□時(shí)金科

[內(nèi)容提要]由于“履”字義不明晰，《詩經(jīng)》中“履我即兮”、“履帝武敏歆”等句一直釋義混亂，《易經(jīng)》履卦的卦義也不清晰。文中采用認(rèn)知語言學(xué)的多義詞由核心本義引申的理論，分析了古漢語經(jīng)典的相關(guān)語料，歸納得出，“履”字的本義指鞋子，進(jìn)一步引申為“履職”、“職責(zé)”、“柔順前行”、“遵行規(guī)則”、“實(shí)現(xiàn)意愿”等義。文中也論證了“履我即兮”指順應(yīng)我來纏綿，“履我發(fā)兮”指順應(yīng)我外出，“以弗無子，履帝武敏歆”應(yīng)該斷句為“以弗無子履，帝武敏歆”，其中“子履”應(yīng)釋為兒子和職責(zé)，或者生子之職責(zé)?！兑捉?jīng)》履卦的核心是遵行，所以，與帛書易經(jīng)寫作禮卦是相合的。

在先秦經(jīng)典中，履字并不常用，但是《詩經(jīng)》中的“履我即兮”、“履我發(fā)兮”、“履帝武敏歆”幾句的解釋一直存在問題。為了文義通順，傳統(tǒng)上就采用通假的做法曲為解釋，但是，用自行創(chuàng)造的通假去更改經(jīng)典，這本身就沒有依據(jù)，通假后的釋義也并不通順，同時(shí)，履卦到底說什么，為什么也叫禮卦，這也是個(gè)問題。這些問題既然幾千年來都無法解決，那么我們就不能奢望再通過字典的釋義，或者前人的觀點(diǎn)來完成，因?yàn)槲淖质嵌嗔x的，多個(gè)解釋各不相同，甚至互相矛盾，而認(rèn)知語言學(xué)[1]在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究語言學(xué)，提出了“意義”隱喻機(jī)制和“意義”概括方法，為多義詞的研究提供了一個(gè)有力的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，多義詞是一個(gè)范疇，該范疇有一個(gè)核心本義，由核心本義通過以隱喻和轉(zhuǎn)喻為主的方法引申出其他義項(xiàng)，而文字的核心本義可以通過研究文字的使用案例來概括得到，因此本文就使用北京大學(xué)CCL古代漢語語料庫提取所有“履”字語料，進(jìn)行分類、概括、歸納，得出“履”字的本義，進(jìn)而分析出其引申義，從而解釋出了各疑難句子。

一、“履”字釋義

對古漢語語料庫的“履”字語料進(jìn)行歸類，可以歸納為以下幾個(gè)義項(xiàng)，但剔除了用于名稱的義項(xiàng)，如人名、地名、鬼名等。

(一)指鞋子、輕踩

①凡侍于君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷。(《禮記·玉藻》)

此處履指鞋子。

②有扁斯石，履之卑兮。之子之遠(yuǎn)，俾我疧兮。(《詩經(jīng)·白華》)

此處履指輕踩。

③國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。(《禮記·少儀》)

此處“履”指用作鞋子?！安宦摹敝覆淮┯谩?/p>

(二)對于行動(dòng)，指輕柔前行而不莽撞

①履，和而至。謙，尊而光。復(fù)，小而辨于物。恒，雜而不厭。(《易經(jīng)·系辭傳》)

②履，以和行。謙，以制禮。復(fù)，以自知。恒，以一德。損，以遠(yuǎn)害。(《易經(jīng)·系辭傳》)

③是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。(《易經(jīng)·系辭傳》)

以上3處“履”指平和的行動(dòng)，是德行的起點(diǎn)。

④士成綺雁行避影，履行遂進(jìn)，而問修身若何。(《莊子·天道》)

此處履指輕手輕腳行進(jìn)[2]。

⑤小畜，寡也。履，不處也。需，不進(jìn)也。訟，不親也。大過，顛也。(《易經(jīng)·雜卦傳》)

這里履指行動(dòng)，而不停止，這與其“平和行動(dòng)”的字義是一體的。

⑥可正而視，定而履，深而跡。(《管子·宙合》)

⑦察美惡，(審)別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統(tǒng)而好終。(《管子·宙合》)

以上2處履指穩(wěn)處其位，而前行盡責(zé)履職。

⑧象曰:履校滅趾,不行也。(《易經(jīng)·噬嗑卦》)

