趙涌濤

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450000)

許衡，元代名臣，是蒙元史研究熱點(diǎn)[1]，有關(guān)許衡政治、教育、理學(xué)等方面成就與影響的討論已經(jīng)相當(dāng)成熟，然而筆者在閱讀相關(guān)史料和論著時(shí)發(fā)現(xiàn)，許衡相關(guān)研究在時(shí)間上集中于忽必烈稱帝后，很少涉及許衡在中統(tǒng)(1260—1264年)前的生平，原因在于許衡早年史料的缺乏。有關(guān)許衡的傳記性資料大概有如下幾種：(1)耶律有尚《許魯齋考?xì)q略》[2](后簡(jiǎn)稱《考?xì)q略》)；(2)歐陽(yáng)玄《圭齋文集》，《元中書(shū)左丞集賢大學(xué)士國(guó)子祭酒贈(zèng)正學(xué)垂憲佐運(yùn)功臣太傅開(kāi)府儀同三司上柱國(guó)追封魏國(guó)公謚文正許先生神道碑》[3](后簡(jiǎn)稱《神道碑》)；(3)蘇天爵《元朝名臣事略》《后簡(jiǎn)稱《事略》》，《左丞許文正公》[4]；(4)《元史》本傳[5]；(5)佚名《許文正公考?xì)q略續(xù)》(后簡(jiǎn)稱《考?xì)q略續(xù)》)[6]；(6)(清)鄭士范《許魯齋先生年譜》[7](后簡(jiǎn)稱《年譜》)。

以上史料涉及許衡中統(tǒng)以前生平的資料雖然不多，但仍有可討論之處。上述各本之間存在承繼關(guān)系，因后人著者的能力等原因，導(dǎo)致產(chǎn)生抵牾甚至錯(cuò)誤，以至影響今人論著。比較明顯的幾處有：一為許衡前往洛陽(yáng)搜救弟弟許衎前后的經(jīng)歷，二為許衡與姚樞結(jié)識(shí)的時(shí)間，三為許衡、竇默、姚樞三人相講習(xí)的時(shí)間和地點(diǎn)，四為許衡被征往京兆時(shí)，前往大名的原因，五為許衡在京兆時(shí)的具體委任情況。其他方面也值得梳理，如許衡在大名、蘇門、京兆時(shí)的活動(dòng)和心理狀況，與姚樞、竇默等人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)許衡仕途的影響等。本文基本按照時(shí)間順序，討論上述問(wèn)題。

一、許衡寓居大名時(shí)的生活、情感與交友

許衡的家庭雖世代為農(nóng)[5]3716，卻可以在許衡孩提時(shí)請(qǐng)到教書(shū)先生，在“時(shí)歲饑，民食橡栗，或易子而食”[2]201的情況下，支持許衡繼續(xù)學(xué)習(xí)，并學(xué)習(xí)過(guò)一段時(shí)間吏事[2]201，可見(jiàn)許衡家庭還算殷實(shí)。許衡人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在窩闊臺(tái)四年(1232年)，此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入蒙古攻略金朝的尾聲，在這次動(dòng)蕩中，許衡與家人失散，輾轉(zhuǎn)異鄉(xiāng)。許衡先到山東徂徠山，“在山東泰安縣東南四十里，《詩(shī)魯頌》徂徠之松，《水經(jīng)注》‘汶水又西南流逕徂徠山西，山多松柏，詩(shī)所謂徂徠之松也?！问橹移湎?，號(hào)徂徠先生，元許衡亦隱此”[8]。在此學(xué)《易》，后遷居泰安東館鎮(zhèn)，不久又遷往河北大名，在大名寓居十余年，期間過(guò)上了穩(wěn)定的生活，并結(jié)交到影響其一生的友人。

(一)許衡寓居大名時(shí)的生活

許衡在大名落腳后，參加了太宗朝的儒戶選拔，并入選，許衡作文記錄這一事件。

月下檐西，日出籬東，曉枕睡余。喚老妻忙起，晨餐共具，新炊藜糝，舊腌鹽蔬，飽后安排，城邊墾斸，要疊蒼煙十畝居。閑談里，把從前荒穢，一旦驅(qū)除。

為農(nóng)換卻為儒，任人笑謀身拙更迂。念老來(lái)生業(yè)，無(wú)他長(zhǎng)技；欲期安穩(wěn)，敢避崎嶇。達(dá)事聲明，貴家驕蹇，此好胸中一點(diǎn)無(wú)。歡然處，有膝前兒女，幾上詩(shī)書(shū)[2]166。

上闋描寫(xiě)了許衡在大名居住時(shí)的日常，可見(jiàn)其還是以務(wù)農(nóng)為業(yè)，生活清貧。可能因?yàn)閯?wù)農(nóng)，許衡寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)天氣的詩(shī)文，如《秋雨思晴》[2]151《喜秋晴》[2]152《大暑登東城六首》[2]164-167等。下闕記錄許衡通過(guò)儒戶試選時(shí)的感想。此時(shí)除了務(wù)農(nóng)，許衡還進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，后文所提李文炳，即是許衡在大名時(shí)的弟子。加上“戊戌試選”確定的儒戶可享免差役權(quán)[9]，以上種種對(duì)許衡來(lái)說(shuō)著實(shí)值得欣喜，所以“閑談里，把從前荒穢，一旦驅(qū)除?！比绱嗽诖竺簿邮嗄?。

然而戰(zhàn)爭(zhēng)給許衡的生活帶來(lái)劇變，特別是失去雙親與背井離鄉(xiāng)二事，對(duì)許衡影響很大，下節(jié)通過(guò)對(duì)許衡詩(shī)文的分析，探究這一時(shí)期許衡的情感狀態(tài)。

(二)許衡寓居大名時(shí)的思親思鄉(xiāng)

太宗四年，“天兵渡河，父母兄弟逃難相失”[10]。許衡作為家中長(zhǎng)子，與父母朝夕相處的時(shí)間最長(zhǎng)，失親之痛必然強(qiáng)烈，許衡有三首詩(shī)表達(dá)了強(qiáng)烈的思親之情，現(xiàn)摘錄于下：

年年九日淚沾衣，往恨傷心未易支。兒望母時(shí)兒哭母，母尋兒時(shí)母啼兒……回首天涯謾凝涕，悲風(fēng)千里暮云垂[2]161。

九日人歡遇，雙親我獨(dú)思，倉(cāng)惶迷路后，哀苦哭兒時(shí)[2]154。

思卻千思與萬(wàn)思，音容無(wú)復(fù)見(jiàn)當(dāng)時(shí)，草床夜靜燈前教，蔬圃春深膝下嬉。將謂百年供色養(yǎng)，豈期一日變生離，泰山為礪終磨盡，此恨綿綿未易衰[2]158。

