)合或者依附孟、高棉強(qiáng)國(guó)的方式來調(diào)整自己的政治統(tǒng)治方式和文化融合方式；1351年到1767年是阿瑜陀耶王朝時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)417年，是泰國(guó)歷史上封建集權(quán)最為顯著的時(shí)期，這一時(shí)期主要依附中國(guó)、并同時(shí)和印度、葡萄牙、西班牙等國(guó)家交好，以鞏固國(guó)家的獨(dú)立和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化；1767至1782年的吞武里王朝時(shí)期，依附中國(guó)，采用中國(guó)中央集權(quán)制管理方式；1782年至今的切克里王朝，初期依附中國(guó)，中后期到民主革命時(shí)期，先后親英國(guó)、法國(guó)、日本、美國(guó)等，將“風(fēng)向追隨”的政策發(fā)揮到了極致，最終使泰國(guó)成為制衡各殖民主義國(guó)家在東南亞地區(qū)的“緩沖國(guó)”，避免了同各殖民主義國(guó)家開戰(zhàn)而出現(xiàn)讓泰國(guó)四分五裂的情況，成功脫離了讓泰國(guó)變成殖民地國(guó)家的命運(yùn)，成為東南亞地區(qū)唯一沒有淪為殖民地的國(guó)家，這是泰國(guó)人民最為引以為豪的事情。

泰國(guó)人張弛有度的意識(shí)除了讓泰國(guó)保持獨(dú)立外，還使泰國(guó)社會(huì)有了在各殖民主義國(guó)家激烈斗爭(zhēng)下強(qiáng)有力的保護(hù)傘。泰國(guó)文化的張馳度成為泰國(guó)社會(huì)統(tǒng)一、獨(dú)立、繁榮發(fā)展的一項(xiàng)特殊能力。

（三）具有泰民族的高度穩(wěn)定性和緊密性

泰國(guó)人具有自身強(qiáng)大自豪感，主要表現(xiàn)在：熱愛群居，熱愛聚集性活動(dòng)，熱愛自己的兄弟姐妹和親朋好友，這些行為在平常情況下并不表現(xiàn)出來，因?yàn)?，這一特性會(huì)被其他更具體更需要的物質(zhì)性價(jià)值觀所掩蓋。但不管怎樣，泰國(guó)人民在面對(duì)重大自然災(zāi)難或外國(guó)侵略等危機(jī)時(shí)，都會(huì)團(tuán)結(jié)一心，共同戰(zhàn)勝困難。除此之外，泰國(guó)人不管以何種原因移居國(guó)外，大家都是聚集在一起，因?yàn)榇蠹揖哂邢嗤淖鳛樘﹪?guó)人的大文化背景。只有在危機(jī)的情況下人們才會(huì)表現(xiàn)出高度的緊密性、穩(wěn)定性以及高度民族自豪感，這是泰國(guó)始終是一個(gè)獨(dú)立自主國(guó)家的重要原因。

（四）泰國(guó)文化其他特征

在泰國(guó)千年的社會(huì)發(fā)展過程中，泰國(guó)文化除了有以上三項(xiàng)顯著優(yōu)勢(shì)特征外，還有其他特征，例如：喜歡享樂，安于現(xiàn)狀、過度信仰佛教、神靈、命運(yùn)等文化。這些文化特性使泰國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢、人民性格平和。筆者認(rèn)為泰國(guó)文化需要改進(jìn)和完善的有四個(gè)方面：一是過分的崇尚個(gè)人主義，這點(diǎn)主要和泰國(guó)上層管理者之間的矛盾有關(guān)，使得上層管理者之間經(jīng)常在工作中矛盾重重，工作缺乏合作性而低效率；二是強(qiáng)調(diào)自由主義，無(wú)視法律法規(guī)的存在，喜歡隨心所欲的做自己想做的事，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)；三是過分的信仰神靈庇佑，泰國(guó)大多數(shù)人信仰神靈，相信命運(yùn)，而浪費(fèi)了過多的時(shí)間和金錢去舉辦各種活動(dòng)和儀式；四是過分崇拜有錢、有權(quán)人士，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，這些都源自于泰國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的等級(jí)觀念及西方文化中金錢至上的價(jià)值觀念，是泰國(guó)民主改革不徹底，經(jīng)常發(fā)生社會(huì)沖突的原因之一。

三、結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)社會(huì)演進(jìn)時(shí)間長(zhǎng)，過程復(fù)雜，各時(shí)期都有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)看似各不相，但又有貫穿整個(gè)泰國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展過程。從國(guó)家發(fā)展的角度來看，泰國(guó)文化所具有的顯著特征是讓泰國(guó)能夠擺脫殖民統(tǒng)治，保持獨(dú)立并發(fā)展壯大的重要因素。泰國(guó)文化從原始的本土文化到融入高棉文化、中國(guó)文化、印度文化、西方文化等，逐步形成以佛教文化為主導(dǎo)，多種文化并存或相互交融的現(xiàn)象，對(duì)泰國(guó)民族團(tuán)結(jié)、民族壯大、國(guó)家獨(dú)立、社會(huì)發(fā)展都取著重要作用。任何民族和國(guó)家的文化都有自己顯著特征和優(yōu)劣性。泰國(guó)文化能夠保持自身高度的調(diào)節(jié)性，保持高度的張弛性，保持高度的穩(wěn)定性和緊密性，這些文化特性對(duì)泰國(guó)文化的獨(dú)特性、泰國(guó)民族性以及泰國(guó)國(guó)家獨(dú)立性方面都取著積極作用。但泰國(guó)過分崇尚個(gè)人主義、過分強(qiáng)調(diào)自由主義，過分相信命運(yùn)、寄希望于神靈等文化特征都會(huì)影響泰國(guó)人民的性格及阻礙社會(huì)的發(fā)展。