⑨不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：“履校滅趾，無咎”，此之謂也。(《易經(jīng)·系辭傳》)

以上2處履指執(zhí)行，“?！敝赋C正。執(zhí)行之后又矯正之，那就沒有前行了。

⑩象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。(《易經(jīng)·履卦》)

《易經(jīng)》說“夬，決也，剛決柔也”，說明“夬”指堅(jiān)定的、毅然的選擇，而不做考量，不再猶豫，放棄其他，夬履指毅然決定地履職。

“履”指履行。根據(jù)“周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視”(《詩經(jīng)·大東》)，“履”和“視”是兩個(gè)狀態(tài)。先“視”后“履”才是正確的做法，如“夫謀必素見成事焉，而后履之，不可以授命?！?《國語·吳語》)，“見”也是要視察清楚的。所以“視履”指視察清楚后才履行。

此處說明履卦精神上是剛行的、堅(jiān)毅的，而基礎(chǔ)則是悅服、柔順的。這兩者是相反的，所以要分清楚上下。

(三)對于職位，指行使職權(quán)、履職，或者作名詞，指職位

①剛中正，履帝位而不疚，光明也。(《易經(jīng)·履卦》)

②貴賤履位，仁賢不肖襲情。(《莊子·天道》)

③王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄?，而天下不稱貪焉。(《荀子·儒效》)

以上3處履指即位行使職權(quán)。履職也可以理解為遵從職責(zé)的要求。

履職也可以轉(zhuǎn)做名詞，指職位。

④昔召康公命我先君大公曰：“五侯九伯，女實(shí)征之，以夾輔周室！”賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。(《左傳·僖公四年》)

此處履指可以監(jiān)督的地方，而不指封地，句中所說區(qū)域是五侯九伯的封地，齊君有權(quán)利去問罪核查，但是沒有權(quán)利去統(tǒng)治。

⑤南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。(《詩經(jīng)·樛木》)

此處履指職責(zé)和權(quán)利。經(jīng)典中“福祿”常用，而“福履”與之類似，意義相近，但并不能認(rèn)為是履、祿二字通假。

(四)對于精神、規(guī)則、計(jì)劃，指遵照行事

1.遵行道理

①乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視于大明。(《管子·內(nèi)業(yè)》)

②九二，履道坦坦，幽人貞吉。(《易經(jīng)·履卦》)

以上2處履指遵照執(zhí)行，“履道”指遵行大道，而非邪門歪道。

③仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也。(《呂氏春秋·孝行覽》)

此處履指遵行，“履此”指遵行這個(gè)道理。

④玄王桓撥，受小國是達(dá)，受大國是達(dá)。率履不越。(《詩經(jīng)·長發(fā)》)

⑤聘士之義，親迎之道，重始也。禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。(《荀子·大略》)

以上2處履指遵照執(zhí)行。

⑥左右既立，開門而當(dāng)。勿變勿易，與二俱行，行之不已，是謂履理也。(《韓非子·揚(yáng)權(quán)》)

⑦辟地為襄，服遠(yuǎn)為桓，剛克為發(fā)，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施而不成為宣，惠無內(nèi)德為平。(《逸周書·謚法解》)

以上2處履指遵照道理。

⑧天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。(《易經(jīng)·系辭傳》)

此處履指遵照誠信。

⑨象曰：素履之往，獨(dú)行愿也。(《易經(jīng)·履卦》)

“素”指日常行為，而非特別的行動(dòng)?！八芈摹敝溉粘６寄茏龅阶裥?，而非偶爾為之。這里沒有明確遵行的對象，可以指遵行道理、規(guī)則或者職責(zé)，但肯定不是遵從自己、放縱自己。

2.遵行準(zhǔn)繩

⑩志怦怦而內(nèi)直兮，履繩墨而不頗。(《楚辭·哀時(shí)命》)

此處履指遵照繩墨的耿直。

此處履畝指按照畝的度量，即畝數(shù)。當(dāng)時(shí)的初稅畝的方案改變了原來私田不收稅的做法。

3.遵行言語、計(jì)劃

此處履指執(zhí)行所言。

此處履指遵從，指遵從卜筮的指令。

此處履指執(zhí)行計(jì)謀。

此處履指執(zhí)行計(jì)劃。

此處履指執(zhí)行啟動(dòng)計(jì)劃。

(五)對于人或者身體器官，指實(shí)現(xiàn)其意愿

①愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。(《呂氏春秋·季秋紀(jì)》)