孝是儒家文化的核心價(jià)值之一，儒家之孝,立足于家庭人倫。“曾子曰：‘孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。’”[11]養(yǎng)親、敬親、諫親與全體、貴生，構(gòu)成曾子人倫之孝的基本框架[12]，其最基本的便是養(yǎng)親。然而如上所引“將謂百年供色養(yǎng)，豈期一日變生離”，呈現(xiàn)的卻是子欲養(yǎng)而親不待的遺憾悲痛，因此每逢節(jié)日便“此恨綿綿未易衰?！?/p>

除了對(duì)父母的思念，許衡還有不盡的鄉(xiāng)愁?！稗r(nóng)耕民族與其耕地相連系,膠著而不能移,生于斯,長(zhǎng)于斯,老于斯?！盵13]許衡先輩世代為農(nóng)，是一個(gè)典型的農(nóng)耕家族?！叭烁街诘厣暇昧?自然對(duì)土地也就有了感情,戀土情結(jié)由此而生?！盵14]許衡因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)離開(kāi)家鄉(xiāng)，流居在外，思鄉(xiāng)之情也可見(jiàn)，其抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)頗多，節(jié)選如下：

老妻情更惡，中夜泣相對(duì)。何如早還歸，山陽(yáng)墳壟在……我心久焦勞，宿疾安能愈。所望還故鄉(xiāng)，微骸近先祖，他事足嘆嗟，西風(fēng)動(dòng)寰宇。

西風(fēng)動(dòng)霄漢，慘慘令人悲。況我多病身，天涯久棲遲……試問(wèn)將居廬，何日當(dāng)西之[2]146。

往事都成夢(mèng)，離心只自愁……卻憶家山好，言歸未有由[2]153。

往事十年夢(mèng)，故鄉(xiāng)千里心，西風(fēng)助凄切，不管客難任[2]153。

一病連三載……歸當(dāng)老故丘，難忘終始意，忍死更遲留[2]150。

思親的悲痛，思鄉(xiāng)的憂郁，負(fù)面情緒損害了許衡的健康?！叭魏芜^(guò)度的、不適當(dāng)?shù)那榫w對(duì)健康都是有害的。尤其是過(guò)度的憤怒、憎恨、憂愁、驚恐、抑郁、焦慮等消極情緒對(duì)健康的損害更為明顯。”[15]再如所引“所望還故鄉(xiāng)，微骸近先祖”，“ 生可陪諸弟，歸當(dāng)老故丘”等句，可見(jiàn)許衡因?yàn)榧膊∷啵呀?jīng)考慮到自己年老甚至身后之事，既然安土重遷已被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，那么落葉歸根便成了許衡的心頭所望。殘酷的現(xiàn)實(shí)影響情緒，劇烈的情緒有害健康，身體不適加重思鄉(xiāng)之情，猶如惡性循環(huán)，成為許衡在大名生活的一個(gè)側(cè)影。但當(dāng)時(shí)河內(nèi)地區(qū)局勢(shì)未定，不可冒然歸鄉(xiāng)，此外與大名親友的情誼也使許衡不舍離去。

(三)許衡寓居大名時(shí)的交友

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。”[16]許衡能夠融入當(dāng)?shù)貞?yīng)該與其從事教育有關(guān)，“尋遷大名，扁其齋曰魯，世因號(hào)曰魯齋先生”[3]92-93。中國(guó)向來(lái)有尊師重道的傳統(tǒng)，身為老師教授學(xué)業(yè)，在當(dāng)?shù)貞?yīng)該是受尊敬的角色。正因如此，許衡結(jié)識(shí)了影響其一生的人。

首先是竇默(1196—1280年)，字漢卿，又字子聲，大名肥鄉(xiāng)人，元代的理學(xué)名臣，杰出的醫(yī)學(xué)家。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，輾轉(zhuǎn)流徙，最后因偶然的機(jī)會(huì)才得以回到家鄉(xiāng)[17]。竇默經(jīng)歷與許衡有類似之處，且好學(xué)問(wèn)道，返鄉(xiāng)后結(jié)識(shí)許衡，切磋學(xué)術(shù)，兩人成為至交。

其次是姚樞(1201—1278年)，字公茂，號(hào)雪齋、敬齋，柳城人。金末元初政治家、理學(xué)家。居許昌時(shí)，城破，出仕蒙古政權(quán)。1235年皇子闊出統(tǒng)兵攻南宋，蒙古軍陷德安，姚樞從俘虜中訪得名儒趙復(fù)，使理學(xué)在北方傳布漸廣。當(dāng)時(shí)竇默居住在隸屬德安府的孝感縣，成為姚樞訪求免死的一員，這時(shí)兩人應(yīng)該就已經(jīng)認(rèn)識(shí)，而許衡應(yīng)是經(jīng)過(guò)竇默介紹與姚樞結(jié)識(shí)。

姚雪齋公茂，方以道學(xué)自任，聞先生苦學(xué)力行，因過(guò)魏，相與聚居，剖微窮深，忘寢與食[2]201。

結(jié)合引文前后內(nèi)容，此事發(fā)生在姚樞隱居蘇門之前，竇默南下流寓時(shí)，已經(jīng)學(xué)得理學(xué)知識(shí)，因此許衡與竇默交流時(shí)應(yīng)當(dāng)已經(jīng)涉及理學(xué)，而后去蘇門抄書(shū)，則是獲得完善的理學(xué)體系。因此許衡的理學(xué)知識(shí)并非只來(lái)源于姚樞。

許衡自謂“平生尚交友”[2]146，何況是與竇默、姚樞兩位經(jīng)歷相似、學(xué)問(wèn)深厚的人交往，自然“交游義難忘，豈忍輕別離”[2]147，姚樞與竇默也改變了許衡的人生軌跡。竇默于“己酉歲”(1249年)[18]被李德輝推薦，應(yīng)忽必烈之聘北上，許衡即在次年春離開(kāi)大名，從時(shí)間上推測(cè)，竇默應(yīng)召北上，應(yīng)是許衡還鄉(xiāng)的重要原因。再結(jié)合前文所言，許衡因身體狀況欠佳，唯恐不得落葉歸根，“重念丘壟遠(yuǎn)，嬌兒正愚癡，因循死異邑，后世何將遺……唯有近先塋，一死乃其宜”[2]147。在這兩方面的影響下，“庚戌春，先生力疾還鄉(xiāng)里”[2]202。因河內(nèi)政治虐暴，許衡最終選擇前去蘇門，與姚樞聚居講習(xí)。