②假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎旡為之業(yè)。(《莊子·大宗師》)

③今世主誠能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮通，無愛于士(《昭明文選·鄒陽》)

以上3句說明，“肝”代表人的意志，肝可以忘掉不理，做到“忘其肝膽”，“隳肝膽”，這樣就選擇了委曲求全、仁厚無為的處事方式，而“履肝肺”則是相反的方式，就是實(shí)現(xiàn)志向，堅(jiān)定不移。這里“履”字指順應(yīng)之、實(shí)現(xiàn)之。

(六)對于具體的事物，指柔順地通過

①初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。(《易經(jīng)·履卦》)

②象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以興行也；咥人之兇，位不當(dāng)也；武人為于大君，志剛也。(《易經(jīng)·履卦》)

③象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。(《易經(jīng)·履卦》)

以上3處履指依從大地前行。腿瘸了，行動(dòng)不易，仍然能行動(dòng)。

④九四，履虎尾，愬愬，終吉。(《易經(jīng)·履卦》)

⑤彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。(《易經(jīng)·履卦》)

以上2處說到，履卦指柔物遵照剛物而前行。心悅誠服而順應(yīng)于剛物，所以走過老虎尾巴，老虎也不咬人?！奥幕⑽病敝篙p輕碰到老虎尾巴，而不敢踩上，也不敢施力，而肯定不是真的在老虎尾巴上踩過去，那樣的話老虎一定會(huì)吃人的。

⑥象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。(《易經(jīng)·坤卦》)

霜非常之薄，如要在霜上走過，而又不破壞霜，這需要非常高明的步伐，有了這個(gè)技術(shù)，其他稍薄的地方，就如同走堅(jiān)冰一樣容易了。履指順應(yīng)之，所以不會(huì)用猛力，不會(huì)莽撞惹事。而且此爻屬于坤卦，必然是非常柔順的。

⑦穆姬聞晉侯將至，以大子犖、弘與女簡、璧登臺(tái)而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：(《左傳·僖公十五年》)

此處履指走上柴堆，準(zhǔn)備自焚。在柴堆上走一定是小心翼翼的。

⑧乃使魏壽余偽以魏叛者，以誘士會(huì)。執(zhí)其帑于晉，使夜逸。請自歸于秦，秦伯許之。履士會(huì)之足于朝。(《左傳·文公十三年》)

此處履指輕輕踩。在朝堂上不敢說，也不敢動(dòng)手，只好踩一下腳提示。如果被踩疼了叫一聲，那豈不是露餡了？

⑨小白曰：“夫二人者奉君令，吾不可以試也?！蹦藢⑾?，鮑叔履其足曰：“事之濟(jì)也，在此時(shí)；事若不濟(jì)，老臣死之，公于猶之免也。”(《管子·大匡》)

此處履指輕輕踩，不是重踩，也不是沒有碰到。鮑叔不可能傻到重重踩在主人的腳上，那么“履”之踩只是起到提示作用，這里主人小白要下車，估計(jì)身子已經(jīng)離開，口說已經(jīng)來不及，所以趕緊踩住腳。

⑩與太子期，而將往不當(dāng)者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王。(《呂氏春秋·仲冬紀(jì)》)

此處履指輕輕踩，這里醫(yī)生踩到國君的衣服已經(jīng)讓國君發(fā)怒了，怎敢重踩？

“錯(cuò)”指錯(cuò)開而沒有正對。履指柔順通過某個(gè)物體，既然柔順，肯定是要讓開的，所以會(huì)錯(cuò)開，會(huì)敬，這也與“辟”的避開義對應(yīng)。

以上10處履指走過、經(jīng)過?！奥摹钡哪康闹皇堑轿欢眩圆粫?huì)花力氣重踩，也不會(huì)莽撞。

此處履指行動(dòng)，而非鞋子。

(七)否定用法，如“不履”、“弗履”

先秦經(jīng)典中“履”的否定用法有以下四處：

①故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者。(《荀子·榮辱》)

此處履指使用之，借助之?！安宦摹眲t不使用，離開之。

②處其位而不履其事則亂也。(《禮記·表記》)

此處履指執(zhí)行、實(shí)行，“不履”則指不執(zhí)行、不實(shí)行這個(gè)職責(zé)要求，而是干別的事情，或者懈怠。

③賓入不中門，不履閾。(《禮記·玉藻》)

此處履指輕踩借力?！安宦摹眲t指不使用，而是跨過去。

④象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。(《易經(jīng)·大壯卦》)

此處“履”指執(zhí)行?！案ヂ摹眲t指不執(zhí)行這個(gè)非禮的事項(xiàng)，而選擇不做或者做其他事情。

以上各句中，“不履”指不進(jìn)入、不涉足、不使用。以此可以反推，履指進(jìn)入、使用。雖然履有“輕輕”義，但“不履”沒有“重重”義。

二、“履”字釋義分析

上文歸納了履的各個(gè)義項(xiàng)，“履”可以指鞋子和穿鞋，可以指輕柔前行而不莽撞，可以指遵行規(guī)則、德行，遵行計(jì)劃，踐行諾言，也可以指履行職責(zé)，并進(jìn)一步指職責(zé)、職權(quán)。對于具體的事物，則指柔順地通過之。對于人和身體器官，則指實(shí)現(xiàn)其意愿。綜合起來，履的字義有兩個(gè)要素，一是遵從，而不自作主張，二是前行，而不停步，這正是鞋子的典型特征，鞋子是為了前行的，鞋子的用途也是為了輕輕地通過而不是為了打擊。有的人穿鞋子走路蹬地力量很大，但這是個(gè)人的做法，而不是鞋子的本來用途。如果要用力量，要打擊，那么應(yīng)該用兇器，而不是鞋子。所以鞋子可以作為履字的本義，動(dòng)詞化后，引申出“輕柔前行”的隱喻義，在德行、規(guī)則、職責(zé)的語境下，引申出“遵行”隱喻義；在面對具體事物時(shí)，引申出“柔順通過”隱喻義；在面對人和身體器官時(shí)，引申出“實(shí)現(xiàn)心意”的隱喻義。

從履的否定用法“不履”、“弗履”來看，“履”有涉足義。但履之涉足，是為了利用、發(fā)展，并沒有打擊的意思，與之相似的有“以”、“即”字，但“以”字是帶領(lǐng)、使用的意思，而沒有“發(fā)展”義。譬如“以我”指帶領(lǐng)我，但不會(huì)理會(huì)我的需求，而“履我”，指進(jìn)入我、發(fā)展我?！奥摹庇钟小白裾铡绷x，所以也指好好陪伴我，而不要背叛我。“即我”指跟我在一起。但“即我”只表示在一起，也可能有打擊的意思，而“履我”則不可能指打擊。

三、釋義“履帝武敏歆”、“履我即兮”和履卦

(一)釋義“履帝武敏歆”

《詩經(jīng)·生民》“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子履，帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷”這段中，傳統(tǒng)上斷句為“履帝武敏歆”，《毛傳》說：“履，踐也，帝，高辛氏之帝也，武，跡，敏，疾也。從于帝而見于天，將事齊敏也，歆，饗”?！多嵐{》說：“帝，上帝也。敏，拇也。祀郊禖之時(shí)，時(shí)則有大神之跡，姜姬履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，......，如有人道感己者也,于是遂有身?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f：“武，跡。敏，拇?！?，這些解釋中，把“武”解釋為“跡”，“敏”解釋為拇，“歆”解釋為歆歆然，這是毫無根據(jù)的，經(jīng)典中從來沒有這樣用過，純屬主觀臆測，這樣曲為解釋的目的只有一個(gè)，那就是為了符合姜嫄踐上帝足跡而孕的傳說。但是，傳說不見得就是真實(shí)的，完全可能是后人的誤解，而經(jīng)典則幾乎可以肯定是真實(shí)的，如果為了符合傳說而去隨意地“創(chuàng)造”經(jīng)典中文字的解釋，則絕對是錯(cuò)誤的做法。

現(xiàn)代學(xué)者也對“履帝武敏歆”這一段進(jìn)行了研究[8][4][5]，但基本上沿用《毛傳》、《鄭箋》、朱熹的說法，研究其宗教儀式，而對于“履帝武敏歆”的斷句和其中各文字字義則研究甚少。