以上三節(jié)基本勾勒出許衡在大名時(shí)的情況，包括變農(nóng)為儒的身份轉(zhuǎn)換，邊務(wù)農(nóng)邊教學(xué)的生活，對(duì)雙親、家鄉(xiāng)的想念，以及與竇默等人的交往等。最后二事，一個(gè)使許衡渴望鄉(xiāng)里生活，一個(gè)使許衡獲得入仕機(jī)會(huì)，為許衡仕途浮沉埋下種子。

二、許衡寓居大名時(shí)相關(guān)史實(shí)考證

如前文所言，因?yàn)樵S衡早年并不顯赫，再加上顛沛流離，因此史料中對(duì)許衡早年的記載并不詳細(xì)，加上史料之間的繼承改動(dòng)以至于許衡的某些事跡變得模糊甚至被忽略，為了盡可能發(fā)現(xiàn)事情真相，在研讀對(duì)比各種史料的基礎(chǔ)上論述于下。

(一)許衡入洛救弟的時(shí)間與地點(diǎn)

許衡因戰(zhàn)爭(zhēng)百般輾轉(zhuǎn)，留在魏地大名的時(shí)間最長(zhǎng)。許衡到達(dá)大名不晚于1237年，該年許衡參加蒙古政權(quán)組織的試選，得以入籍儒戶，之后經(jīng)歷還鄉(xiāng)、救弟、回大名等事件?，F(xiàn)按文獻(xiàn)先后順序，將有關(guān)內(nèi)容摘錄于下，以便對(duì)比分析：

國(guó)家既有河朔，遣官分道以試選士，中者得占籍為儒。魏人力勸應(yīng)試，既中選，留魏三年，自挽鹿車，載書(shū)還河內(nèi)。魏人致仆馬，不聽(tīng)。入洛求第，果得之。自洛適魏，聞河內(nèi)政虐，還，止蘇門[3]93。

轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。往來(lái)河、洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書(shū)，益大有得[5]3717。

丁酉蒙古大宗九年，遣官校儒士于河朔，魏人力勸應(yīng)試，即中選，占籍為儒，留魏三年始還懷。

庚子年三十二，由懷入洛求弟衎得之，因懷政暴虐，又東去隱居大名[6]560。

以上史料記載，按時(shí)間可以總結(jié)為：許衡于丁酉年(1237年)占籍為儒，在魏地居住三年后返鄉(xiāng)，庚子年(1240年)入洛求弟，因?yàn)楹觾?nèi)局勢(shì)兇險(xiǎn)回到大名。主線如此，在細(xì)節(jié)上卻有所不同。如《元史》沒(méi)有記載許衡入洛求弟的事情，雖有“往來(lái)河、洛間”之語(yǔ)，說(shuō)的卻是許衡向姚樞求教，姚樞雖在洛陽(yáng)生活過(guò)，但其辭官后其隱居蘇門，并在“城中置私廟，奉祀四世”[19]。甚至卒后安葬蘇門[19]115，期間并未有回到洛陽(yáng)的記載。因此《元史·許衡傳》應(yīng)是混淆許衡“往來(lái)河、洛間”搜救許衎的經(jīng)歷，以為是許衡向姚樞求教。歐陽(yáng)玄撰《神道碑》亦有難以理解處，其所言許衡救出許衎后，從洛陽(yáng)回到大名，聽(tīng)聞河內(nèi)政治暴虐，“還，止蘇門”，既然已經(jīng)回到大名，聽(tīng)聞?wù)盀槭裁催€要返鄉(xiāng)?應(yīng)當(dāng)是先還后聞，才止于蘇門，而且許衡移居蘇門是在庚戌年(1250年)，距救出許衎已數(shù)年之久，《神道碑》卻毫無(wú)體現(xiàn)，應(yīng)屬敘事不當(dāng)。

以上是文本中的記載。上個(gè)世紀(jì)60年代，于焦作市中站區(qū)許衡街道，李封村許通墓西側(cè)，發(fā)現(xiàn)許衍墓，1978年考古人員對(duì)許衍墓再次進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了許衎墓志，出土《有元故潛齋先生許仲和墓志》(下簡(jiǎn)稱《墓志》)，《墓志》由許衎之侄，許衡第四子許師敬撰書(shū)，因此其內(nèi)容可信度較高，其中許衡入洛救弟的時(shí)間與地點(diǎn)卻有不同。

甲辰，文正公在大名，聞先生在洛陽(yáng)石抹氏家，悲慟數(shù)日，即往河南謀脫弟彀。文正公時(shí)守小庠，屢至空匱，雖學(xué)者饋遺，亦不茍受，以先生故，其助之者后皆倍償焉。遂往來(lái)河洛間幾半載……挈弟以歸。過(guò)蘇門，請(qǐng)名字于雪齋姚公，還至大名。先生時(shí)年二十四歲……乙巳，先生二十五歲，娶大名李氏，有行婚禮草[10]。

有關(guān)耶律有尚的生平，可參見(jiàn)《元史·耶律有尚傳》，以及蘇天爵所撰寫(xiě)神道碑[20]，其神道碑中記載耶律有尚向許衡求學(xué)時(shí)的情景，“世祖潛藩命宣撫關(guān)中奏許文正公為京兆提學(xué)，以淑多士。公逾弱冠，間關(guān)數(shù)千里，羸糧往從之，游文正公?！笨芍捎猩惺窃谠S衡在關(guān)中時(shí)的學(xué)生。而《神道碑》的撰寫(xiě)者歐陽(yáng)玄，生于至元十年(1273年)，與許衡毫無(wú)交集，因此其撰寫(xiě)神道碑必是根據(jù)他人記述，所加內(nèi)容真實(shí)性值得商榷。撰書(shū)《墓志》的許師敬則是許衡的四子，從親近熟悉的程度來(lái)看，《墓志》的內(nèi)容更為可信。

由《墓志》所記，許衡前往洛陽(yáng)尋救許衎是在甲辰年(1244年)，與《考?xì)q略續(xù)》所載庚子年(1240年)不同，綜合分析，應(yīng)以甲辰年為準(zhǔn)。首先，《墓志》所言“過(guò)蘇門，請(qǐng)名字于雪齋姚公，還至大名?！比∶质鞘謬?yán)肅的事情，沒(méi)有不同記載時(shí)，理應(yīng)相信《墓志》。其次，《墓志》又言“先生時(shí)年二十四歲……乙巳，先生二十五歲”內(nèi)容自洽，應(yīng)非內(nèi)容錯(cuò)誤，將“庚子”誤為“甲辰”。最后，姚樞因與上司發(fā)生矛盾，在壬寅年(1242年)隱居蘇門，若是許衡庚子年救許衎于洛陽(yáng)，請(qǐng)名之事便無(wú)從談起。

除時(shí)間上的不同，還有對(duì)許衡行蹤上的不同描述?！渡竦辣酚涊d，許衡在大名三年返鄉(xiāng)，入洛救弟之事在此之后發(fā)生?！赌怪尽穭t言許衡在大名聽(tīng)聞許衎的消息，將許衎救出來(lái)后，途徑蘇門回到大名。

欲求合理解釋需要考鏡源流。《元史·許衡傳》該是參考了《神道碑》與《事略》，而《事略》又本于《考?xì)q略》，《考?xì)q略》與《事略》沒(méi)有提及許衡居魏三年還鄉(xiāng)，以及入洛救弟之事。應(yīng)該是為了避諱，以免提及許衎被俘為奴的經(jīng)歷，從《考?xì)q略》中稱忽必烈為“上”而非“世祖”判斷，《考?xì)q略》的寫(xiě)作時(shí)間在世祖朝。從《墓志》推算，許衎卒于大德年間，《考?xì)q略》寫(xiě)成時(shí)，許衎尚在世，為其避諱亦可理解?！渡竦辣分惺紫瘸霈F(xiàn)“還懷”與“入洛求弟”的表述，應(yīng)是參照與《墓志》有關(guān)資料所加。《神道碑》中完整記載為“魏人力勸應(yīng)試，既中選，留魏三年，自挽鹿車，載書(shū)還河內(nèi)。魏人致仆馬，不聽(tīng)。入洛求弟許衎，得之”[3]93。試將點(diǎn)校本中“不聽(tīng)”之后的“?！备臑椤埃?，即許衡還懷便是為了救許衎。歐陽(yáng)玄撰寫(xiě)《神道碑》時(shí)許衎已卒，故可提及?？蔀榕宰C的是，《墓志》中有類似的表述，“文正公時(shí)守小庠，屢至空匱，雖學(xué)者饋遺，亦不茍受，以先生故，其助之者后皆倍償焉”[10]。與“魏人致仆馬，不聽(tīng)?！毕喾?，因此判斷，《神道碑》中的“還懷”與“入洛求弟”與《墓志》對(duì)應(yīng)。因此許衡在大名期間，確實(shí)有西行的行為，然而并非是為了返鄉(xiāng)，而是去洛陽(yáng)救許衎。

至于“三年”這一時(shí)間如何得出，應(yīng)是歐陽(yáng)玄將許衡入洛救弟的時(shí)間弄錯(cuò)，定為庚子年，因?yàn)樵S衡在丁酉年參加魏地選士，于是反推許衡三年后離開(kāi)大名。

該推論存在值得懷疑之處，例如歐陽(yáng)玄把時(shí)間弄錯(cuò)的可能性，例如刻文樹(shù)碑后，為何無(wú)人指出其錯(cuò)誤等。然而神道碑撰寫(xiě)時(shí)，許衡已去世數(shù)十載，許師敬此時(shí)近八十歲，或已不存在能指正之人。墓志是放墓葬內(nèi)部的石刻資料，歐陽(yáng)玄不可能參考原物，只能參照《墓志》相關(guān)文本，或者口頭傳言?！赌怪尽穬?nèi)容在原物被考古發(fā)掘之前，并未見(jiàn)諸史料，因此歐陽(yáng)玄撰寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容時(shí)可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。

綜上所述，我們可以得到以下推論：

第一，許衡入洛救弟的時(shí)間應(yīng)為甲辰年，歷經(jīng)幾半載，后攜弟回到大名，直到庚戌年移居蘇門。所謂“載書(shū)還河內(nèi)”是對(duì)許衡入洛救弟的誤判。

第二，“留魏三年”的時(shí)間應(yīng)當(dāng)是歐陽(yáng)玄將許衡入洛救弟時(shí)間錯(cuò)誤記載所致。

(二)許衡移居蘇門時(shí)間

許衡移居蘇門的時(shí)間，《元史·許衡傳》作如下記載，“往來(lái)河洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書(shū)，益大有得。尋居蘇門，與樞及竇默相講習(xí)?！薄对贰ひ袀鳌酚盅浴皶r(shí)許衡在魏，至輝，就錄程朱所注書(shū)以歸……既而盡室依樞以居?！眱H從所引語(yǔ)句看，許衡似乎抄書(shū)之后不久便前往蘇門。而《考?xì)q略》記載為“庚戌春，先生力疾還鄉(xiāng)里。過(guò)衛(wèi)，聞懷之政尤苛虐，遂止蘇門，與雪齋相比，以便講習(xí)，且為還鄉(xiāng)之漸?！薄对贰穬蓚鳑](méi)有交代許衡本是想回到河內(nèi)，因?yàn)楹觾?nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩才留居蘇門，傳達(dá)出許衡直接前去蘇門的錯(cuò)誤觀念。從許衡抄書(shū)到移居蘇門，間隔七八年，用“尋居”“既而”等表達(dá)欠詳。

還有一個(gè)小問(wèn)題，即許衡、竇默與姚樞三人聚居講學(xué)的時(shí)間地點(diǎn)。因?yàn)榇竺嗵K門并不遠(yuǎn)，“水路縈迂，十日之程”[2]124，所以在姚樞移居蘇門之后，三者也可以互相往來(lái)，但《元史·許衡傳》言“(許衡)尋居蘇門，與樞及竇默相講習(xí)”[5]3717。明顯有誤，因?yàn)楦]默于己酉年(1249年)應(yīng)召北上，不可能在許衡遷居蘇門后與之相講習(xí)。

三、許衡在蘇門與京兆的經(jīng)歷

許衡在蘇門度過(guò)了幾年安穩(wěn)的日子，后在廉希憲的舉薦下前往京兆擔(dān)任教授一職，在力辭京兆提學(xué)任命之后，一直到己未年(1259年)才返回河內(nèi)。這是兩段對(duì)許衡十分重要的時(shí)期。從許衡詩(shī)文中可以感覺(jué)到在蘇門生活的愜意，前往京兆則是許衡首次入仕，從其力辭提學(xué)一事，可以看出許衡的大勢(shì)觀，因此值得細(xì)致討論。

(一)許衡在蘇門的生活

蘇門即今河南省輝縣市，“輝州，唐以共城縣置共州，宋隸衛(wèi)州。金改為河平縣，又改蘇門縣，又升蘇門縣為輝州，置山陽(yáng)縣屬焉。至元三年，省蘇門縣，廢山陽(yáng)為鎮(zhèn)，入本州”[5]1363。或指今市區(qū)西北蘇門山，“蘇門山，在縣治西北七里，一名百門山……百門泉，在蘇門山下，泉通百道，故名”[21]。