“歆”指神接收到了祭祀的馨香，但經(jīng)典中從來沒有“歆歆然”這個(gè)不知所謂的用法。把“敏”解釋為“拇”毫無根據(jù)，解釋為“疾”也不夠明晰，而應(yīng)指周到、得當(dāng)、會(huì)辦事，譬如“款也不才，寡智不敏，不能教導(dǎo)，以至于死”(《國語·晉語二》)，“不敏”即是不夠智慧、不會(huì)做事?！胺仓T侯同盟，死則赴以名，禮也。赴以名，則亦書之，不然則否，辟不敏也?！?《左傳·僖公二十三年》)，不參加同盟是“不敏”，這與速度上的敏捷沒有絲毫關(guān)系，因此，“敏歆”指恰當(dāng)?shù)馗兄私獘惣漓氲男囊狻！拔洹敝赣辛?，一般不用于女子，因此，“帝”做主語，斷句為“帝武敏歆”是合適的，而姜嫄則不適合用“武敏歆”。另外，關(guān)于“攸介攸止”，《詩經(jīng)·甫田》“今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士”中也出現(xiàn)過，“攸介攸止”的主語不是耕耘的人，而是被耕耘的“黍稷”，是人耕耘產(chǎn)生的效果，按照句式推理，“克禋克祀，以弗無子履，帝武敏歆，攸介攸止”中“攸介攸止”的主語也不應(yīng)是人，即祭祀者姜嫄，而應(yīng)是被祭祀的“帝”，因此應(yīng)斷句為，“帝武敏歆”。還有，“介”指佑助、增強(qiáng)，一般用于“神”的賜予，如“神之聽之，介爾景?！薄盀榇舜壕疲越槊級邸薄耙云砀视?，以介我稷黍，以穀我士女”?！耙越槲茵⑹颉币彩且蛱熨n的甘雨而讓莊稼飽滿?！敖椤敝α坎豢赡茉从诮獘?，只能是“帝”，這也要求“帝”做主語。

斷句為“帝武敏歆”，意思就是上帝威武而完整地感知了姜嫄的祭祀，因此，“攸介攸止”，上帝就佑助之，成長之，進(jìn)而，“載震載夙，載生載育”，姜嫄就受孕了，這樣斷句的意思是合理的，通順的。

而“履”與“子”連用，斷句為“以弗無子履”，“履”使用其“職位”義，整句意思也很通順，意思是請求上帝解決沒有生子的問題，當(dāng)然，如沒有兒子也肯定不會(huì)有職位，“子履”也可以理解為姜嫄生子的職責(zé)。另外，經(jīng)典中沒有再出現(xiàn)過“弗無”這個(gè)組合，懷疑“弗無”不是兩個(gè)字，而是一個(gè)合成字，如此“以弗無子履”變成了四個(gè)字，韻律上就一致了。

如果履、帝二字連用，組成“履帝”，意思是依從上帝的意志，這倒是沒有問題，但是“履帝武敏歆”就無法解釋了，姜嫄不可能行使上帝的威武、得當(dāng)、歆祭。歷史上生拉硬扯地把“武”字更改為“跡”，把“敏”改“拇”，把“歆”解釋為“歆歆然”的做法是決不可取的。因此“履帝武敏歆”的斷句是錯(cuò)誤的。而姜嫄踐跡而孕的說法也需審慎對待。

(二)釋義“履我即兮”、“履我發(fā)兮”

《詩經(jīng)·東方之日》“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮”的解釋很混亂?！啊多嵐{》云：‘東方之日者，訴之乎耳。有姝姝美好之子，來在我室，欲與我為室家，我無如之何也’。認(rèn)為此詩是男就女，女子無法反抗強(qiáng)行而來的男子，雖有哀告，最終淫亂。朱熹《詩集傳》云：‘言此女躡我之跡而相就也’?！对娦虮嬲f》云：‘此男女淫奔者所自作。非有刺也’。他們認(rèn)為男子居于室內(nèi)，女子循跡而來，與之歡會(huì)，是為淫奔?！盵6]。而根據(jù)上文的“履肝肺”的用法，“履我”應(yīng)該指順應(yīng)我、實(shí)現(xiàn)我的想法，那么這應(yīng)該是少女的想法，雖有意愿，卻要靠男友去實(shí)施，如果換作是男人，何須女友來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，又如何會(huì)坐等待女友到來。因此朱熹等人的看法是錯(cuò)誤的。朱熹把“履”解釋為“躡”也是沒有根據(jù)的。履可以指輕柔前行，但并沒有躡手躡腳義。關(guān)于“即”和“發(fā)”，高亨《詩經(jīng)今注》說：“即，借為笫，席子。古人無病不設(shè)床，就地鋪上席子，人坐臥在席上。發(fā)，借為簇，葦席”，楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林》解釋“即”為“膝”。這類觀點(diǎn)都只是猜想，沒有任何根據(jù)，所以是不能作為依據(jù)的。而實(shí)際上，依據(jù)文字本義即可，“即”指在一起，“發(fā)”指出發(fā)，“即”意味著在一起纏綿，與“室”這個(gè)地方是一致的。闥指內(nèi)門，帶“門”偏旁，明顯指在門口。“發(fā)”意味著出去闖蕩，與闥也是一致的。在室內(nèi)，纏綿很自然，到門口，當(dāng)然要外出。