許衡對(duì)蘇門的生活是十分滿意的，如其詩(shī)文所言：

大山如蹲龍，小山如踞虎……我來(lái)蘇門居，遨游成樂(lè)土……使我郁陶消，使我勞瘵愈。

我來(lái)成素交，澹澹日益親。形骸兩相忘，誰(shuí)主復(fù)誰(shuí)賓，充然樂(lè)我饑，怡然棲我神……詩(shī)書(shū)詠而歸，況有耆德鄰[2]149。

前文所言許衡在大名憂郁成疾，到蘇門后病情大有好轉(zhuǎn)，“我年四十，別汝西歸，三年林下，病亦尋除”[2]124。當(dāng)與愉悅的心態(tài)有關(guān)，許衡將蘇門的生活總結(jié)為：“某自大名遷居蘇門，其大喜有三：親善人也，近鄉(xiāng)士也，得佳山水也。是以藝麻樹(shù)桑圃為老計(jì)?！盵2]134前兩者指交際方面，后者指生活環(huán)境，總之都使許衡“大喜”。

此時(shí)教育仍是許衡的重要事業(yè)，“魯齋先生之寓是邑也，時(shí)與門生弟子一至泉上，吟風(fēng)詠月，悠然而歸家”[21]121。可惜許衡此時(shí)的弟子幾不可考。

由上所述，許衡在在蘇門的生活，既能務(wù)農(nóng)養(yǎng)生，也能教書(shū)育人，比喪亂流離安穩(wěn)許多，但仍可從許衡文集中看到其它思想。

1.仍思故鄉(xiāng)不得還

許衡從大名遷居蘇門，距故鄉(xiāng)河內(nèi)不遠(yuǎn)，“且西去西隴不遠(yuǎn)，尤為快便”[2]127，“西隴”即西邊的墳?zāi)?，代指河?nèi)，蘇門距其故里河內(nèi)李封(今河南焦作市中站區(qū)李封村)[22]距離一百多里，確實(shí)不遠(yuǎn)。什么導(dǎo)致河內(nèi)“政猶暴虐”，致使許衡只好移居蘇門呢？第一個(gè)原因，可從王磐的經(jīng)歷中看出，王磐“遂北游河內(nèi)，居亡何，值王榮之變?nèi)ァ?，王榮之變的具體情況可參看《元史·純只海傳》，總之王榮之變導(dǎo)致河內(nèi)地區(qū)形勢(shì)嚴(yán)峻，人心不安。第二個(gè)原因，則是為政大臣的殘暴行徑?！俺鯗缃饡r(shí)，以監(jiān)河橋萬(wàn)戶劉福為河南道總管，福貪鄙殘酷，虐害移民二十余年?！盵5]3467河內(nèi)在行政區(qū)劃上雖不隸屬河南道，但僅一河之隔，蒙古國(guó)時(shí)期制度草創(chuàng)，地方長(zhǎng)官的權(quán)利具有很大彈性，劉福對(duì)河內(nèi)有可能產(chǎn)生影響。因此從許衡離鄉(xiāng)到移居蘇門，近二十年時(shí)間里，河內(nèi)地區(qū)“為政暴虐”，使許衡無(wú)法回到河內(nèi)，即便蘇門距河內(nèi)不遠(yuǎn)，許衡仍舊遺憾，如：

西風(fēng)更動(dòng)蕭蕭竹，清澈先生十一分……明朝杖履西城路，悵望家山翠靄中[2]164。

2.許衡濟(jì)世救民的思想

在許衡的文集中，表達(dá)這一思想的作品不多，例如：

營(yíng)得一官裨圣政，誰(shuí)能康濟(jì)自家身。此輩君侯休羨慕，但當(dāng)匡救主民疲[2]158-159。

在這一作品中，許衡表達(dá)了對(duì)隱居的看法，認(rèn)為時(shí)局動(dòng)蕩，即便覓一地隱居，也無(wú)法獨(dú)善其身，應(yīng)該積極入世，謀得官職，這樣才可以真正的“濟(jì)自家身”“救主民疲”，該作品寫(xiě)作時(shí)間不確定，但由題目判斷，應(yīng)該是在出仕后，雖非寫(xiě)于蘇門，但一個(gè)人的思想總有來(lái)源，在許衡為竇默與姚樞應(yīng)召所寫(xiě)送行詩(shī)中，也有體現(xiàn)。

初來(lái)識(shí)君面，此行見(jiàn)君心?？飼r(shí)有長(zhǎng)策，慮遠(yuǎn)憂且深[2]147。

功名準(zhǔn)自英賢立，得失防因去就分，萬(wàn)里風(fēng)沙渺南北，請(qǐng)歸消息幾時(shí)聞。

莫厭風(fēng)沙老不禁，斯民久已渴商霖。愿推往古明倫學(xué)，用沃吾君濟(jì)世心。甫治看將變長(zhǎng)治，呻吟亦復(fù)化謳吟。千年際會(huì)真難得，好要先生著意深[2]159。

凜凜姚敬齋，風(fēng)節(jié)天下奇，終焉托君侯，君侯賢可知……一祈仁政蘇民疲，一祈善政周民饑。豐功偉績(jī)鐫長(zhǎng)碑，千年萬(wàn)年感激人心無(wú)了時(shí)[2]148。

許衡對(duì)竇默和姚樞的應(yīng)召是持支持態(tài)度的，特別是“匡時(shí)有長(zhǎng)策，慮遠(yuǎn)憂且深”“ 千年際會(huì)真難得，好要先生著意深?！薄敖K焉托君侯，君侯賢可知?！边@三句，表明許衡認(rèn)為應(yīng)該把握住機(jī)會(huì)入仕，發(fā)揮所學(xué)。往前追溯，許衡在大名時(shí)已有“千年光景都是我，華夷千載亦皆人”[2]156。這樣開(kāi)明的華夷觀，這種觀念可能是受竇默影響。竇默在己酉年應(yīng)召之前，便“以針術(shù)得名，累被朝廷征訪”[2]201。與蒙古高層有過(guò)接觸，因此沒(méi)有強(qiáng)烈的華夷之辨思想。

癸丑年(1253年)，忽必烈受秦中封地，同年“夏，遣王府上書(shū)姚樞立京兆宣撫司，以孛蘭及楊惟中為使”[5]59，姚樞隨忽必烈南征大理歸來(lái)，“公疾，求居關(guān)中”[19]219，于是“歲甲寅……六月，以廉希憲為關(guān)西道宣撫使，姚樞為勸農(nóng)使”[5]60。許衡出仕與廉希憲有巨大關(guān)西，“歲甲寅，(上)還自云南，既命公為宣撫使……少暇，(公)則延訪耆宿……薦許公于潛邸，充京兆提學(xué)”[4]125。在廉希憲的引薦下，許衡前往關(guān)中(今陜西省西安市)任職。

(二)許衡應(yīng)召情形

許衡于甲寅年，由廉希憲舉薦入仕京兆，然而對(duì)征召過(guò)程存在一些不實(shí)記載，現(xiàn)將有關(guān)記載摘錄于下，以茲分析。

甲寅，王府征教授京兆，避于大名，使者訪焉，遂攜往[2]201。

希憲嘗造公廬，咨訪治道，繼思所以化秦人，遣使征之，公自蘇門避于大名，使者訪焉乃偕往[6]563-564。

兩份史料提到許衡因不愿應(yīng)召，避地大名，但許衡去大名并非躲避征召，而是為一名英年早逝的學(xué)生祭奠。

惟生總角從我……我年四十，病稔微軀，別汝西歸，待死鄉(xiāng)閭。三年林下，頗得安舒，事即加少，病亦尋除。念昔舊學(xué)，日就荒蕪，思欲明講，共力誰(shuí)歟。我來(lái)自西，跋涉崎嶇，省汝視汝，操立如何……舊縣之別，中懷未敷，擬再會(huì)見(jiàn)，敘此區(qū)區(qū)……訃音忽來(lái)，告汝身殂……束裝東行，令婿與具，官事適丁，引類連茹……一盃薦汝，生其饗諸[2]124。

逝者李文炳，應(yīng)是許衡在大名時(shí)的弟子，“我年四十，病稔微軀，別汝西歸，待死鄉(xiāng)閭?！敝傅氖窃S衡因?yàn)椴≈貧w鄉(xiāng)，最終移居蘇門，“三年林下……病亦尋除。”與上節(jié)所引“使我勞瘵愈”相對(duì)應(yīng)。在蘇門居住三年后，許衡回到大名看望李文炳，返回蘇門后不久，李文炳的死訊傳來(lái)，讓許衡大為悲慟，動(dòng)身前往大名祭奠李文炳?！肮偈逻m丁，引類連茹，”應(yīng)指廉希憲遣使者征召許衡之事。

《考?xì)q略》與《考?xì)q略續(xù)》中的不實(shí)記載，也許是想借用許衡避地大名的舉動(dòng)，表現(xiàn)出許衡某些高尚的品質(zhì)，然而我們應(yīng)該尊重事實(shí)。就該事件來(lái)說(shuō)，實(shí)際情況更能表現(xiàn)出師生情深，以及許衡對(duì)征召的態(tài)度。

(三)許衡在京兆出仕情況

許衡于甲寅年就任京兆教授，次年，“乙卯二月朔”[6]564被廉希憲舉薦為京兆提學(xué)，屢辭不能強(qiáng)，推辭了京兆提學(xué)的任命，在己未年(1259年)離開(kāi)京兆回到家鄉(xiāng)。

許衡文章中描述過(guò)任職教授時(shí)的情況，“其時(shí)已為士君子家，讬二三子相從，正句讀，今復(fù)十?dāng)?shù)矣”[2]128。由此可見(jiàn)許衡作為京兆教授，職責(zé)是從事具體的教學(xué)工作，而非行政官員。對(duì)于工作內(nèi)容，許衡應(yīng)是被提前告知的，他在請(qǐng)免京兆提學(xué)之任時(shí)曾說(shuō)，“蘇門來(lái)此，迫于明旨，俾教子弟。某以嘗為小庠，故不敢昧而不得辭”[2]134?！俺蟹盍钪迹w來(lái)京兆，教授人家子弟?！盵2]125不同以往的是，除了學(xué)生的“束修”，還有有朝廷的俸祿，“其束修之供給有余裕，恩旨益之以俸給”[2]128。

許衡不僅繼續(xù)從事鐘愛(ài)的教育事業(yè)，還在京兆結(jié)識(shí)了許多友人，如“占居雁塔之東，與同志講井田之制，買園為義桑，會(huì)得請(qǐng)還”[3]93，“關(guān)中之別，迨今幾十年……何時(shí)一見(jiàn)，細(xì)道久別之懷”[2]130，“向在關(guān)中，得幸相近……向在關(guān)中，得親近才卿、文遠(yuǎn)輩，有講習(xí)之樂(lè)，有切磋之意”[2]131等等，由此可見(jiàn)，許衡繼大名、蘇門之后，在京兆也結(jié)下了深厚的“人緣”。

許衡平靜的生活于乙卯年(1255年)被打破，此年二月廉希憲“奏擬授先生京兆提學(xué)，仍月俸”[2]202，而許衡的反應(yīng)則是“力辭不受，往返凡六七，不能強(qiáng)也”[2]202。最終得免，《事略》繼承了這一說(shuō)法。許衡的《神道碑》與《元史》則有不同的記載，《神道碑》記載“廉希憲宣撫陜右，傳教令，授以京兆提學(xué)”[3]93?！对贰窞椤凹滓?，世祖出王秦中，以姚樞為勸農(nóng)使，教民畊植。又思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)”[5]3717。兩者忽視了許衡力辭的努力與結(jié)果，《元史》甚至沒(méi)有提及許衡京兆教授的身份。上述史料的失真，導(dǎo)致部分學(xué)者在論述相關(guān)問(wèn)題時(shí)，誤認(rèn)為許衡接受或僅接受京兆提學(xué)的任命，違背了實(shí)際情況，如果在此基礎(chǔ)上對(duì)許衡仕與不仕的情況進(jìn)行分析，不免有矛盾之感。有學(xué)者分析許衡在世祖朝期間“五進(jìn)五退”的重要原因之一是“不如此則道不尊”[23]，既然可以接受京兆提學(xué)的任命，怎么會(huì)在更加接受漢法的世祖朝考慮尊道與否呢。

(四)許衡力辭京兆提學(xué)的原因

許衡在元代政治、教育、科學(xué)成就頗豐，而就是這樣的元代名臣，卻在其仕途生涯中屢次起伏，部分原因可以從許衡力辭京兆提學(xué)一事中探討。許衡傳世文集《魯齋遺書(shū)》中，存留大量與力辭京兆提學(xué)有關(guān)書(shū)狀，這對(duì)理解個(gè)中緣由帶來(lái)極大便利，綜合分析后可歸納為以下幾點(diǎn)。