(三)履卦與禮卦

《易經(jīng)·系辭傳》說“比必有所畜。故受之以小畜，物畜然后有禮，故受之以履。履者，禮也，履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可終通。故受之以否”，所以可以認(rèn)定，帛書易經(jīng)中把履卦寫作禮卦，并不是沒有根據(jù)的。禮節(jié)是禮讓對方，而“履”則指遵照對方而前行，兩者一致的地方在于，都調(diào)整自己去適應(yīng)對方，而不與對方發(fā)生矛盾，不同的地方在于，“履”有前行義，而“禮”沒有明確的前行義，但是禮節(jié)并不是單純的退縮和放棄，而是為了更好地發(fā)展自己，所以兩者并沒有顯著的區(qū)別。履卦以“履虎尾”做為卦辭，也說明了履卦之小心謹(jǐn)慎、如履薄冰。

履字的核心義是遵行，是執(zhí)行外來的標(biāo)準(zhǔn)，而不是自行其是，“履”指執(zhí)行者、服從者，而不是決策者，這與履卦“履，和而至”、“履，以和行”的精神是完全一致的?！奥摹敝駨牡膶ο罂梢允恰盎⑽病保部梢允堑滦泻吐氊?zé)，對于“虎尾”當(dāng)然要小心，而對于“職責(zé)”，則要毅然決然：“夬履”。

四、結(jié)語

文中通達(dá)對古漢語語料的歸納，并使用認(rèn)知語言學(xué)的多義詞由核心本義引申的理論進(jìn)行分析，從而得出，“履”字本義指鞋子，并可以引申為指輕柔前行而不莽撞，指遵行規(guī)則、德行，遵行計(jì)劃，踐行諾言，指履行職責(zé)，并進(jìn)一步指職責(zé)、職權(quán)。對于具體的事物，則指柔順地通過之。對于人和身體器官，則指實(shí)現(xiàn)其意愿。運(yùn)用對“履”字義的結(jié)論，推出“以弗無子，履帝武敏歆”應(yīng)該斷句為“以弗無子履，帝武敏歆”；“履我即兮”、“履我發(fā)兮”解釋也應(yīng)該使用文字的本義，而不是隨意通假，對于履卦，也說明了其核心卦義是柔順前行，其禮卦別名也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

現(xiàn)代漢語中“履”的字義只剩下鞋子義和履行義，而丟失了其遵從、輕柔、職責(zé)等義，所以面對經(jīng)典中的“福履”、“履我即兮”、“履霜”、“履肝肺”等用法時(shí)，我們會(huì)感到不知所措，在無法套用履字現(xiàn)代義的情況下，為了解決文字和語義的矛盾，有人就采取粗暴的辦法：根據(jù)自己猜測的語義，來“創(chuàng)造”新的通假。但是誰能夠證明自己猜測的句義是正確的？誰又能印證這個(gè)創(chuàng)造的新通假是正確的？創(chuàng)造新通假，其實(shí)就是更改經(jīng)典[7]，經(jīng)典的權(quán)威性何在？如果語義由猜測得到，而不由文字得到，那么文字的權(quán)威性又在哪里？

另外，本文用到的“敏”、“介”、“歆”、“即”、“發(fā)”、“素”等詞的詞義，是作者對其相關(guān)語料進(jìn)行全面研究得出的結(jié)論，但限于篇幅，文中只列出了結(jié)論或者簡單的分析，而沒有列出全部的分析過程，隨后將逐步成文說明。