1.所學(xué)不足為任

許衡為京兆教授的實(shí)際工作是進(jìn)行具體的教育活動(dòng)，而非行政職位，京兆提學(xué)則不同，“京兆舊有提學(xué)，每旦望考校賦詩(shī)議論，是為所職，而某于舉業(yè)，初不曾攻習(xí)，向者雖守小庠，僅能與童子正句讀，釋音訓(xùn)而已，今代領(lǐng)其職，是羸犬負(fù)烏獲之任也。雖骨折筋絕，其可勉強(qiáng)”[2]135?？梢?jiàn)教授與提學(xué)的工作內(nèi)容大不相同，具體表現(xiàn)為許衡所掌握的知識(shí)不符提學(xué)所要求，即“句讀釋音”與“賦詩(shī)議論”。許衡確實(shí)沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的“賦詩(shī)議論”的訓(xùn)練[24]，在接觸程朱理學(xué)之后，又“《小學(xué)》《四書(shū)》，吾敬之如神明”[2]127。因此與“賦詩(shī)議論”無(wú)緣。許衡此時(shí)應(yīng)該在理學(xué)方面頗有造詣，卻未提及，也許是想用“句讀釋音”來(lái)凸顯自己的不足，使推辭理由更加充分。從更深的層面說(shuō)，這反映出了許衡對(duì)“金人取士，一直以詞賦為重”[25]這一傳統(tǒng)的排斥。這一思想也反映在后來(lái)許衡與忽必烈的問(wèn)答中，“問(wèn)科舉如何，曰：‘不能’上曰：‘卿言務(wù)實(shí)，科舉虛誕，朕所不取’”[4]168?？梢?jiàn)許衡所學(xué)確實(shí)與當(dāng)時(shí)提學(xué)的學(xué)識(shí)要求不符，導(dǎo)致了第二方面的原因。

2.流言甚迫

“句讀釋音”與“賦詩(shī)議論”這一矛盾，為許衡帶來(lái)了極大的輿論壓力?！叭舨欢攘浚睹皩櫂s，取四方之譏，辱王府之命，不止為罪于一身也?！盵2]125相似理由在其他書(shū)狀也多出現(xiàn)。據(jù)前文所引，“京兆舊有提學(xué)”，對(duì)許衡譏諷的，應(yīng)該是當(dāng)?shù)貙Ｓ凇百x詩(shī)議論”的文化或官僚勢(shì)力。面對(duì)毀譽(yù)之言，許衡顯然避之不及，以致于向廉希憲致書(shū)信時(shí)有言，“以相愛(ài)之故，故不敢不盡所言，然其辨折可否，頗傷急迫，將謂獲罪于吾兄也”[2]134?？梢?jiàn)言論洶洶對(duì)許衡影響之巨大。當(dāng)不局限于許衡的遭遇，站在一個(gè)較高的層面考察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)程朱理學(xué)逐漸在北方傳布并受到一部分儒士的擁護(hù)與歡迎的同時(shí)，它也受到了來(lái)自不同方面的抵制與猛烈批判”[25]699。在這樣的大圖景下，結(jié)合許衡所言“取四方之譏”的情況，那么對(duì)許衡來(lái)說(shuō)京兆提學(xué)的任命就是一個(gè)“拂時(shí)而舉之”[2]126的行為。以上兩個(gè)原因已經(jīng)是非常正當(dāng)而充分，然而此番任命或出于忽必烈的意志，以致于廉希憲并未輕易同意許衡的致仕，導(dǎo)致許衡“逃去則不敢，聽(tīng)命則不能，夙夜憂惶，莫知所處”[2]127。前文亦有提及，許衡在大名時(shí)，因情緒波動(dòng)以致患病，現(xiàn)因辭官不得而“夙夜憂惶”，即導(dǎo)致了第三方面的原因。

3.憂慮致臥病不能事

以托病為借口常見(jiàn)于史書(shū)，但許衡之病應(yīng)非托辭，其癥狀描述頗為具體，“某舊患腳氣，復(fù)因憂戚，變?yōu)槟[。此等病候，類多難治，三數(shù)年來(lái)，止以忌慎之嚴(yán)，茍延視息……莫任憂畏。以故耳增重聽(tīng)，心苦多忘，腰痛未已而手麻，腹?jié)M才輕而溲澀，有困危之勢(shì)，無(wú)安養(yǎng)之期”[2]125。若僅為托辭，實(shí)在是不必翔實(shí)到如此地步。僅就腳氣而言，在許衡與趙良弼的通信中有所提及，“某自去歲得腳氣，今日始緩”[2]130。趙良弼于甲寅年(1254年)左右“升陜西宣撫司郎中”[4]224。許衡與趙良弼應(yīng)在京兆結(jié)識(shí)，與上所引“三數(shù)年來(lái)”可相印證，因此許衡患有腳氣當(dāng)為事實(shí)。在心理與生理兩重壓力下，當(dāng)許衡回想起之前耕讀隱游的生活，兩者相較，自然愈發(fā)渴求安穩(wěn)的生活，即第四個(gè)方面。

4.向往耕讀隱游的生活

經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的人，自然分外珍惜和平安穩(wěn)。許衡離開(kāi)蘇門應(yīng)召京兆提學(xué)，除了離鄉(xiāng)頗遠(yuǎn)之外，仍舊可以教書(shū)育人，仍舊可以與賢者交。京兆提學(xué)的任命則打破了這一生活狀態(tài)，導(dǎo)致上述身心交困的狀況，要么辭去任命，以平?jīng)皼?，仍任教授，做到“使退循常分，仍守舊資”[2]125，但廉希憲并未馬上同意，此路似乎不通。要么致仕還鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離是非，正是用期望之生活與不如意之生活作對(duì)比，以明心志，以動(dòng)人心。從許衡書(shū)狀可以感受到，他對(duì)耕讀隱游的生活是真的熱愛(ài)，而非故作姿態(tài)，如：

得受共成一廛，與老妻稚子竭力耕鋤，閑暇日會(huì)二三學(xué)者，讀古人書(shū)，則志愿足矣[2]127。

是以藝麻桑圃為老計(jì)，三數(shù)年雖所謀未果，而志慮益堅(jiān)于向時(shí)矣[2]134。

是以心思意向，日日在此，安此樂(lè)此，言亦此，書(shū)亦此，百周千折，必期得此而后已[2]126。

許衡在大名與蘇門，以及被任命為提學(xué)之前，基本實(shí)現(xiàn)了這種渴望，故而能安然處之。當(dāng)生活因提學(xué)之任命偏離了這種狀態(tài)，許衡自然會(huì)產(chǎn)生擺脫現(xiàn)狀的想法，此乃人之常情，無(wú)可如何。

基于以上四個(gè)原因，許衡力辭不受，提學(xué)任命最終被取消，仍舊為京兆教授，然而基本矛盾，即勢(shì)不可為依舊存在。丁巳年(1257年)蒙哥汗因懷疑忽必烈有所圖謀，“帝遣阿彌答爾大為鉤考，置局關(guān)中，推究經(jīng)略宣撫官吏，下及征商無(wú)遺，羅以百四十二條，曰：‘俟終局日，入此罪者惟劉、史兩萬(wàn)戶以聞，余悉不請(qǐng)以誅’”[19]219。

許衡是否被這次鉤考波及到，并無(wú)記載，即便以旁觀者的角度經(jīng)歷這一事件，也足夠使人不安，這次鉤考揭示了一個(gè)比“句讀釋音”與“賦詩(shī)議論”更大的矛盾，即“漢法”與蒙古“祖宗之法”之間的矛盾。蒙哥“自謂遵祖宗之法，不蹈襲他國(guó)所為”，這同忽必烈積極采用漢文化，改行漢法的主張是對(duì)立的[25]244，并且是不平等的對(duì)立。“帝君也兄也，吾弟且臣，事難與較，遠(yuǎn)將受禍。”[19]219這雖是蒙哥與忽必烈之間的利害關(guān)系，又何嘗不是蒙古舊法與漢法之間關(guān)系的寫(xiě)照呢。提學(xué)之任引發(fā)的新舊學(xué)識(shí)矛盾，鉤考揭示的兩種制度的矛盾，必然給許衡留下深刻印象，引發(fā)其對(duì)仕隱的思考。

四、許衡從京兆歸鄉(xiāng)情況

關(guān)于許衡在京兆的具體情況，各種史料記載不多，除了具體教學(xué)活動(dòng)外，就是《元史》中記載的“郡縣皆建學(xué)校，民大化之”[5]3717。但僅見(jiàn)于《元史》，頗為可疑，大規(guī)模興建學(xué)校是在忽必烈即位之后，許衡在京兆時(shí)應(yīng)該沒(méi)有權(quán)利推行學(xué)校建設(shè)，因此許衡自甲寅年來(lái)到京兆后，應(yīng)該以教學(xué)為主，直至己未年(1259年)離開(kāi)京兆，回到河內(nèi)。

前文頻頻提到的“懷政暴虐”此時(shí)已經(jīng)有了很大的改觀，王榮之變帶來(lái)的影響與變化已有學(xué)者闡明，不再贅述[26]。河南道總管劉福則是被楊惟中制裁。

公命設(shè)大梃于座……公即握大梃踣之，數(shù)日福死。百姓鼓舞稱快，河南大治[4]86。

導(dǎo)致“懷政暴虐”的原因業(yè)已消除，許衡終于可以回到家鄉(xiāng)。至于許衡返鄉(xiāng)的原因，許衡對(duì)友人的解釋是“向在關(guān)中，得幸相近，以墳壟之故，不遂相守”[2]131。此處“墳壟”不應(yīng)如前文所言理解為故鄉(xiāng)的代稱，因別有記載“司徒會(huì)葬歸”[19]278，目前僅能推測(cè)與許衡次子許師遜有關(guān)?！叭佑诹露詹{……親友亦咎某當(dāng)時(shí)不即挈引還家，故致如此……望以是意達(dá)之焦氏良親，幼孫在襁褓”[2]133，“師遜，行二，字遜卿。未仕卒。配焦氏，合葬先塋。子一：從憲”[2]185，因未有許師遜確切生卒日期，此說(shuō)僅為推測(cè)。

鄭世范所作《年譜》對(duì)許衡的歸程有不同看法，“今按，傳云還懷，是居衛(wèi)，亦終未遂”[6]598。即許衡離開(kāi)京兆后回到蘇門，而非河內(nèi)，其根據(jù)是許衡的《與廉宣撫》(三首)中的“某自大名遷居蘇門，大喜有三”等內(nèi)容，與《與子聲義之》中“得受共成一廛”等句。但只要將這兩文通讀，即可明白此二文是在表達(dá)辭去京兆提學(xué)之態(tài)度，并非離開(kāi)京兆后所作。另有直接證據(jù)可證明許衡確實(shí)返回河內(nèi)，“由己未還鄉(xiāng)河內(nèi)”[19]394，因此鄭世范的判斷為誤。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文基本梳理出許衡中統(tǒng)前主要事跡，針對(duì)篇首的五個(gè)具體問(wèn)題及許衡在各個(gè)各階段的生活與心理狀態(tài)總結(jié)如下。

一為許衡是1244年從大名前往洛陽(yáng)搜救許衎，并同回大名。二為許衡與姚樞結(jié)識(shí)的時(shí)間應(yīng)在1242年之前。三為許衡、竇默、姚樞三人相講習(xí)的時(shí)間不晚于1249年，地點(diǎn)則在大名在蘇門都有可能。四為許衡被征往京兆時(shí)前往大名，是為了祭奠學(xué)生李文炳。五為許衡在京兆時(shí)，并未接受京兆提學(xué)的任命。許衡在大名時(shí)的生活清貧，思親思鄉(xiāng)之情強(qiáng)烈，疾病反復(fù)，但至少安穩(wěn)，且結(jié)交友人。在蘇門時(shí)，生活歡欣，有游玩講學(xué)之樂(lè)，病情減緩。在京兆時(shí)，除因京兆提學(xué)之任命，心情苦悶，疾病加作外，生活穩(wěn)定，且結(jié)識(shí)新的友人。通過(guò)以上經(jīng)歷可知，許衡在出世入世之間的選擇，與其早年經(jīng)歷密不可分。許衡對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)閑適生活的向往，偶發(fā)疾病的身體狀況，使許衡有充分的理由選擇歸鄉(xiāng)隱居，而竇默、廉希憲等人的舉薦，或者說(shuō)與統(tǒng)治者緊密的關(guān)系網(wǎng)，也給予許衡有為于世的機(jī)會(huì)，最終決定許衡偏向哪一方面則靠許衡對(duì)局勢(shì)的判斷，即大勢(shì)觀。

以上即本文的主要結(jié)論，希望可以通過(guò)對(duì)許衡中統(tǒng)前生平的考述，對(duì)某些史料的價(jià)值進(jìn)行勘定，避免再錯(cuò)誤使用，以致影響論述。提出一些對(duì)許衡早期生平新的認(rèn)識(shí)，使許衡的形象更加豐滿，思想更加動(dòng)人，有利于當(dāng)下弘揚(yáng)許衡文化。對(duì)許衡具體經(jīng)歷進(jìn)行考述，思考有關(guān)許衡的史料存在的諸多問(wèn)題，也許對(duì)我們認(rèn)識(shí)金元之際的歷史人物具有啟發(fā)性，或可再作而論，本文不再贅言。